傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)

⊙白　璐［遼寧省鞍山市委黨校文史教研室， 遼寧　鞍山　114000］

傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)

⊙白璐［遼寧省鞍山市委黨校文史教研室， 遼寧鞍山114000］

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族的魂，是中華民族的精神家園。尤其是在當(dāng)今全球化的背景下，文化競(jìng)爭(zhēng)激烈，因此如何傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新輝煌是需要認(rèn)真研究的重大課題。本文闡述了中國傳統(tǒng)文化的精髓，深入分析了在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化過程中存在的主要問題并提出了傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的著力點(diǎn)。

傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新

中華民族在數(shù)千年的歷史長河中創(chuàng)造出了文明燦爛的文化，這些傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，深深地把我們民族的、歷史的文明印刻在其中。這些文化中有值得我們吸取的部分，也有不適合現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展的部分，因此制約著我們當(dāng)前的教育，同時(shí)還影響著我們每個(gè)人的日常生活。正是基于這樣的原因，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化方面，引起了筆者諸多的思考。

一、中國傳統(tǒng)文化的精髓

所謂精髓，就是指一個(gè)事物的靈魂貫穿于這個(gè)事物發(fā)展過程的始終，體現(xiàn)其最基本的精神、最深刻的思想內(nèi)涵。只有抓住了中國傳統(tǒng)文化的精髓才能更加深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，才能更好地傳承和發(fā)展我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為我們現(xiàn)代化的文化建設(shè)提供養(yǎng)分。

從上面對(duì)于中國傳統(tǒng)文化概念的解析得知，中國傳統(tǒng)文化就是那些代表中國文化發(fā)展的大方向，體現(xiàn)著我們民族大家庭蓬勃向上、積極發(fā)展的思想觀念。其實(shí)，傳統(tǒng)文化本身并無好壞之分，但是，我們今天所要繼承和創(chuàng)新的應(yīng)是其中優(yōu)秀的、進(jìn)步的部分。其中包括倫理精神的內(nèi)容、貴和尚中的思想和人本精神的思想內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，它由生活在廣闊地域上的偉大的中華民族祖先共同創(chuàng)造而出，是中華民族歷史上各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)、各種思想文化與觀念形態(tài)的總體表征，是一種能夠真切反映出中華各民族特質(zhì)與風(fēng)貌和具有的鮮明民族特色的博大精深、歷史悠久的古老文化，更是幾千年來人民智慧的結(jié)晶。在內(nèi)涵極其豐富多樣、意義深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，不僅包含有儒家文化這一核心內(nèi)容，還包含有道家文化、佛教文化以及樂曲、舞蹈、工藝品創(chuàng)作等藝術(shù)文化，這些都對(duì)我們的生活產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在多元化的當(dāng)今社會(huì)，隨著國家對(duì)教育越來越高的重視，傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化已成為每一位中國公民的責(zé)任與義務(wù)。

根據(jù)以上分析，我們可以把中國傳統(tǒng)文化精髓概括為以下幾個(gè)方面：

（一）天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物所表現(xiàn)出的自強(qiáng)不息、謙虛剛健精神

這種思想表現(xiàn)最為明顯的是在《易經(jīng)》當(dāng)中，它指導(dǎo)人們不斷地積極努力，向上發(fā)展，這句話就是我們中華民族奮發(fā)向上、努力進(jìn)取的真實(shí)寫照。這種精神不斷影響著我們，成了中國傳統(tǒng)文化中的主要思想以及中國傳統(tǒng)文化的精髓之所在?？鬃右簧甲裱@樣的思想，還有許多其他的仁人志士也都是按照這樣的思想堅(jiān)持著自己的事業(yè)和理想，并且為之奮斗一生。我們作為新時(shí)代的社會(huì)主義建設(shè)者，自強(qiáng)不息、努力奮斗的精神更是必不可少的。只有這樣做，才能更好地完善自身，更好地迎接挑戰(zhàn)。

（二）在中國傳統(tǒng)文化中，還體現(xiàn)著以人為本的思想

在《尚書》當(dāng)中有“民為邦本，本固邦寧”的說法。唐太宗李世民亦說“水可以載舟，亦可以覆舟，民猶水也，君猶舟也”。這都說明人民的重要性，在唐太宗的思想中最先考慮的是老百姓，然后是江山社稷，最后才是個(gè)人的得失。孟子和荀子也都提出過“民為邦本”的思想，傳之后世，為我們今天所用。這個(gè)思想從古至今，集中地體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化中民為邦本、以人為本的精神。新時(shí)期我黨提出以人為本、執(zhí)政為民的方針并指出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主、文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。所有這些都是在深刻領(lǐng)悟了中國傳統(tǒng)文化的精髓后為我們現(xiàn)代化建設(shè)而服務(wù)的。

（三）天人合一

對(duì)天人合一觀念需要謹(jǐn)慎地分析。人不僅要有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬物”，這種思想在中國傳統(tǒng)文化中占有特殊的地位，這個(gè)問題也是我國古典哲學(xué)一直探討的基本問題。這個(gè)思想體現(xiàn)出以中國為代表的東方人思考問題的思維模式。天人合一的思想具體地說就是：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰仁義。天、地、人三者之間雖各自遵循著各自的道，但就本質(zhì)而言它們是相輔相成、相互聯(lián)系的，內(nèi)在有著一種緊密的生成關(guān)系與實(shí)現(xiàn)原則。生成關(guān)系為天地之道，實(shí)現(xiàn)原則為人之道，二者缺一不可。古人在做事情時(shí)往往都追求著天時(shí)、地利、人和，這充分說明了天、地、人三者之間密不可分、相輔相成的關(guān)系，也從側(cè)面反映出天人合一思想在古代人們心中的分量。只有三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一，方能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處，實(shí)現(xiàn)人類長遠(yuǎn)生存與發(fā)展的目標(biāo)。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)出人是自然天地的產(chǎn)物，要順應(yīng)自然環(huán)境的發(fā)展，不能違背自然規(guī)律，要把自然與人看作為一個(gè)統(tǒng)一的整體。這一思想對(duì)于今天仍然有著極其重大的作用。舉例來說，現(xiàn)今人類不愛惜環(huán)境，破壞生態(tài)系統(tǒng)，造成了環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、資源匱乏等全球性的危機(jī)，這都是沒有正確地處理好人和自然、天地之間的關(guān)系。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能讓自然與人處于一個(gè)良性循環(huán)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中。

（四）尊老愛幼的傳統(tǒng)美德

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”這個(gè)思想精髓是倫理文化方面的內(nèi)容，也是最根本的一個(gè)思想內(nèi)容。中國一直是一個(gè)非常重視宗法制度、血緣關(guān)系的古國。親情是聯(lián)系人與人之間極為重要的紐帶，這個(gè)關(guān)系在很大程度上決定著我們的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和基本的意識(shí)形態(tài)。倫理道德和孝悌思想在中國文化中有著深遠(yuǎn)的影響，比如把一個(gè)通俗歌曲《?；丶铱纯础返母柙~“要?；丶铱纯蠢先恕弊鳛榉蓷l文納入到我們的現(xiàn)行法律中就深刻體現(xiàn)出孝悌觀念在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中無法替代的作用。

以上四種思想相互聯(lián)系、相互影響，緊密地聯(lián)系在一起，成為我國傳統(tǒng)文化中最重要的精神內(nèi)涵，貫穿于社會(huì)、文化、生活的各個(gè)方面。

二、在傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化過程中存在的主要問題

中國傳統(tǒng)文化在傳承和創(chuàng)新的歷史過程當(dāng)中也曾遇到很多的困惑和挫折，大致體現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

（一）在五四新文化運(yùn)動(dòng)中的艱難前行

五四運(yùn)動(dòng)的主要口號(hào)之一就是“打倒孔家店，廢除文言文”，而中國的傳統(tǒng)文化又大都是通過文言文的載體表達(dá)，并通過孔夫子的宣傳呼吁而流傳于世的。因此，中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)的歷史情境下，還能夠艱難生存前行，是一件很不容易的事。中國的傳統(tǒng)文化長時(shí)間以來一直根深蒂固于民眾思想中，因此，深深地影響著民眾的言行舉止，他們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)既是歡迎的，也是有所選擇和保留的。所以，新文化運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來的嶄新、發(fā)達(dá)等現(xiàn)代化因素在社會(huì)群眾日常生活與社會(huì)活動(dòng)之中很難介入，也很難得到進(jìn)一步的發(fā)展。另一方面良莠不齊、根深蒂固的傳統(tǒng)文化在社會(huì)中廣泛存在，深深影響著群眾的思想觀念與行為，并影響著各種文化活動(dòng)。然而，那些“自強(qiáng)不息”“師夷長技以制夷”“實(shí)業(yè)救國”“少年強(qiáng)則國強(qiáng)”等激勵(lì)人心的口號(hào)，既充分體現(xiàn)了一大批文人志士深沉的愛國主義情結(jié)，也表現(xiàn)出了中國人民對(duì)西方文化中的欺弱霸權(quán)主義的警覺與憂慮。在國家、民族命運(yùn)岌岌可危的時(shí)候，在民族同胞飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦和異國分子侵害的時(shí)候，中國的知識(shí)分子在追求民族解放與社會(huì)進(jìn)步的過程中將建立強(qiáng)有力的國家政府作為首要任務(wù)，并作出自己應(yīng)盡的一份責(zé)任。此刻，為國家、為人民奉獻(xiàn)一分力量的強(qiáng)烈愿望在這些知識(shí)分子的心中油然而生。從客觀層面而言，這種行為在一定程度上造就了中國人民不計(jì)個(gè)人利益的精神氣質(zhì)。在這漫長的歷史斗爭(zhēng)過程中，知識(shí)分子階層所表現(xiàn)出的崇古排外思想從未削弱過。他們對(duì)西方文明的盲目排斥，對(duì)西方優(yōu)秀文化的不認(rèn)可與不接受以及將之與民族主義糾纏在一起使得中國傳統(tǒng)文化在相當(dāng)長的一段時(shí)間里難以向前邁進(jìn)，難以吸收西方國家的優(yōu)秀文化，這對(duì)中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化發(fā)展來說，無疑是一種巨大的阻礙。由于知識(shí)分子階層常以西方文明作為評(píng)判一個(gè)人是否具有愛國精神的標(biāo)準(zhǔn)，這極容易引發(fā)人們做出不理性判斷或不理性行為。所以在狹隘民族意識(shí)的影響下，如果沒有先進(jìn)人物和先進(jìn)方針政策的引導(dǎo)和指正，知識(shí)分子必將在“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的有效融合過程中產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。事實(shí)上，愛國與否不應(yīng)是一味地排斥與否認(rèn)他國文明，而應(yīng)當(dāng)將更符合民族利益、更有利于促進(jìn)國家、民族向著更美好、更現(xiàn)代化方向發(fā)展的內(nèi)容吸收利用。

（二）中國傳統(tǒng)文化所經(jīng)受的壓力和重生

傳統(tǒng)文化的內(nèi)在因素和長期存在的壓力對(duì)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新帶來了困難。人們的思想意識(shí)和文化觀念隨著現(xiàn)代化的發(fā)展產(chǎn)生變化，這樣的改變也會(huì)使文化意識(shí)發(fā)生改變，因此文化意識(shí)就產(chǎn)生了差異，這樣將會(huì)產(chǎn)生以下幾個(gè)方面的后果：一是全球化的發(fā)展使得大量的西方思想和西方教育模式涌入，青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視問題日益嚴(yán)重。文化傳媒方式的多樣性，使得一些少年兒童受到諸多西方文化教育，對(duì)本土的文化和歷史知識(shí)卻知之甚少，同時(shí)對(duì)本國的傳統(tǒng)文化也不感興趣。二是在現(xiàn)代文化的影響下，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解出現(xiàn)偏差，這是因?yàn)槿藗儗?duì)傳統(tǒng)文化的理解有是非取舍的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代很少有人提及“禮讓”“厚德”等詞匯，更有許多傳統(tǒng)文化被誤解了，比如：“以其人之道還治其人之身”“朝聞道夕死可矣”“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人”，等等。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中有句古話“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”，體現(xiàn)出典型的中庸之道和明哲自保的中庸思想。其實(shí)這和另一種思想“一方有難，八方支援”是格格不入、背道而馳的。這是我們?cè)趥鞒兄袊鴤鹘y(tǒng)文化中不得不注意的問題。三是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們對(duì)于物質(zhì)的重視程度越來越高，對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解也會(huì)出現(xiàn)偏差，認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有起到積極作用，反而起到反作用。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始撰寫一些批評(píng)傳統(tǒng)文化的文章，認(rèn)為落后的傳統(tǒng)文化不能夠適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。封建思想在國人思想中還是占有舉足輕重的地位，在社會(huì)發(fā)展的大背景之下，意識(shí)的恐慌和茫然為迷信和愚昧提供基礎(chǔ)。我們傳統(tǒng)文化有著輝煌的歷史，比如上文所列的四大方面，因此我們應(yīng)該辯證地看待問題。

（三）現(xiàn)代文化理念中的“和諧”在中國傳統(tǒng)文化中的地位

目前，我們新時(shí)代的核心話題是“和諧”，即構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。追求和構(gòu)建和諧文化是當(dāng)今建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容。在進(jìn)行傳統(tǒng)中國文化的繼承和創(chuàng)新過程中，應(yīng)該重視與“和諧理念”的相互融合。從目前繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的工作上可以看出，“和諧”理念方面的工作還需要進(jìn)一步的完善，融合還有待于進(jìn)一步的提高。“和諧”文化要求既要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和”思想與精神充分體現(xiàn)出來，也要融入馬克思主義所倡導(dǎo)的對(duì)于人自由全面發(fā)展的思想。例如，我們提倡建立和諧社會(huì)，要和世界各個(gè)國家在和平共處的五項(xiàng)基本原則下，共贏互利，共同發(fā)展，謀求和平，從而贏得全世界人民的認(rèn)同和歡迎，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)和理念。而且和諧社會(huì)就是我們傳統(tǒng)文化中“和為貴”的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和歷史傳承，即和諧社會(huì)要做到人與人、人與社會(huì)和人與自熱的和諧統(tǒng)一，這也是世界大同美好理想和愿望實(shí)現(xiàn)的重要前提。因此，和諧的文化理念是對(duì)中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”理念的傳承與發(fā)展，是更為務(wù)實(shí)化的現(xiàn)代理念和思想升華，它源于“和為貴”，卻比“和為貴”的思想理念有更高的境界、更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运伎己透诵曰膶捜?。所以，我國傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展的，要使我們的文化不僅要面向現(xiàn)代，還要面向世界和未來。從內(nèi)容上來說，中國傳統(tǒng)文化既包含有濃厚的愛國主義精神，也包含有高度的集體主義精神。隨著時(shí)代的發(fā)展，在馬克思主義的指導(dǎo)之下，社會(huì)主義元素被融入其中。從政治角度分析，中國傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新還是處于初級(jí)階段，即使今天一些封建主義和資本主義腐朽的東西仍舊殘留在中國傳統(tǒng)文化之中，但在馬克思主義思想的引導(dǎo)下，我們會(huì)為了使傳統(tǒng)文化更符合時(shí)代的發(fā)展而給予更多的重視與關(guān)注。

三、中國傳統(tǒng)文化的繼承與傳承

黨的十八大報(bào)告中明確提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，十八大以來習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并提出創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方針，因此弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化任重道遠(yuǎn)，其具體著力點(diǎn)如下：

（一）繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要批判地繼承

任何事物都具有兩面性。中國傳統(tǒng)文化的兩面性主要表現(xiàn)為既有被統(tǒng)治者利用、作為階級(jí)統(tǒng)治的工具的消極一面，又有古代勞動(dòng)人民勤勞勇敢集體智慧的結(jié)晶的積極一面。對(duì)于我國的傳統(tǒng)文化，真正做到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是有一定難度的。在傳統(tǒng)文化多元化的發(fā)展現(xiàn)狀中，要全面準(zhǔn)確地做到這點(diǎn)，我們就要不拘泥于某一個(gè)領(lǐng)域、流派、時(shí)代，或者是某一個(gè)人、某一個(gè)代表作家。在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，堅(jiān)持“批判地繼承”原則。“批判”和“繼承”看似是相互對(duì)立的兩個(gè)方面，其實(shí)兩者在某些情形之下是統(tǒng)一的。批判，就是去除阻礙我們發(fā)展的文化，就是剔除那些不適應(yīng)今天發(fā)展需要的文化，摒棄那些糟粕過時(shí)的文化，如愚忠愚孝、官本位思想、封建迷信思想、輕視科技、閉關(guān)鎖國的思想等。繼承，就是要汲取對(duì)社會(huì)發(fā)揮有用的文化、能夠推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的文化、能夠弘揚(yáng)我們民族精神的文化，如民主、文明、和諧、尊老愛幼、自強(qiáng)不息等思想。

（二）繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，立法先行

依法保護(hù)傳統(tǒng)文化是世界各國普遍的做法，早在1931年法國就制定了《保護(hù)歷史古跡法》，這部法也成為世界上第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律。1932年英國政府制定了《古建筑法》對(duì)于保護(hù)古建筑做了具體規(guī)定。1943年，德國立法規(guī)定，要改變歷史古建筑周圍500米環(huán)境都要得到專門的批準(zhǔn)。1962年德國還進(jìn)一步制定了保護(hù)歷史性街區(qū)法規(guī)。近年來，我國相繼出臺(tái)了有關(guān)傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)的法律、法規(guī)，但尚未形成體系，如2011年我國就頒布了保護(hù)傳統(tǒng)文化的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但與該法律相配套的實(shí)施條例至今沒有制定。法律具有強(qiáng)制性，用法律的形式加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，是非常必要的。因此，我們應(yīng)構(gòu)建完善的法律法規(guī)體系，修訂《文物保護(hù)法》《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等相關(guān)法律法規(guī)。

（三）繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府需高度重視

繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，政府責(zé)無旁貸。首先，中央政府需要貫徹落實(shí)保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化方針、政策、措施，把繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化納入日常的工作日程當(dāng)中。其次，政府要重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。文化基礎(chǔ)設(shè)施是傳承傳統(tǒng)文化的載體。目前，我國文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)薄弱，集中體現(xiàn)在文化基礎(chǔ)設(shè)施數(shù)量少、種類少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2015年年底，全國博物館總數(shù)為4510家，從總類上看，歷史博物館占大多數(shù)。放眼世界，各國普遍重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，很多國家的做法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。韓國的廣場(chǎng)、步行街上到處都是韓國歷史名人的塑像。俄羅斯非常注意民族文化的保護(hù)和傳承，在第二大城市圣彼得堡的老城區(qū)，很難找到一條沒有博物館的街道，博物館的數(shù)量高達(dá)200多座，相當(dāng)于平均2.3萬人口就有一座博物館。因此，政府應(yīng)高度重視文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，做好頂層設(shè)計(jì)和規(guī)劃，在點(diǎn)滴建設(shè)中營造繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。

（四）繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，資金投入渠道要多元

發(fā)展中國家對(duì)文化遺產(chǎn)及保護(hù)的投入非常重視。如印度每年投入約人民幣3.1億；墨西哥每年國家投入14.2億人民幣；而我國僅僅投入6.2億人民幣。這對(duì)我們豐富的文化遺產(chǎn)保護(hù)來講，是杯水車薪。國外在歷史文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)方面，形成了一整套長效機(jī)制。在發(fā)達(dá)國家，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的資金主要依靠政府組織、非政府組織、社會(huì)團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個(gè)人志愿者等多方籌集。如英國非政府組織的捐贈(zèng)和個(gè)人的捐款是經(jīng)費(fèi)的重要來源，志愿者的義務(wù)勞動(dòng)、無償提供房產(chǎn)和固定資產(chǎn)也被納入到資助范圍。日本的何必館就是靠個(gè)人投資為一幅畫建的博物館，據(jù)說館長尾川在二十多歲時(shí)，喜歡上了一幅由著名畫家村上華岳畫的《太子樹下禪那圖》。經(jīng)過二十年的努力工作，在他四十多歲的時(shí)候，他就把這幅畫買了下來，珍藏起來，以這幅畫為基礎(chǔ)修建了這座博物館。對(duì)我國來說，在文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)上，捐助學(xué)校的較多，如逸夫小學(xué)、逸夫中學(xué)，而對(duì)其他文化基礎(chǔ)設(shè)施的捐贈(zèng)則少之又少。因此，我們可以借鑒國外做法，調(diào)動(dòng)社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)和個(gè)人參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性，多渠道募集資金，搶救保護(hù)、傳承、開發(fā)民間文化資源。將保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算，引導(dǎo)社會(huì)資金投資保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化與對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的保護(hù)項(xiàng)目給予財(cái)政金融支持相結(jié)合。在發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，保護(hù)傳統(tǒng)文化。

（五）繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要與時(shí)俱進(jìn)

我國著名學(xué)者季羨林先生曾經(jīng)說過這樣的話“西方文化和中國文化的交流是不平衡的”。的確我們中國人拿過來太多，而中華民族的優(yōu)秀文化送出去太少。拿過來與送出去是中國傳統(tǒng)文化傳承面臨的現(xiàn)實(shí)問題，也是當(dāng)代知識(shí)分子最為艱巨的一項(xiàng)任務(wù)。我們要在傳承本民族文化的同時(shí)，放眼整個(gè)世界。與國際大環(huán)境結(jié)合起來，讓中外文化和中國古代、現(xiàn)代文化能夠相互交流和碰撞，使得中國傳統(tǒng)文化能夠真正地創(chuàng)新和再生。要在諸多價(jià)值觀念和文化的交鋒中進(jìn)行選擇、甄別和取舍，必須以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐為基礎(chǔ)，依托和創(chuàng)建服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新文化。只有立足于當(dāng)代，立足于社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，中國傳統(tǒng)文化方能在當(dāng)代獲得新的生命力。只有這樣，才能更好地弘揚(yáng)我們的文化，增強(qiáng)我們的凝聚力，把握時(shí)代發(fā)展的脈博，使得中華民族的精華在人類社會(huì)當(dāng)中健康發(fā)展。

［1］劉曙光.全球化與反全球化［M］.長沙：湖南人民出版社，2003.

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作者：白璐，遼寧省鞍山市委黨校文史教研室講師，曾就讀于俄羅斯圣彼得堡國立師范大學(xué)，碩士研究生，研究方向：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。

編輯：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com