魏晉山水詩(shī)歌中的解脫與無(wú)奈

⊙孫吉洋［貴州大學(xué)， 貴陽(yáng)　550025］

魏晉山水詩(shī)歌中的解脫與無(wú)奈

⊙孫吉洋［貴州大學(xué)， 貴陽(yáng)550025］

魏晉是中國(guó)歷史上一個(gè)獨(dú)特的歷史時(shí)期，是一次從皇權(quán)統(tǒng)治的秦漢帝國(guó)向唐宋帝國(guó)過(guò)渡的時(shí)期，而這一時(shí)期的中國(guó)處于分崩離析的狀態(tài)，是弱化皇權(quán)的貴族對(duì)統(tǒng)治的一次歷史的嘗試。中國(guó)哲學(xué)如果要用西方哲學(xué)模式來(lái)定義，那么中國(guó)哲學(xué)最接近哲學(xué)這種形而上學(xué)形態(tài)的時(shí)期便是魏晉。魏晉對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的意義是深遠(yuǎn)的。文人士大夫第一次和西方一樣，對(duì)于宇宙有著全新的認(rèn)識(shí)。田園詩(shī)也就是這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。但是在田園詩(shī)瀟灑美妙優(yōu)美的背后，又是詩(shī)人糾結(jié)的體會(huì)，儒道為正統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)依然統(tǒng)治者文人的精神，兼濟(jì)天下、獨(dú)善其身的處世之道，在漢之后特別是西晉之后帶給了文人墨客一種內(nèi)心糾結(jié)。本文以魏晉詩(shī)人的“莊子情懷”為著力點(diǎn)，通過(guò)對(duì)魏晉詩(shī)歌的分析，突出展現(xiàn)魏晉山水詩(shī)人的隱逸、逍遙和糾結(jié)。

田園詩(shī)魏晉時(shí)期謝靈運(yùn)

魏晉的詩(shī)人是一個(gè)特殊的階層，他們受士族和社會(huì)制度的保護(hù)，政治地位非常崇高，經(jīng)濟(jì)上又非常優(yōu)越，且又有較好的文化修養(yǎng)，但同樣，他們?nèi)淌苤劳龅耐{，飽受戰(zhàn)亂的痛苦。在分崩離析的社會(huì)，魏晉詩(shī)人思考新的價(jià)值，在對(duì)過(guò)去的辯證否定過(guò)程中，繼承與批判先秦以來(lái)的價(jià)值內(nèi)核，從而越名教而任自然，沖破了儒學(xué)的“義理”內(nèi)涵，借助道家哲學(xué)，特別是莊子哲學(xué)，在宇宙自然中尋求那種最高遠(yuǎn)，最永恒的逍遙和自由，所以，他們看輕儒學(xué)特別是漢代以來(lái)的經(jīng)學(xué)，而深諳老莊思想。他們從漢代的經(jīng)學(xué)中脫離出來(lái)，以思辨的玄學(xué)思想，探究宇宙本源和人生意義等終極哲學(xué)問(wèn)題，它們從“有”“無(wú)”入手，展開(kāi)討論，掀起了中國(guó)哲學(xué)的新高峰，甚至在有些方面超過(guò)了先秦諸子和宋明哲人。

陳順智教授認(rèn)為：“援引道家思想，依托莊子玄學(xué)思想，用來(lái)解決漢代經(jīng)學(xué)所無(wú)法解決的理論問(wèn)題和精神困惑而興起的一種儒學(xué)思潮。魏晉玄學(xué)汲取莊子思想中思辨抽象程度極高的關(guān)于對(duì)萬(wàn)物最后本源的本體論性質(zhì)即‘無(wú)’或‘有’的思辨，繼承了莊子思想中關(guān)于人生根本問(wèn)題即人的自然本性和道德規(guī)范之間的關(guān)系，人的生與死的哲學(xué)問(wèn)題，作為抽象的理性思考，探討了宇宙萬(wàn)物與人生歸宿的哲學(xué)命題?！雹偎隙宋簳x時(shí)期已經(jīng)把哲學(xué)上升到了宇宙本源，這是與莊子相似的哲學(xué)精神。

莊子思想中除了玄妙的思想之外，其隱匿思想亦被后人津津樂(lè)道。魏晉哲學(xué)乖離“名教”而繼承“自然”。在魏晉時(shí)期，特別是“八王之亂”以后，政治生活淪為次要，貴族們產(chǎn)生了類似西方的一種自由的情緒。他們游離于社會(huì)人倫之外，不認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值取向和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在“酒”和“藥”的麻醉作用下，名士們紛紛錯(cuò)亂的人生的意義和目的，選擇了逃避?！耙郧f子的形神如空、行氣如虹、深?yuàn)W玄冥的天地境界和詩(shī)歌境界的那種超曠空靈來(lái)消解精神苦悶，來(lái)緩解和擺脫‘名教’‘仁義’的激勵(lì)、規(guī)范功能喪失后的精神困惑和心靈危機(jī)?！雹?/p>

但同時(shí)，朝廷失寵，宮廷之爭(zhēng)失敗，也是魏晉詩(shī)人流落田園的一種引導(dǎo)，田園派開(kāi)山鼻祖謝靈運(yùn)就是在這種情況下，一方面隱逸在泉林，在縱情于山水，企圖以老莊逍遙去追求黑暗之外的人生理想；而另一方面，他們又是無(wú)比糾結(jié)的，傳統(tǒng)儒學(xué)的思想雖然在玄學(xué)的不斷沖擊下受到了限制，但是卻無(wú)法讓詩(shī)人忘記過(guò)去的特權(quán)生活，處于兩難境遇，進(jìn)不能，退不舍。詩(shī)人企圖追求老莊的無(wú)為和逍遙，但是又無(wú)法跳出詭異的功利和入世的怪圈。

一、“莊子”情懷

所謂“莊子”情懷，一是逍遙，二是隱逸。

逍遙情懷在莊子《逍遙游》開(kāi)篇展示給我們的就是一種恢宏闊遠(yuǎn)的氣勢(shì)挾帶的一個(gè)廣闊無(wú)邊的意境，“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云……鵬之徙于南溟也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”（《莊子·逍遙游》）。浩渺的天空里，大鵬自由翱翔，水擊三千里，扶搖九萬(wàn)里，在無(wú)邊無(wú)垠的宇宙中自由翱翔，但這種逍遙也是有條件的相對(duì)逍遙，而莊子期待的是一種極致——精神境界的絕對(duì)逍遙。這種逍遙是兩個(gè)層面的，其一是身體上的逍遙，其二是心靈上的逍遙。所謂身體上的逍遙，是一種身體上的輕盈和快感。而在靈魂上的逍遙，就是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”（《莊子·逍遙游》）。無(wú)己才無(wú)所待，無(wú)功才無(wú)所依，無(wú)名才無(wú)所求，眼中再無(wú)外物，目中再無(wú)他者，心中再無(wú)自己，這種完全消除我執(zhí)和法執(zhí)的快感，便是逍遙。便是“不以物喜，不以己悲”的處世思想，而這種思想似乎比身體上的逍遙更接近逍遙本質(zhì)，是一種靈魂上的逍遙，這種風(fēng)骨與個(gè)性，正是超出了物質(zhì)范疇的一種精神信仰，也是一種自我體認(rèn)。

魏晉文士對(duì)于逍遙的追求也主要表現(xiàn)在兩個(gè)部分，其一是靠酒和藥維系著他們對(duì)于身體逍遙的一種病態(tài)的感受，例如吃五石散和喝烈酒來(lái)產(chǎn)生一種幻覺(jué)上的亢奮心理。其二也就是在精神上他們“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”（《莊子·逍遙游》），不為外物左右，超出凡俗而漸漸與道相合的境界。這個(gè)時(shí)期是中國(guó)歷史上最動(dòng)亂、最血腥、最痛苦的時(shí)代，但卻也是最自由、最解放、最浪漫的時(shí)代，在人格上、思想上、文化上都是中國(guó)歷史上空前的大自由時(shí)代。而從建安年間開(kāi)始，政局險(xiǎn)惡，天下大亂，在英雄草莽輩出，刀光劍影拼殺的時(shí)候，文人一方面受雇于各個(gè)利益集團(tuán)，成為幕僚謀士，運(yùn)籌帷幄決戰(zhàn)千里，而另一方面，則開(kāi)始韜光養(yǎng)晦，避禍全身?！段男牡颀垺吩唬骸捌琳?，務(wù)欲守文；何晏之徒，始盛玄論?！保ā段男牡颀垺ふ撜f(shuō)》）?？梢?jiàn)從何晏所處的三國(guó)時(shí)期，名士已經(jīng)開(kāi)始談玄。到正始年間，玄言清談成了風(fēng)氣，竹林之風(fēng)終于釀成。

魏晉名士詩(shī)人在詩(shī)歌中繼承了莊子的大氣魄，在田園詩(shī)中抒發(fā)了宇宙天地的志向。莊子美學(xué)中，莊子以“天地大美”為最美，這不同于老子的“大”之美在于“弱”的美學(xué)思想，而莊子更認(rèn)為所謂美在于一種“法天貴真”，因此，魏晉詩(shī)人作詩(shī)在于山水田園卻又胸懷大志。宋國(guó)詩(shī)人謝靈運(yùn)縱情山水，曾在《登池上樓》一文中寫(xiě)道：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠(yuǎn)音?！边@是一個(gè)自由自在的世界，詩(shī)人運(yùn)用了興的手法，將潛虬和飛鴻做抒情性的敘述，虬龍深潛、飛鴻在天都是進(jìn)退自如，這種境界就是莊子的“逍遙之境”，海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛。

同時(shí)，莊子思想中還有隱逸的思想，莊子發(fā)展了老子中的虛無(wú)傾向，在老子無(wú)為的思想基礎(chǔ)上，主張絕對(duì)無(wú)為，否定一切法律和道德在內(nèi)的文明成果，提出了道德虛無(wú)和法律虛無(wú)主義，從而讓道家思想變得更為消極。他基于這種絕對(duì)的無(wú)為觀點(diǎn)出發(fā)，主張無(wú)以人滅天，不以人助天，不遺余力取消一切有意識(shí)的活動(dòng)，他追求超現(xiàn)實(shí)、精神上的自由為歸宿，企圖在主觀精神世界里尋找客觀世界無(wú)法得到的東西，無(wú)休止地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立的個(gè)人自由，抽象的精神自由，絕對(duì)的無(wú)限的自由，這是一種隱士的空幻情懷。所謂隱者，就是為了逃避某些東西或者追求某些東西而把自己隱藏起來(lái)，從伯夷叔齊開(kāi)始，為了避開(kāi)這個(gè)紛擾的世界，許多人都選擇隱逸。孔子曰：“賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”（《論語(yǔ)·憲向》）而隱士最初的避世，并不是簡(jiǎn)單的身體隱藏，對(duì)世界的失望，而是一種為了追求更好的精神體驗(yàn)而尋求一個(gè)不被打擾的“伊甸園”。

同樣魏晉名士隱逸于山水之間，這種隱與上古的許由、巢父、伯夷、叔齊都不同，他們或隱于野，或隱于朝。但他們并不像許由避堯那樣極端的身體相避，而是一種心靈上的隱退。在九品中正制度的庇護(hù)下，文人不再操心天子是誰(shuí)，也不再有為帝王師的人生理想，而是進(jìn)入了一種“逍遙”的世界。由于儒家修齊治平思想的失落和人格的悖謬和淪喪，那么文人便在出世入世間肆意妄為地獨(dú)自玄思。從何晏王弼以無(wú)為源，崇尚清談，否定有為；到竹林才子越名教任自然，不拘一格，追求自由；再到郭象主張獨(dú)化的生存產(chǎn)生方式，徹底拋棄世俗，探究本源。魏晉文人也從務(wù)實(shí)轉(zhuǎn)化到了務(wù)虛，企圖用思辨的藝術(shù)表達(dá)哲學(xué)中最深刻最理性最抽象的思維存在。

魏晉的山水田園詩(shī)就是這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的。以謝靈運(yùn)為代表的詩(shī)人，在進(jìn)退中對(duì)人生道路進(jìn)行取舍，從而發(fā)出了“池塘生春草，園柳變鳴禽”這樣的人生感慨，這是一種價(jià)值觀的變化，一切都豁然明朗，不再是“進(jìn)德智所拙，退耕力不任。徇祿反窮海，臥疴對(duì)空林”（《登池上樓》）那般無(wú)奈。詩(shī)文中由遠(yuǎn)及近，由近及遠(yuǎn)，線條粗中有細(xì)，錯(cuò)落有致，勾畫(huà)出一種美好的意境。而這種意境則是作者在萬(wàn)般感慨之后達(dá)到的一種超脫逍遙的自我解脫。

二、“失意”感觸

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上的一次貴族統(tǒng)治，但所謂貴族政治，這在極大程度上保障了文人的仕途之外，也固化了中國(guó)的階層。貴族之間看中門(mén)庭，而出身門(mén)第的不同卻影響了他們的官運(yùn)。階層的固化導(dǎo)致了社會(huì)各個(gè)階層的人員流動(dòng)的減弱。也使得一批文人始終做一些無(wú)關(guān)緊要的小官而排斥在核心階階層之外。同樣，幾個(gè)貴族之間爭(zhēng)權(quán)奪利，為了掌握最高權(quán)力必然爾虞我詐，導(dǎo)致在宮廷斗爭(zhēng)中失敗的貴族們也同樣有了一種失意的情懷。

魏晉詩(shī)人從老莊那里繼承了“逍遙”“隱逸”的風(fēng)格。但同時(shí)，在排斥儒家出世的修齊治平以外，不得不承認(rèn)，魏晉田園詩(shī)人的確是一幫在政治上的失意者，他們或許不用擔(dān)心自己的官職或者前途，但是這幫人往往自認(rèn)胸懷王佐之才，可是又在宮廷斗爭(zhēng)中郁郁不得志。他們與莊子的逍遙，與伯夷叔齊的隱逸都是不一樣的，是一種被迫的歸隱。隱逸和仕途的選擇往往不是主動(dòng)的，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。但是這些魏晉詩(shī)人逃避到自然山水之間，用老莊哲學(xué)充當(dāng)護(hù)身符，不得不承認(rèn)他們中的有些人是政治上的受排擠者，他們雖寄情于山水卻難以改變政治上失意的本性。

在玄學(xué)盛行的魏晉年代，“隱逸”和“仕途”這兩種思想一直在魏晉詩(shī)人心靈深處搏斗，魏晉名士們身在桃源卻又心不甘，他們企圖成為老莊，卻又避不開(kāi)孔孟。而山水詩(shī)亦是這樣產(chǎn)生的。唐代白居易讀謝靈運(yùn)的詩(shī)之后感慨：“吾司達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。通乃朝廷來(lái)，窮即江湖去。謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻皆奇趣。大必籠天海，細(xì)不遺草樹(shù)。豈惟玩景物，亦欲抒心素。往往即事中，未能忘興諭。因知康樂(lè)作，不獨(dú)在章句。”這抒發(fā)了謝公那種山水并非“我”本意，“我”意原在廟堂的情感。但是，魏晉時(shí)代是一個(gè)充滿死亡焦慮的時(shí)代，文人們甘愿忍受服藥行散后身體上的艱苦折磨，是為了忘卻自我的存在，宣泄內(nèi)心的焦慮。一些文人本有濟(jì)世之志，卻不得已退隱山林，從而“身為碩學(xué)大儒，口誦圣人經(jīng)典，卻不愿為儒節(jié)所拘，離經(jīng)叛道，舉止放蕩，奢樂(lè)恣性。這正是擺脫束縛，盡情享受人生的表現(xiàn)”③。《晉書(shū)》記載：“（阮）籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲如常。”（《晉書(shū)·列傳第十九》）

魏晉時(shí)期最初的清談內(nèi)容是政事，但后期逐漸轉(zhuǎn)到了對(duì)宇宙本源的玄理。這時(shí)的文人已經(jīng)只?？照?，只談虛無(wú)，而清談已經(jīng)失去了政治評(píng)議的功能。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)不能退不舍之后便寄情于山水，從敘事到寫(xiě)景最后轉(zhuǎn)為說(shuō)理。這也就是山水詩(shī)的開(kāi)篇往往很有氣勢(shì)，而中篇又轉(zhuǎn)而唯美，在結(jié)束的時(shí)候則開(kāi)始闡發(fā)感情。全詩(shī)又是糾結(jié)而矛盾的。

謝靈運(yùn)在《登池上樓》一文中從希望自己建功立業(yè)到在病中遠(yuǎn)望，最后在歸于不歸的糾結(jié)之中發(fā)出了：“索居易永久，離群難處心。持操豈獨(dú)古，無(wú)悶征在今?！倍?shī)抒發(fā)種種復(fù)雜的情緒。這里有孤芳自賞的情調(diào)，政治失意的牢騷，進(jìn)退不得的苦悶，對(duì)政敵含而不露的怨憤，歸隱的志趣，等等，雖然語(yǔ)言頗覺(jué)隱晦，卻真實(shí)地表現(xiàn)了內(nèi)心活動(dòng)的過(guò)程。

所以，魏晉的山水詩(shī)和前朝不同，前朝詩(shī)中有山水，卻又基本是一點(diǎn)而過(guò)，是一種真正意義上的山水，但魏晉時(shí)期的山水詩(shī)確實(shí)有另外一種意義。詩(shī)人借山水直抒胸臆，借山水而闡發(fā)自己，在向往自由的同時(shí)，卻又感觸到他們內(nèi)心抑郁的一面。謝靈運(yùn)雖為“一斗之才”，但是政治上的失意卻使其心中郁悶。魏晉詩(shī)人們想要實(shí)現(xiàn)理想，偏偏又無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想，這種內(nèi)心的慘痛伴以政治上的失意，釀成了詩(shī)人郁結(jié)于心的壓抑與憂郁：盡管眼前滿是美景，盡管詩(shī)人不斷告誡自己，要縱情山水。要實(shí)現(xiàn)自己隱逸生活的理想，然而每當(dāng)?shù)桥R覽景，一種源于內(nèi)心的壓抑與憂郁卻禁不住要泛上來(lái)，使他困景添愁了。投身“江湖”的謝靈運(yùn)終于也沒(méi)能忘卻潛伏著的“魏闕”，廟堂與山林之間的雙構(gòu)心態(tài)，由是而成。

山水詩(shī)另一個(gè)特點(diǎn)就是“解脫”。作者一般靠解脫來(lái)彌補(bǔ)政治上的失意。魏晉詩(shī)人在道儒之外，崇信佛教也成了一種思潮。他們虛心禮佛，追求禪悟；游歷山川，創(chuàng)作詩(shī)歌。很多詩(shī)歌都看似平淡的山水寫(xiě)意，其實(shí)是貫穿了禪理。景中有理，理中有景。佛教的“空”“慈悲”恰恰和儒道所交融的玄學(xué)要義相一致。東晉的山水詩(shī)中的理趣，大多是玄佛結(jié)合。魏晉時(shí)期佛學(xué)與玄學(xué)合流，名士與名僧的思想玄佛兼而有之。南朝佛教雖然擺脫了魏晉佛教對(duì)玄學(xué)的依附，卻仍然深受“清談”之風(fēng)的影響，這些詩(shī)人出身名門(mén)望族，哲學(xué)思想以儒家思想為主體，但他們又有著濃厚的佛教意識(shí)和老莊思想，在仕途受挫之后，玄佛思想上升為主導(dǎo)思想，因而他的山水詩(shī)滲透玄佛意識(shí)。如《過(guò)白亭岸》，這首詩(shī)前面寫(xiě)景，融情理于景，后四句承上說(shuō)理。詩(shī)中景物“交交止栩黃，呦呦食萍鹿”內(nèi)含哲理。

從儒到道，在從玄入佛，魏晉詩(shī)人企圖找到一種讓內(nèi)心安逸的思想，卻進(jìn)不能，退不舍。在喝酒行散惶惶終日的過(guò)程中，他們用山水詩(shī)表達(dá)著自己的癡狂與不甘，既羨慕自然的自由，又留戀朝堂的光陰，這種糾結(jié)伴隨著他們一生，他們的迷茫也恰恰是這個(gè)時(shí)代于中國(guó)格格不入的最好體現(xiàn)。魏晉時(shí)代是中國(guó)歷史的嘗試和斷層，魏晉詩(shī)人也是中國(guó)歷史的奇葩與先驅(qū)。

魏晉詩(shī)人是幸運(yùn)的，他們被九品中正制度照應(yīng)著，并不需要什么便可以仰仗祖宗進(jìn)入仕途，所以，他們有更多的時(shí)間去享受世外桃源的逍遙隱逸，但同時(shí)，他們又在隱逸和仕途中徘徊，逃避而又不能逃避，在權(quán)力斗爭(zhēng)中往往成為不了最后的贏家。在陷入山林莊園之后，卻又不能忘情權(quán)勢(shì)，做個(gè)真正與世無(wú)爭(zhēng)的隱者。他們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人境況書(shū)寫(xiě)的詩(shī)中，融合了儒家的不甘，道家的逍遙，佛家的無(wú)邊空虛；他們?cè)谏剿g需求短暫的安逸，但又發(fā)泄，郁郁不得志的內(nèi)心積悶；他們?cè)谧掷镄虚g充斥著一種自然的欣欣向榮，揭示著一個(gè)嶄新的時(shí)期的到來(lái)。

①陳順智：《魏晉南北朝詩(shī)學(xué)》，湖南人民出版社2000年版，第139頁(yè)。

②陳引馳：《莊子精讀》，復(fù)旦大學(xué)出版社2005年版，第136—151頁(yè)。轉(zhuǎn)自班秀萍、馬藝峰：《莊子對(duì)魏晉南北朝山水詩(shī)影響文獻(xiàn)綜述》，《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。

③馬良懷：《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版，第85頁(yè)。

［1］莊子［M］.北京：中華書(shū)局，2010.

［2］（唐）房玄齡等.晉書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［3］馬良懷.崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

［4］陳順智.魏晉南北朝詩(shī)學(xué)［M］.長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2000.

作者：孫吉洋，貴州大學(xué)哲學(xué)碩士研究生，研究方向：先秦哲學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com