論白先勇作品中對(duì)邊緣人物的書(shū)寫(xiě)
——以《紐約客》和《臺(tái)北人》為例

⊙王秀琳　路　迪［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京　100024］

白先勇研究

論白先勇作品中對(duì)邊緣人物的書(shū)寫(xiě)
——以《紐約客》和《臺(tái)北人》為例

⊙王秀琳路迪［北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 北京100024］

對(duì)邊緣人形象的書(shū)寫(xiě)是白先勇作品中的一個(gè)重要主題。本文以“邊緣人物的書(shū)寫(xiě)”作為研究白先勇小說(shuō)的一條線索，從其筆下邊緣人物的類(lèi)型、特點(diǎn)、寫(xiě)作手法等方面入手進(jìn)行分析和總結(jié)，從而在整體上把握白先勇小說(shuō)的文學(xué)意義和藝術(shù)追求。

邊緣人物白先勇 《紐約客》《臺(tái)北人》

一、邊緣人形象的存在形態(tài)

在白先勇的小說(shuō)作品中，從內(nèi)地人到臺(tái)北人，從臺(tái)北人到紐約客，大多數(shù)人物由于時(shí)代的變遷、社會(huì)的變化而不得不面對(duì)外部環(huán)境和自己內(nèi)心世界的不協(xié)調(diào)或者不統(tǒng)一。如果人物沒(méi)能及時(shí)地調(diào)整自己的心態(tài)，就會(huì)造成自我與時(shí)代、社會(huì)的疏離和隔膜，被迫被排擠到一種邊緣化的狀態(tài)。在《臺(tái)北人》和《紐約客》中，我們可以發(fā)現(xiàn)白先勇塑造了三種不同類(lèi)型的邊緣人形象。

（一）逃離與沉淪——文化邊緣人形象的塑造

在《紐約客》中，白先勇對(duì)文化錯(cuò)位的生活進(jìn)行了多方面的表現(xiàn)與刻畫(huà)，塑造了一批文化邊緣人的形象。這些20世紀(jì)60年代隨父輩從大陸撤退至臺(tái)灣，又從臺(tái)灣飛赴美國(guó)的中國(guó)留學(xué)生，作為一種外來(lái)文化的載體而置身于西方文化的包圍之中，正是他們所代表的母體文化的弱勢(shì)地位使得他們頻頻遭受擠迫和重壓，造成他們找不到中心、被邊緣化、最終被迫沉淪的悲劇命運(yùn)。

《謫仙怨》中的黃鳳儀是這類(lèi)人物的代表。在書(shū)中，她的母親舉債送她留學(xué)，因家境窘迫，黃鳳儀在酒吧中做陪酒女來(lái)維持生活。生存境遇并不如意的她卻“愛(ài)上”了紐約：因?yàn)樵谶@成千上萬(wàn)人的巨型城市中，她可以“淹沒(méi)”自己，這才是她心中真正的自由。紐約最大的好處在于能讓她“忘卻了自己的身份”。在紐約，黃鳳儀被認(rèn)作“日本姑娘”“蒙古公主”或者“神秘的東方女郎”——在西方人看來(lái)，東方各國(guó)人的區(qū)別并不明顯。而黃鳳儀對(duì)于別人錯(cuò)誤的國(guó)籍指認(rèn)從不爭(zhēng)辯，將自己的國(guó)籍身份隱匿，成為一個(gè)地地道道的、充滿(mǎn)時(shí)髦女郎氣質(zhì)的“紐約客”，正是她希望的。家鄉(xiāng)的食物總是能由口及心地給身在異鄉(xiāng)的游子一些心靈的慰藉，但黃鳳儀卻拒絕了母親寄給她的中國(guó)罐頭，在身和心兩方面，她都成了一個(gè)名副其實(shí)的“紐約客”。然而，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，黃鳳儀進(jìn)入西方社會(huì)是以主觀上拋卻了或者說(shuō)逃離了自己的文化身份為代價(jià)的。

《謫仙記》中的李彤，因容貌出眾、出身名門(mén)，曾是一個(gè)天之驕女，出國(guó)時(shí)和同伴開(kāi)玩笑自稱(chēng)是“中國(guó)”，因?yàn)椤八钠炫奂t得最艷”①。即使在美國(guó)念書(shū)時(shí)，她也是學(xué)校女孩子中風(fēng)頭最勁的一個(gè)。然而不久后，父母遇難，家財(cái)散盡，她在突如其來(lái)的打擊前沉淪下去，從此游戲人生。無(wú)常的命運(yùn)對(duì)她的打擊，使她迷失了人生的方向，沉溺在一個(gè)虛幻的夢(mèng)境中拒絕醒來(lái)。筆者認(rèn)為，她的沉淪，不是因?yàn)榧易宓臎](méi)落，也不是因?yàn)閻?ài)情的聚散，而是被拋離了文化母體，從而成為一個(gè)漂泊無(wú)依的精神流浪者。在她的眼前，沒(méi)有彼岸，沒(méi)有目標(biāo)，生命的意義因此而顯得絕望和虛無(wú)。

白先勇筆下的紐約客們經(jīng)歷的是無(wú)處皈依的漂泊之痛。他們?cè)械奈幕矸菖c現(xiàn)實(shí)中的西方社會(huì)環(huán)境產(chǎn)生了巨大的沖突與矛盾，這使得紐約客們主動(dòng)或被動(dòng)地選擇了對(duì)母體文明的逃離，而這種逃離帶來(lái)的無(wú)根感，以及西方社會(huì)的不接納，又造成了他們的沉淪。白先勇曾說(shuō)：“流放的中國(guó)人在文化上未能承繼過(guò)去，成了精神上的放逐者……于是只好不斷遷徙，像尤里西斯一樣，漂洋過(guò)海，但他們的旅程卻沒(méi)有終點(diǎn)，沒(méi)有終向，沒(méi)有希望，只有黑漆一片，因此注定永遠(yuǎn)要浪跡天涯。”②用這段話(huà)來(lái)描述文化邊緣人的形象，也許是再精準(zhǔn)不過(guò)了。

（二）失落與追憶——?dú)v史邊緣人形象的塑造

《臺(tái)北人》中的“臺(tái)北人”并非一直祖居臺(tái)北的原住民。隨著國(guó)民黨戰(zhàn)敗退臺(tái)，許多國(guó)民黨政要、軍人和他們的眷屬也流寓臺(tái)灣孤島。這些原本處于國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)、站在政治中心的人隨著時(shí)代的變遷逐漸被歷史邊緣化。從占據(jù)中心到困居孤島，這些大陸客們經(jīng)歷著巨大的身份落差，他們的生活景象也發(fā)生著不可逆轉(zhuǎn)的變化。在這樣的歷史洪流中，對(duì)現(xiàn)狀的失落和對(duì)往昔的追憶成了這類(lèi)歷史邊緣人的主要生存狀態(tài)。

從《臺(tái)北人》的開(kāi)篇《永遠(yuǎn)的尹雪艷》到終篇《國(guó)葬》，每一篇小說(shuō)都離不開(kāi)臺(tái)北人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)和失落，以及由此引發(fā)的對(duì)大陸魂?duì)繅?mèng)縈的思念。富商貴族們喜歡尹雪艷的新公館，因?yàn)橐┢G是“上海百樂(lè)門(mén)時(shí)代永恒的象征，京滬繁華的佐證”，在那里“大家都有一腔懷古的幽情”。在尹雪艷臺(tái)北的新公館里，精致的陳列擺設(shè)和舒心清雅的環(huán)境讓流落的貴族們忘卻了臺(tái)北的溽暑，重回上海的繁華。《梁父吟》本是古代用作葬歌的一首悲切凄苦的民間曲調(diào)，白先勇以它作為小說(shuō)的題目，顯然也是在為漂泊臺(tái)灣的國(guó)民黨元老唱一曲挽歌。故事的主人公是曾經(jīng)參加過(guò)辛亥革命的國(guó)民黨元老樸公，他早已不復(fù)當(dāng)年的意氣風(fēng)發(fā)，而成了暮年老者。當(dāng)年和他一起參與辛亥革命的摯友孟養(yǎng)、仲默已然辭世。樸公只能在對(duì)叱咤風(fēng)云歲月的追憶里遙想當(dāng)年的輝煌?！端寂f賦》中，曾在南京風(fēng)光無(wú)限的李長(zhǎng)官來(lái)臺(tái)后頻遭變故，妻子病故，家仆背叛等等，使得門(mén)庭逐漸敗落下來(lái)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大落差逼迫著李長(zhǎng)官要到廟里出家當(dāng)和尚。李長(zhǎng)官本是最入世的政要，卻不堪現(xiàn)實(shí)的打擊要成為最出世的僧人，他生命中最后的時(shí)光只能在寺廟中追憶往昔的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?！秶?guó)葬》中，年邁的秦義方去參加昔日長(zhǎng)官的葬禮，和舊日同僚在葬禮上相遇，當(dāng)年的三員猛將如今都已到了暮年。當(dāng)秦義方聽(tīng)到向靈車(chē)敬禮的口令時(shí)，想起的仍是當(dāng)年追隨長(zhǎng)官去中山陵謁陵的情景：腳蹬馬靴，佩左輪槍?zhuān)⒆孙S爽，威武氣派。他在腦海里追憶的依然是當(dāng)年的榮光。

《臺(tái)北人》各個(gè)篇章中，上至軍官政要、富商貴婦，下至風(fēng)塵女子、仆從傭人，都懷有大陸情結(jié)——大陸有他們往昔的風(fēng)光無(wú)限與美好韶華，是他們真正的情感歸屬所在。所以《臺(tái)北人》中，時(shí)時(shí)處處都流露出這些大陸客們的大陸情結(jié)，他們總是沉浸在對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)物的回憶中。然而回憶掩蓋不了現(xiàn)實(shí)的蒼白，從大陸移居過(guò)來(lái)的臺(tái)北人，愈是對(duì)生活感到失落，愈是懷念往昔的逍遙快樂(lè)。殊不知，愈是追憶過(guò)去，失落感就會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈。

（三）絕望與救贖——主流邊緣人形象的塑造

在主流的傳統(tǒng)倫理道德觀念中，同性戀一直是被視為禁忌的存在。異性戀為人類(lèi)社會(huì)婚戀關(guān)系的正統(tǒng)和常態(tài)，同性戀者因此承受著社會(huì)道德、自我認(rèn)知、家庭親情的三重壓力，被視為異類(lèi)，只能在黑暗處遁隱，在邊緣處游走。白先勇的文學(xué)創(chuàng)作一直關(guān)注同性戀這一特殊的邊緣人群體。在他的文學(xué)作品中，同性戀群體往往一方面處于被主流邊緣化的絕望境地，而另一方面也體現(xiàn)出這類(lèi)形象進(jìn)行自我救贖的努力。

與《紐約客》中的其他作品有所不同的是，在《Tea forTwo》中，東西方文明并不再是故事的主要矛盾，甚至在文章中，中西文明的融合得到了較為明顯的體現(xiàn)。但是這種和諧的景象卻因?yàn)榘滩《镜牡絹?lái)瞬間崩落。紐約的“歡樂(lè)客”們沒(méi)能逃過(guò)這場(chǎng)浩劫，都逐漸感染上了艾滋病。大偉感染了艾滋，東尼中了風(fēng)，在無(wú)比絕望的境地下，他們最終選擇了一起上天堂。

在另一部反映同性戀群體的作品《Danny Boy》中，這群被放逐的邊緣人在互助中完成了自我的救贖。云哥曾是學(xué)校里的模范教師，因?yàn)槠潆[秘的性取向被學(xué)生告發(fā)而逃離臺(tái)北，來(lái)到曼哈頓。在中央公園和“青春鳥(niǎo)”們一樣放縱著自己，在欲望中沉淪。艾滋瘟疫的到來(lái)使這個(gè)隱秘的群落陷入死亡的陰霾。身染艾滋的云哥自殺未遂，在“提香之家”受到修女的指引，開(kāi)始參加義工活動(dòng)。在照料臨終艾滋病患者的過(guò)程中，云哥實(shí)現(xiàn)了自我的救贖和靈魂的凈化，得到了心靈上的寧?kù)o?！疤嵯阒摇背闪税滩』颊邆儗?shí)現(xiàn)靈魂救贖的精神家園。

但同時(shí)我們需要注意到的是，雖然這兩篇小說(shuō)中中西文化的沖突被作者刻意弱化了，這些來(lái)自不同地方的同性戀者摒棄了國(guó)別、種族、文化的隔閡，互相幫助，互相救贖，但即便如此，這也并不意味著白先勇認(rèn)為他們已經(jīng)被大多數(shù)人所接受。在小說(shuō)中，丹尼身染艾滋，他的父母唯恐他把疾病傳染給家人，從而拒絕了丹尼回家的請(qǐng)求。因?yàn)檫@場(chǎng)可怕的疾病，真正的主流世界反而更加排斥同性戀者。因此他們之間的相互照扶也就顯得尤為悲愴蒼涼。

二、邊緣人形象的創(chuàng)作手法

白先勇在塑造這些邊緣人形象時(shí)，融合了中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)作技巧和西方現(xiàn)代主義寫(xiě)作技巧，其中又以敘事角度的變化以及象征、意象、意識(shí)流等手法的使用最為突出。

（一）多元化的敘事角度

《永遠(yuǎn)的尹雪艷》中，作者采用了一種“半上帝”的敘事視角——讀者不但了解尹雪艷現(xiàn)在的一舉一動(dòng)，而且竟然也了解她過(guò)去的一切經(jīng)歷，好像是一個(gè)無(wú)所不知的上帝。但筆者認(rèn)為這并不是傳統(tǒng)意義上的全知敘述，因?yàn)槟承┘?xì)節(jié)，比如尹雪艷的內(nèi)心世界，作者是沒(méi)有交代的，而只是站在絕對(duì)客觀的立場(chǎng)有條不紊地進(jìn)行著敘述。她似乎不缺錢(qián)，也似乎沒(méi)必要出現(xiàn)在葬禮上。因?yàn)閿⑹稣邔?duì)其心理的有意遮蔽，使我們直到故事結(jié)束也無(wú)法得知尹雪艷的動(dòng)機(jī)和真正的情感。但小說(shuō)并不因此而減低其價(jià)值，反而大大增加了尹雪艷這一人物的神秘感，尹雪艷越神秘，就越增添了她的魅力，這正是作者通過(guò)全知視角敘事所營(yíng)造出的美學(xué)效果。

而在《一把青》《那片血一般紅的杜鵑花》《花橋榮記》《謫仙記》中，白先勇采用了另一種不同的敘事視角。在這些小說(shuō)中，作者設(shè)置了幾位重要的知情人作為主人公故事的見(jiàn)證者和敘述者，一切皆由這些敘述者眼中看出，一切皆由見(jiàn)證者的口吻向讀者講述人物的命運(yùn)和歷史的變遷。這種敘事視角讓整個(gè)故事的框架更加清晰，可信度和真實(shí)度也大大增加。

白先勇小說(shuō)還經(jīng)常采用外視角敘述，即敘述者與故事人物沒(méi)有關(guān)系，他們隱藏在人物背后，就像一架攝像機(jī)，將人物在某一特定場(chǎng)景下的動(dòng)作、對(duì)話(huà)客觀地記錄并呈現(xiàn)在讀者面前。作家置身于小說(shuō)之外，不對(duì)事件做任何評(píng)價(jià)。如《歲除》寫(xiě)退役老兵賴(lài)?guó)Q升到老部下劉營(yíng)長(zhǎng)家過(guò)除夕的經(jīng)過(guò)，客觀記錄了賴(lài)?guó)Q升與主人一家在飯桌邊的活動(dòng)。

（二）象征手法的運(yùn)用

白先勇小說(shuō)中運(yùn)用了大量的象征手法。最經(jīng)典的一處來(lái)自《游園驚夢(mèng)》中的“夢(mèng)”。藍(lán)田玉由伶人變?yōu)殄X(qián)夫人，又因?yàn)闀r(shí)代的變遷來(lái)到臺(tái)北之后逐漸沒(méi)落。而與她同樣出身梨園的桂枝香的命運(yùn)則與之相反。兩個(gè)人相似而又決然不同的命運(yùn)如夢(mèng)一般變化莫測(cè)。竇府宴會(huì)上的人和景自始至終觸發(fā)著錢(qián)夫人“夢(mèng)幻”般的聯(lián)想和回憶，而作者給這篇小說(shuō)起的題目中也有一個(gè)“夢(mèng)”字，貫穿小說(shuō)的情節(jié)線索又是昆曲《牡丹亭》中《游園驚夢(mèng)》這一出，這一切都在象征著“人生如夢(mèng)”。

酒吧，是白先勇作品中另一個(gè)典型的象征符號(hào)。與其他都市文學(xué)不同，在《紐約客》等作品中，酒吧并沒(méi)有以我們司空見(jiàn)慣的那幅喧鬧、迷亂、幽暗的形象出現(xiàn)，相反，卻給人一種親切、溫柔的感覺(jué)。在《Tea for Two》中，白先勇將酒吧命名為“fairyland”，光從名字上我們就能感受到白先勇賦予酒吧的“世外桃源”的象征意味。

而在《謫仙記》中，李彤因?yàn)榧彝ネ辉庾児识诋悋?guó)沉淪，她瘋狂地打牌、賭馬，流連于賭場(chǎng)中。小說(shuō)中用退出賭桌、戴著白手套招手的照片等細(xì)節(jié)，暗示了她即將退出人生這場(chǎng)賭局的黯淡結(jié)局。

白先勇對(duì)象征手法的成功運(yùn)用，大幅地拓展了其文學(xué)作品的深度和表現(xiàn)空間，也賦予了其作品更深刻的文學(xué)意義。

（三）無(wú)處不在的意象

如果說(shuō)白先勇象征手法的應(yīng)用是借鑒了西方的文學(xué)技巧的話(huà)，那么在他的作品中無(wú)處不在的意象就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)技法的繼承。

花草是白先勇作品中非常重要的一個(gè)意象。中國(guó)自古以來(lái)就有以花草來(lái)比喻人物性格、人生無(wú)常的傳統(tǒng)?！读焊敢鳌分?，白先勇用“上品素心蘭”來(lái)象征樸公高潔的品質(zhì)：蘭花素有君子的美譽(yù)，樸公是國(guó)民黨元老，雖然賦閑在家，但在“冬日的暮風(fēng)”中，仍“一條條的發(fā)得十分蒼碧”③；在《秋思》中，華夫人最珍愛(ài)的“一捧雪”實(shí)際上是其落寞失意的象征：“在那一片繁華覆蓋著的下面，原來(lái)許多花苞子，已經(jīng)腐爛死去，有的枯黑，上面發(fā)了白霉……”④這敗落的菊花，實(shí)際上就是華夫人自己。

白先勇深受中華傳統(tǒng)文化的影響，這就導(dǎo)致詩(shī)歌和昆曲成為其作品中極為重要的意象?！杜_(tái)北人》和《紐約客》中，《登幽州臺(tái)歌》和《烏衣巷》無(wú)疑是統(tǒng)領(lǐng)兩部小說(shuō)集的主題意象?！澳钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下”說(shuō)出了紐約客們久居他鄉(xiāng)的漂泊之苦；“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”更是點(diǎn)明了臺(tái)北人對(duì)往昔的迷戀和對(duì)如今的失落。相比詩(shī)歌，昆曲顯然更直接地參與了具體的故事進(jìn)程。在《花橋榮記》中，昆曲《薛平貴回窯》正暗合了米粉店老板娘以及盧先生的身世經(jīng)歷，老板娘在那一刻脫去了平日的庸俗和聒噪，變得純凈而高貴。

（四）意識(shí)流

白先勇的意識(shí)流手法在《游園驚夢(mèng)》里達(dá)到了高峰。在宴會(huì)開(kāi)始之初，錢(qián)夫人還是知道自己是在回憶的，可待喝下幾杯花雕酒后，她便迷糊了理性，有些分辨不清今昔，恍惚之間好像又把陳年舊事重新經(jīng)歷了一遍。于是，過(guò)去和現(xiàn)在的人與事便成了混沌一片。在此，作者便巧妙地采用了意識(shí)流敘述方法：宴會(huì)上的燈紅酒綠使她仿佛又置身于自己當(dāng)年舉行豪華氣派的家庭宴會(huì)的場(chǎng)景中，然而那曾經(jīng)的“姹紫嫣紅”卻都付與了“斷井殘?jiān)?；而此時(shí)宴會(huì)上程參謀對(duì)她禮貌周到的照顧則讓她聯(lián)想到昔日情人鄭彥青對(duì)自己的柔情蜜意。上述聯(lián)想都是通過(guò)意識(shí)流敘述手法得以實(shí)現(xiàn)的，通過(guò)這種手法的運(yùn)用，可以將過(guò)去和現(xiàn)在混沌一片，今與昔熔為一爐，分不出明顯的界限，這樣就可以創(chuàng)造出舊事重演的印象效果，也容易使人產(chǎn)生夢(mèng)幻境界的聯(lián)想。于是，通過(guò)這段意識(shí)流敘述所追憶出的錢(qián)夫人個(gè)人身世的滄桑史，其實(shí)也傳達(dá)出了“人生如夢(mèng)”的悲劇性主題。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)作家進(jìn)行研究，不能只停留于作家和其作品，還應(yīng)將其納入文學(xué)史的視野進(jìn)行考察。1949年后，海峽兩岸被政治強(qiáng)行分割，兩岸的文學(xué)似乎都在某種程度上摒棄了五四以來(lái)“人的文學(xué)”的精神。白先勇的出現(xiàn)，填補(bǔ)了這一空缺。白先勇始終堅(jiān)持關(guān)懷個(gè)體生命，尤其是那些被邊緣化了的個(gè)體。在他所塑造的眾多邊緣人形象背后，是他對(duì)人類(lèi)本身的深深關(guān)切和對(duì)人性廣度的充分了解。

白先勇對(duì)邊緣人的書(shū)寫(xiě)，不僅填補(bǔ)了兩岸六七十年代在表現(xiàn)人性方面的空白，更由于其作品濃厚的人文關(guān)懷和家國(guó)情懷，在當(dāng)代華文文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。白先勇為我們敘述了一批批被放逐了的中國(guó)人的精神悲劇，其作品具有不可忽視的歷史價(jià)值和文學(xué)意義。

①白先勇：《謫仙記》，《紐約客》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第4頁(yè)。

②白先勇：《流放的中國(guó)人——臺(tái)灣小說(shuō)的放逐主題》，《白先勇自選集》，花城出版社1996年版，第407頁(yè)。

③白先勇：《梁父吟》，《臺(tái)北人》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第160頁(yè)。

④白先勇：《秋思》，《臺(tái)北人》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版，第218頁(yè)。

［1］白先勇.臺(tái)北人［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

［2］白先勇.紐約客.［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010.

［3］白先勇.白先勇自選集［M］.廣州：花城出版社，1996.

［4］白先勇.第六根手指［M］.臺(tái)灣：華漢文化事業(yè)公司，1998.

［5］白先勇.訪問(wèn)白先勇［M］.廣州：花城出版社，2000.

［6］白先勇.驀然回首［M］.臺(tái)灣：爾雅出版社，1978.

［7］陳欣然.認(rèn)同此曲——淺析白先勇短篇小說(shuō)意象［J］.時(shí)代文學(xué)，2014（8）.

［8］林盈.“邊緣人”的書(shū)寫(xiě)——白先勇小說(shuō)論［D］.華東師范大學(xué)，2008.

［9］劉芳.白先勇小說(shuō)中的邊緣人形象研究［D］.曲阜師范大學(xué)，2013.

［10］程遠(yuǎn)旺.論白先勇對(duì)人的存在困境的探索［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［11］李文昕.空間焦慮的書(shū)寫(xiě)——白先勇小說(shuō)論［D］.山東大學(xué)，2013.

［12］田敏.孤獨(dú)者的悲劇化生存——論白先勇小說(shuō)的創(chuàng)作母題［D］.山東大學(xué)，2006.

作者：王秀琳，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授；路迪，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2014級(jí)研究生。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

本文為北京市教委項(xiàng)目“比較文學(xué)形象學(xué)在世界華文文學(xué)研究中的應(yīng)用”成果之一。項(xiàng)目編號(hào)：SQSM 201410031002