傳統(tǒng)名號的情感表達(dá)

徐天云

[摘要] 傳統(tǒng)名號在情感上除了表達(dá)親近外，還表達(dá)敬重和鄙薄、謙卑和戲謔的態(tài)度。在名號結(jié)構(gòu)中，敬稱和蔑稱呈對立關(guān)系，敬重、親近成分呈互補(bǔ)關(guān)系。影響感情表達(dá)的因素既有時(shí)代方面，也在社會和語言方面。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)名號；情感表達(dá)；敬重；親近

[中圖分類號] H136.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1002-2007（2015）04-0042-08

一、傳統(tǒng)名號情感表達(dá)的類別

齊滬揚(yáng)等（2001）認(rèn)為人際稱謂語（我們稱之為名號）的主要功能是社交指示功能，而社交指示功能又可以分為角色認(rèn)同功能、禮貌功能、引出話題的功能和情感指示功能。所謂情感指示功能是“表示人與人的親疏關(guān)系，表明交際雙方的權(quán)勢關(guān)系”的功能。

“表示人與人的親疏關(guān)系”這種說法不嚴(yán)密。情感是單向的，關(guān)系是雙向的，所以應(yīng)該說情感指示功能是指情感中包含的親近態(tài)度。例如：

（1）命舊相廣平公宋鎮(zhèn)茲裔壤，式是南州。……公曩時(shí)執(zhí)白簡，登瑣闥?！问鲜烂?，公其濟(jì)美?！欙w遵渚，於汝信處，龍章袞衣，以我公歸。（（《廣東通志·金石略三》引張說《燕公集·廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公遺愛碑頌》）

（2）是故自吾巾石學(xué)士縱而上之，則考封君賢也。（《甘泉先生續(xù)編大全·卷之一·序·新豐呂氏宗譜序》）

親近是指由于拉近情感距離而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。例（1）在最初提到宋璟時(shí)稱之為“舊相廣平公宋”，然后二度稱“公”，最后稱“我公”?！拔夜钡谋磉_(dá)目的是拉近同被稱呼者的距離，表明對被稱呼者親近的態(tài)度。呂懷（號巾石）是湛若水的一個(gè)非常重要的弟子，例（2）中湛若水用“吾巾石學(xué)士”表明與之親近的態(tài)度。

除了“我”、“吾”這種表示親近態(tài)度的專門用語，也可以用某些名號的特殊用法表示親近態(tài)度。例如：

（3）太原春谷子潘子子抑既致少參政，得專舊學(xué)，振起斯文，體認(rèn)天理于勿忘勿助之間，甘泉子之所講聞?wù)摺＃ā陡嗜壬m(xù)編大全·卷之五·記·太原甘泉書院記》）

（4）青蘿詩云：“同德之磋，如氣之和。同心之涵，如露之甘?！保ā稄V東新語·卷一·天語》）

潘高，字子抑，號春谷，是湛若水的私淑弟子。字原本是同輩人之間的稱呼。例（3）中湛若水稱呼后輩的字“子抑”拉近了同潘高的情感距離，表達(dá)了親近的態(tài)度。按照古禮，別號一般用于自稱。例（4）中屈大均用王漸逵的別號“青蘿”稱呼之，以拉近彼此間的情感距離，也表達(dá)了親近的情感色彩。

然而，名號除了表達(dá)通常研究者說到的親近之外，還可以表達(dá)人們敬重和鄙薄、謙卑和戲謔的態(tài)度。

表示敬重時(shí)，可以使用表示敬重的字眼，也可以用表示敬重的名號。例如：

（5）維茲癸卯，維仲之秋，我郡尊大夫西村胡公三載考績，訖試即行矣。（《甘泉先生續(xù)編大全·卷之一·序·送太守胡西村考績之京序》）

（6）太史鄭珠江先生嘗言：少時(shí)讀書乏紙筆，時(shí)拾人門首喪貼，抄草時(shí)藝。（羅天尺《五山志林·卷二·識今》）

例（5）湛若水尊稱幫助過自己的父母官——廣州知府胡鳳為“我郡尊大夫西村胡公”。其中出現(xiàn)的“尊”字，表達(dá)了對胡風(fēng)的尊敬。在例（6）中，羅天尺為鄭際泰的晚輩，其師為鄭際泰的友人。在稱呼鄭際泰時(shí)，羅天尺因其參與編纂《大清一統(tǒng)志》，而稱其為“太史”，最后又不忘稱其為“先生”?！跋壬笔呛髮W(xué)對前輩的稱呼，羅天尺用這樣的名號稱呼鄭際泰，當(dāng)然是為了表明自己的崇敬之情。

表示鄙薄的名號，例如：

（7）會城中故有二湖，其一日西湖，亦日仙湖，在古甕城西，偽南漢劉龑之所鑿也。（《廣東新語·卷四·水語》）

（8）四年，劉思源等既死，陳道祥內(nèi)不自安。特進(jìn)鄧伸遺之《漢紀(jì)》，道祥問其故，伸日：“憨獠，此書有誅韓信、醢彭越事，宜審讀之。”（吳蘭修《南漢紀(jì)·卷四·中宗紀(jì)》）

屈大均對地方分裂政權(quán)持否定態(tài)度，對于南漢首腦劉奠，例（7）在名號中用“偽”表示鄙薄，以斥其非。例（8）鄧伸稱呼陳道祥為“憨獠”，同樣表明了鄙薄的態(tài)度。

表示謙卑的，例如：

（9）回覲雪關(guān)，關(guān)問曰：“子曾見什么人來？”師曰：“某甲不見一人。”關(guān)曰：“眼何太高？”師曰：“和尚莫污人好?！标P(guān)曰：“還見老僧么？”師曰：“若見和尚，何異諸方？”關(guān)日：“老僧今日欺汝不得也。”師曰：“爭敢冤屈和尚？”關(guān)曰：“三十棒自領(lǐng)出去?！保ā抖街尽ぞ砣さ诙趽胶蜕袀鳌罚?/p>

雪關(guān)和尚在同在犙和尚談話時(shí)，一再謙稱自己為“老僧”。

《楊氏宗譜·誥封武德騎尉松峰府君墓志銘》的落款為“邑廩生姻愚再晚吳鐄撰、邑廩生愚再晚郭銘鼎書”，包含謙稱“愚再晚”，屬晚兩輩之人的謙稱。

表示戲謔的，例如：

（10）碑蘚猶涵周子澤，澗松仍有老包風(fēng)。歲寒共約吾三友，要把清規(guī)踵二翁。（《肇慶府志·卷二十一·金石》“蘇良詩”條）

（11）淳熙中，有逍遙子為荼庵詩：“活水仍將活火煎，茶經(jīng)妙處莫虛傳。陸顛所在閑題品，未試羅浮第一泉”。（《廣東新語·卷十四·食語》）

蘇良在詩中，敬稱朱敦儒為“周子”，謔稱包拯為“老包”。潘閬是宋初著名隱士，別號逍遙子。他盛贊陸羽的茶藝，又不忘謔稱其為“陸顛”。

相對于親近、敬重，謙稱、謔稱和表示戲謔、鄙薄的詞語只是零星使用，還不具有體系性，所以下文只談“敬稱”和“蔑稱”、敬重和親近這幾種感情色彩的名號，尤其要談?wù)劽栔芯粗貞B(tài)度的表達(dá)?！抖Y記·曲禮上》說“夫禮者，自卑而尊人?！倍Y的要求，表現(xiàn)在稱謂名號上，就是表達(dá)敬重的感情色彩，從古至今一直占據(jù)著主流地位，很值得探討。

二、傳統(tǒng)名號感情態(tài)度的對應(yīng)關(guān)系

傳統(tǒng)名號中的“敬稱”和“蔑稱”、各種傳統(tǒng)名號傳達(dá)的感情色彩并不在一個(gè)層面上，彼此的對應(yīng)關(guān)系也不一樣。

（一）敬稱、蔑稱的對立

傳統(tǒng)上根據(jù)表示情感的態(tài)度，把稱謂分成“敬稱”和“謙稱”。這種分類的方法有誤，因?yàn)榫捶Q是稱別人，謙稱是稱自己，針對的對象完全不同。所以吉常宏（ 2001）在把“敬稱”和“謙稱”作為一大類相對提出后，也注意到其間的區(qū)別，“謙稱是對自己以及和自己有關(guān)者的一種謙卑的稱呼。敬稱是對對方以及和對方有關(guān)者的一種表示尊敬的稱呼?！?/p>

對于這一點(diǎn)，李明潔（1997）說得更清楚。她認(rèn)為：“依據(jù)所表達(dá)的感情的不同，可以將稱呼語分為：表敬意的尊稱，如‘老先生；表輕蔑的蔑稱，如‘豬佬；表親呢的呢稱，如‘親愛的；表一般性感情的平稱，如稱對方姓名等等。”把“尊稱”和“蔑稱”對應(yīng)起來，所針對的對象一致，是妥當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

所以在給稱謂分類時(shí)，首先要確定稱呼的對象是稱呼敘述者自己，還是稱呼別人。我們認(rèn)為，在同是稱呼別人的情況下，根據(jù)表示敬重的態(tài)度，可以把稱謂分成“敬稱”和“蔑稱”?！熬捶Q”又叫“尊稱”，是用來表示對別人敬重態(tài)度的稱謂?！懊锓Q”又叫“鄙稱”，是用來表示對別人鄙薄態(tài)度的稱謂。

在傳統(tǒng)名號的結(jié)構(gòu)中，既可能出現(xiàn)敬稱或表示敬重的詞語（下文簡化為“敬稱”），又可能出現(xiàn)蔑稱或表示鄙薄的詞語（下文簡化為“蔑稱”）。但一個(gè)名號中出現(xiàn)敬稱，就不會再出現(xiàn)蔑稱，反之亦然，所以“敬稱”和“蔑稱”在名號中呈非此即彼的對立關(guān)系。

出現(xiàn)敬稱的用例：

（1）陳巖野先生邦彥應(yīng)童子試，題為《幼而不遜弟長而無述焉》。（顏嵩年《粵臺雜記·卷二》）

（2）乙丑乃商諸太守珠君秋山。（《肇慶府志·卷首·夏修恕序》）

上面幾例中，作為后輩的顏嵩年、作為后任的夏修恕分別用敬稱“先生”、“君”來稱呼陳邦彥和珠爾杭阿。

出現(xiàn)蔑稱的用例：

（3）黃盜名蕭養(yǎng)，初為盜下獄，臥榻枯竹生花，諸囚以為祥也。（《廣東新語·卷七·人語》）

（4）（皇祜）六年四月詔嶺南官，死于儂賊而起家流落未能自歸者所在給食護(hù)送還鄉(xiāng)。（《廣東通志·卷一百八十五·前事略五》引《宋史·仁宗紀(jì)》）

例（3）稱黃蕭養(yǎng)為“盜”，例（4）稱農(nóng)智高為“賊”，都表明了著作者對他們的鄙薄態(tài)度。

在例（1）到例（4）中，名號中出現(xiàn)敬稱的，就不會出現(xiàn)蔑稱，反之亦然。道理很簡單，敬稱、蔑稱在語義上相互矛盾，互不相容。

（二）敬重、親近成分的互補(bǔ)

在名號結(jié)構(gòu)中，既有表示敬重的成分，又有表示親近的成分。稱呼謚號、官名、敬稱、地望等表示敬重，稱表字、別號表示親近。不同于敬稱、蔑稱的互不相容，在一個(gè)名號結(jié)構(gòu)中，可以同時(shí)出現(xiàn)表示敬重和表示親近的成分。然而二者又是互相抵消的，敬重值增加，親近值會相應(yīng)減少；反之亦然。所以敬重和親近是此消彼長的互補(bǔ)關(guān)系。

（5）翟一東先生宗魯，初為諸生，以博羅延慶寺逼近泮宮，上書督學(xué)魏公校日：“鳳鴟不并樹而棲，蘭棘不同林而植?！保ā稄V東新語·卷九·事語》）

（6）嘉靖間，三寺既毀，于是泰泉黃公以景泰為泰泉書院，鐵橋黃公以月溪為鐵橋精舍，甘泉湛公以白云為甘泉書院。（《廣東新語·卷十四·宮語》）

翟宗魯，字一東。屈大均對之贊譽(yù)有加。例（5）在稱呼他時(shí)，稱呼其字當(dāng)然是表示親近，但同時(shí)又稱之為“先生”，是表示敬重。泰泉、甘泉是黃佐、湛若水的別號，鐵橋是黃瑜主持的書院——“鐵橋精舍”的簡稱，相當(dāng)于黃瑜的齋號。例（6）用這樣的名號稱呼前輩，親近是親近了，但可能覺得過于輕佻，所以后面又稱呼敬稱“黃公”、“湛公”，可以中和一下。在這些名號組合中同時(shí)出現(xiàn)別號和敬稱“公”，雖然同時(shí)表達(dá)了親近與敬重，但彼此也會消解親近與敬重的程度。

三、影響感情表達(dá)的因素

（一）時(shí)代因素

感情的表達(dá)跟人物的時(shí)代有一定關(guān)系。對時(shí)代相隔較遠(yuǎn)的歷史人物通常不持立場，往往按照歷史沿襲下來的名號稱呼之。例如：

（1）（趙）佗自稱南越武王，已而又稱武帝。生而自謚為武，此蠻夷大長之陋，蓋始于秦政也。當(dāng)是時(shí)，梅鋗與無諸搖，皆起兵從楚滅秦，又從漢滅楚，有大功勞，不愧為勾踐之子孫。（《廣東新語·卷三·地語》）

屈大均在《廣東新語》中的政治態(tài)度非常鮮明：贊成統(tǒng)一，反對分裂。但無論對他贊同的梅鋗，還是他不贊同的趙佗，都是順從歷史沿襲下來的習(xí)慣，直呼其名，不涉及到感情的表達(dá)。這是一般情況。然而有時(shí)對歷史人物也表現(xiàn)出明確的情感態(tài)度。例如：

（2）（孫）權(quán)乃國賊，與昭烈力爭交州，而燮兄弟乃助權(quán)為逆，豈誠識春秋之義也者？燮卒，而其子徽乃據(jù)交州，為呂岱所破，惜乎見之晚矣。后主建興十三年，有廖式者，起兵蒼梧，以應(yīng)諸葛丞相，諸郡應(yīng)之，此真漢之義士也，燮視之寧無愧于心乎哉？（《廣東新語·卷七·人語》）

在例（2）中，屈大均用謚號“昭烈”稱呼正統(tǒng)代表的帝王劉備，用官號“諸葛丞相”稱呼正統(tǒng)代表的臣子諸葛亮；而對非正統(tǒng)的帝王孫權(quán)和臣子士燮、士徽則一律直呼其名，其情感態(tài)度非常鮮明。

而稱呼近世或當(dāng)代人物的態(tài)度則表現(xiàn)出比較濃重的情感色彩，更能反映敘事人的好惡。所以稱近世人的大名，一定是表示不尊重。

（3）始（朱）宸濠未反時(shí)，凡有饋，皆有記籍。濠誅后，閱籍，惟厚齋梁公、晉溪王公無受饋。（羅天尺《五山志林·卷五·闡幽》）

在例（3）中，對皇族身份的反叛者朱宸濠直呼其名，奉公守法的大臣梁儲、王瓊則用敬稱“公”稱呼之。

（二）社會因素

中國傳統(tǒng)社會有自己的一套價(jià)值系統(tǒng)，相對地也形成一套存在情感表達(dá)差異的名號系列。各種社會因素都可以促使名號在感情態(tài)度上表現(xiàn)出自己的差異。

1.等級制度的影響

不同的名號表示不同的尊崇程度，等級差別很大程度上是由名號固定下來的。這方面古代文獻(xiàn)有明確記載。

（4）有謚稱謚不稱官，以朝廷之易名為尊也。無謚乃稱官，官以其代之官，以一王之制，不可亂也。官又以所贈之官，榮君恤也。無官則稱處士，重高節(jié)也。非處士則或稱生員、貢、監(jiān)生，以其嘗欲求仕也。或稱舉人、進(jìn)士，以其將出而仕者也。（《廣東新語·卷十一·文語》）

在名號的使用過程中，也遵循了這個(gè)規(guī)范。例如在謚號和官名的使用上就體現(xiàn)出重謚號、輕官名的特點(diǎn)。對有謚號的人物，首選謚號，例如稱方獻(xiàn)夫?yàn)椤胺轿南濉保ā稄V東新語·卷一·天語》）（按：本段其他用例都出自《廣東新語》，所以只列卷號和卷名），稱湛若水為“湛文簡”（《卷二·地語》）。沒有謚號的稱官號，例如稱鄧廷瓚為“鄧制府”（《卷九·事語》），稱孫黃為“孫典籍”（《卷九·山語》）。謚號要綴于姓氏后，而且往往同表最高敬重級別的“公”并列在一起，例如稱梁儲為“梁文康公”（《卷七·人語》）。而官名則既可以綴于名字前面，例如稱吳興祚為“兩廣總制吳公”（《卷四·水語》）；又可以綴于名字后，例如稱郭棐為“郭光祿”（《卷四·水語》）。這種排列方式說明，謚號表示的尊崇程度要高于官位。理由可見下文。

2.尊老傳統(tǒng)的影響

中國社會有尊老的傳統(tǒng)和習(xí)俗，在名號前面加修飾限定成分“老”通常表示敬重。例如：

（5）大事未辦，如鼎湖，謁云頂棲老和尚求受具足戒。（《鼎湖山志·卷三·第六代主持圓捷機(jī)和尚塔志銘》）

（6）此月二十四日，都憲老大人命使降臨衡茅，諭令某即日起程赴京。（《陳白沙集·卷一·書簡·與朱都憲》）

稱棲壑和尚為“云頂棲老和尚”，稱朱英為“都憲老大人”，名號里面都包含一個(gè)“老”字，表達(dá)了對被稱呼者很高的崇敬。

（7）姻友梁采山云：不偕先生嘗受外省金姓者寄金三百，廿年不來取。不翁老而貧，且喪子，朝夕幾不給。（羅天尺《五山志林·卷二·識今》）

（8）竭力營建老人全身之塔于鼎湖山棲師翁塔下。”（《鼎湖山志·卷三·第五代空石意和尚塔志銘》）

北田五子的何絳表字“不諧”，梁澤先尊稱其為“不偕先生”，后又改稱有年齡標(biāo)記的“不翁”。棲壑和尚是鼎湖山慶云寺的開山祖師，碑文作者張德桂稱之為“鼎湖山棲師翁”。這些名號中都包含了指稱老年男子的“翁”字，表示了對這些廣東先輩的敬愛。

3.地望觀念的影響

中國人很重視地望，所以地望也可能代替姓名表示尊敬，例如：

（9）吾鄉(xiāng)理學(xué)，自唐趙德先生始，昌黎稱其能知先王之道，論說亟排異端而宗孔氏者也。（《廣東新語·卷十·學(xué)語》）

（10）茅君新會茅筆，以白沙所居圭峰，其茅多生石上，色白而勁。以茅心束縛為筆，作字多樸野之致。白沙嘗稱為茅君，故令人仿之。（李調(diào)元《南越筆記·卷六》）

用地望稱呼可能是出于避諱的需要，需要避諱的人物往往是非常受敬重的。韓愈祖籍河北昌黎，所以例（9）用“昌黎”稱呼文壇巨匠韓愈，表示對他的尊敬。因?yàn)殛惈I(xiàn)章是在新會白沙里形成自己風(fēng)格的，所以例（10）用其成名之地來尊稱這位嶺南書法大家。

（三）語言因素

在表示敬重、親近這些不同感情時(shí)，名號成分、成分位置、名號的數(shù)目都會影響到感情的表達(dá)。

1.名號感情表達(dá)的成分

文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)的名號，直接稱呼姓名的比較少見，組合型的名號反而比較多見。在名號結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的“先生、夫子、公、君、子、前輩、使君、府君、高士、丈人、丈、翁、和尚、大師、法師、祖師、師”等都是表示敬重的專用詞語。區(qū)別在于“先生、夫子”側(cè)重指師長，“公”側(cè)重指官長，“君”側(cè)重指同道，“子”側(cè)重指先賢，“前輩、丈人、丈、翁”主要是對長輩的敬稱，“使君、府君”是對知府、知州的敬稱，“和尚、大師、法師、祖師、師”都是對宗教人士的敬稱，“高士”是對隱士的敬稱。有關(guān)用法在前文出現(xiàn)過的就不重復(fù)舉例了。下面再補(bǔ)充一些其他的用例。

（11）得夏森圃前輩續(xù)修新志，則屬稿未成，猶待增輯。（《肇慶府志·卷首·許乃濟(jì)序》）

（12）墓前隙地未有拜亭，丙子五月，州刺史王士瀚使君捐俸，邀孝廉溫頤建造。（清梁帝拔《重修妝樓戲臺圍墻牌坊龍母墓碑記》）

（13）羊額鄉(xiāng)何丈謙長，號宗劬。（羅天尺《五山志林·卷八·志怪》）

（14）于是憨山大師得數(shù)顆焉，予先師棲和尚又得四顆于憨山之門人。（《鼎湖山志·卷七·鼎湖山慶云寺鐵浮屠碑記》）

2.結(jié)構(gòu)位置與情感表達(dá)的關(guān)系

在中國的傳統(tǒng)名號制度中，姓氏是最基本的稱謂，在情感基調(diào)上也是比較中性的。在名號結(jié)構(gòu)中，以姓氏為基準(zhǔn)，各種名號成分在其中所處位置有在前、在后的不同，有能出現(xiàn)、不能出現(xiàn)的差異。

在名號結(jié)構(gòu)中，敬稱是優(yōu)勢成分。名號結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的敬稱成分一般都會后置，而不會前置，后位可以說是敬稱的正位。所以如果同時(shí)出現(xiàn)敬稱和職名，那么敬稱一定會后置，而把弱勢的職名前置。例如：

（15）越二年乙酉許青士觀察繼至。又：書成，會青士觀察移節(jié)高涼。（《肇慶府志·卷首·夏修恕序》）

（16）邇者觀察夏森圃先生創(chuàng)于前，許青士先生繼于后，其書犁然可觀。（《肇慶府志·卷首·李泰交序》）

比較例（15）同例（16），我們發(fā)現(xiàn)，在前一例中，在沒出現(xiàn)敬稱“先生”時(shí)，可以把官名“觀察”放到名字后。但當(dāng)敬稱“先生”在后面出現(xiàn)時(shí)，“觀察”就移至名字前面用來指明人物的官位身份。

如果名號結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了表示職名的成分，那么這個(gè)成分既可以前置，又可以后置，但出現(xiàn)在不同位置表達(dá)的意義不同。職名的基本功能是表明被稱呼者的身份，但當(dāng)把職名像敬稱一樣后置時(shí)，這些職名就在功能上取得了位置賦予的敬稱作用，可以用來表示敬重的態(tài)度。中國傳統(tǒng)社會是官本位社會，士大夫具有崇高的地位，所以用職名表示敬重也非常容易理解。出現(xiàn)在姓氏前的職名由于不受敬稱的影響，所以可以保持純粹指示身份的功能。例如：

（17）山北有一奇石，書“鎮(zhèn)國大將軍張弘范滅宋于此”十二字。御史徐瑁惡之，命削去，改書“宋丞相陸秀夫死于此”九字。（《廣東新語·卷二·地語》）

（18）宋末陸丞相、張?zhí)担詾樘祀U(xiǎn)可據(jù)，奉幼帝居之。（《廣東新語·卷二·地語》）

例（17）、（18）在稱呼陸秀夫時(shí)都用到職名“丞相”，一個(gè)前置，一個(gè)后置。只是前置側(cè)重于表明身份，后置側(cè)重于表示敬重態(tài)度。

以上分析說明，名號結(jié)構(gòu)的不同位置，在表達(dá)感情時(shí)起到的作用不同，所體現(xiàn)的意義也不相同，前置的成分側(cè)重表示對象的身份，后置側(cè)重表示情感態(tài)度。

3.根據(jù)名號的多寡看受尊敬的程度

在某些人物那里使用的名號樣式會比較多，在另外一些人物那里則會比較少。占有的名號越多，受到敬重的程度越高，反之越低。所以根據(jù)稱呼名號樣式的多少可以判斷被稱呼者的受敬重程度。以我們查閱的廣東歷史文獻(xiàn)為限，我們從名號的量上比較了兩對人物：惠能和葛洪，蘇軾和韓愈。我們發(fā)現(xiàn)，名號樣式的多寡很能說明他們被敬重和親近的程度。

在釋道仙中，惠能的名號最多，有六祖能禪師、佛氏第六祖、六祖大師、六祖、盧祖、大鑒禪師、大鑒、曹溪第六祖能公、曹溪六祖、曹溪老盧、曹溪、惠能大師、惠能和尚、能大師、惠、盧居士等16個(gè)名號。在這些名號中，帶“祖”字的有7個(gè)，這無疑重在肯定惠能在禪宗世系中的重要地位，例如：

（19）吾粵自盧祖?zhèn)鞣ǎ蠓植奸T庭，闡揚(yáng)宗旨。（《鼎湖山志·卷三·湛慈和尚傳》） 帶“曹溪”字樣的有4個(gè)，應(yīng)該屬于對禪宗發(fā)祥地的紀(jì)念，例如：

（20）昔曹溪六祖得心要于黃梅，言旋喬木之邦。（《廣東通志·卷二零七·金石略九宋三·開元寺重塑佛像記》）

包括惠能姓名及縮寫的有9個(gè)，應(yīng)該主要是對惠能本人人格或其俗家家世的崇敬，例如：

（21）嶺南之山，惟韶州最秀，故盧居士駐錫焉。（明王臨亨《粵劍編·卷之一》） 有一例謔稱惠能為“老盧”，顯示了禪宗狂放不拘的家風(fēng)，用例如下：

（22）曹溪老盧親傳黃梅衣缽，必得柳宗元、劉禹錫潤飾之，其道益尊。（《廣東通志·卷二零十一·金石略十三宋七·韶州光運(yùn)寺寂通證誓大師碑》）

稱葛洪的名號我們找到葛洪、稚川（葛洪的字）、葛稚川、葛真人、葛仙、葛先生6個(gè)。例如：

（23）相傳葛真人上升，留二丹粒，以與其隸黃野及啞虎食。（《廣東新語·卷六·禽語》）

（24）誰問稚川何處在，儼然金灶列壺中。（《廣東通志·卷二十·金石略十宋四·留題碧落洞》）

兩相比較，在惠能和葛洪之間，惠能大師當(dāng)然更受敬重。

我們再來比較兩個(gè)不同時(shí)代的文人韓愈和蘇軾。韓愈是唐代人，蘇軾是宋代人，兩個(gè)人都在廣東居住、為官，對廣東產(chǎn)生了很大影響，受到廣東人普遍的敬仰。但二人在受敬重和親近的程度上并不相同，這在名號數(shù)量上有突出的展現(xiàn)。

稱蘇軾為蘇軾、子瞻、蘇子瞻、蘇學(xué)士、蘇子、蘇文忠公、文忠、東坡居士、東坡先生、蘇東坡、東坡、東坡蘇公、坡公、坡仙、坡、玉局散吏蘇軾、故翰林蘇公、蘇公、蘇長公、長公、端明蘇公、蘇等，達(dá)22個(gè)之多。在22個(gè)名號中，有1個(gè)用于自稱，例如“玉局散吏蘇軾”；有3個(gè)既用于自稱，也用于他稱，例如“東坡居士”、“東坡”、“蘇子”；其他19個(gè)都用于他稱。

用于自稱的，例如：

（25）考《東坡集·九成臺銘》云：“韶陽太守狄成新作九成臺，玉局散吏蘇軾為之銘?！保ā稄V東通志·卷二零九·金石略十一宋五》引《粵東金石略》“篆書九成臺三字”條）

既用于自稱也用于他稱的，例如：

（26）靈峰山上寶陁院，白發(fā)東坡又到來。前世德云今我是，依稀猶記妙高臺。（《廣東通志·卷二零九·金石略十一宋五》“端明蘇公留題”條）

（27）昔有白鶴觀，東坡寓此，有詩云：“為報(bào)先生春睡足，道人輕敲五更鐘?！眰髦辆?，章惇笑日：“蘇子尚爾快活耶？”（李調(diào)元《南粵筆記·卷四》）

同樣是“東坡”，例（26）是蘇軾自稱，例（27）是李調(diào)元稱呼前輩。

用于他稱的，例如：

（28）南日鹿馬，日缽盂。北為讀書岡，上有寶陀院，超然、妙高二臺，蘇學(xué)士遺跡存焉。（《廣東新語·卷三·山語》）

稱韓愈有韓愈、韓文公、文公、韓公、韓退之、退之、韓昌黎（自稱）、唐昌黎公、昌黎韓愈、昌黎、韓、愈、韓子等12種名號。除“韓昌黎”為自稱，其他都是他稱。例如：

（29）南人紀(jì)其所修瀧水，即韓文公所謂樂昌瀧是也。（《廣東通志·卷二零八·金石略十宋四·十賢贊并后序》）

（30）昔昌黎至始興即索圖經(jīng)，朱子守南康先求郡志。（《肇慶府志》卷首糜良澤序）