梁曉聲知青小說探析

陳曉靜

摘要：梁曉聲在創(chuàng)作知青系列小說過程中，采用第一人稱敘述手法，生動(dòng)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)特定社會(huì)歷史背景下知青上山下鄉(xiāng)的生活風(fēng)貌。這促使其在敘述過程中，不自覺地繼承了十七年革命歷史題材小說所表現(xiàn)出的熱切的浪漫主義特點(diǎn)。又由于其個(gè)人出發(fā)點(diǎn)及社會(huì)歷史原因，梁曉聲的作品在敘述往事時(shí)遵守了一種雖無結(jié)果但歌頌過程的不懺悔模式。這固然與其表現(xiàn)手法有關(guān)，但從人物塑造過程中看，更多的扁平人物的出現(xiàn)，也是促使這種悲劇構(gòu)成的因素之一。

關(guān)鍵詞：梁曉聲 知青小說 浪漫主義悲劇

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.07.243

自二十世紀(jì)八十年代至今，以知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)為題材的知青小說猶如文苑奇葩，他們大多以反思，傷痕為基調(diào)，描述反思知青生活。這當(dāng)中不能不提梁曉聲，其知青系列小說以熱切的富有浪漫主義氣息的筆觸記述了三十年前那沸騰的熱血，艱苦的鄉(xiāng)村生活。

一、熱切的浪漫主義

梁曉聲的知青小說所展現(xiàn)出的熱切的浪漫主義與十七年小說所體現(xiàn)的浪漫主義有很大的繼承關(guān)系。首先可以說是繼承了十七年革命歷史題材小說中的浪漫主義并有新的發(fā)展：革命歷史題材小說中展現(xiàn)的是一種熱切的富有激情的體驗(yàn)，也正是這種激情體驗(yàn)，折射出社會(huì)心理，反映出對(duì)歷史巨變的崇拜及至膜拜。在其作用下，產(chǎn)生出一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)心理場(chǎng)，在這種社會(huì)心理場(chǎng)中，社會(huì)群體中的個(gè)體的理想、意志、動(dòng)機(jī)統(tǒng)統(tǒng)臣服于主導(dǎo)歷史巨變的主流意識(shí)形態(tài)。個(gè)體心理差異減少，群體思想和觀念凝聚力增加。這是一種繼承關(guān)系，是對(duì)意識(shí)形態(tài)近乎于宗教情緒的仰慕。

梁曉聲在其作品中繼承了這種革命式的熱切的浪漫主義。但另一方面，在其作品中所表現(xiàn)出的浪漫主義多與梁曉聲自己的心理、經(jīng)歷相吻合。作為知識(shí)青年，他奉獻(xiàn)出自己的青春。追溯歷史，他目光中常流露出深沉而凝重的神色。在其作品中，最撼人心扉的地方往往不是故事本身，而是從文本中流露出來的一種熱切悲壯的精神氣息，同時(shí)它又是一種悲壯的浪漫主義，是在艱難困苦中生命意志與意識(shí)飛揚(yáng)的浪漫，其青春價(jià)值與生命意義得以認(rèn)可的自豪。因此，“他們”沒有從虛妄走向縹緲，卻是努力追求一種神秘的境界。

二、悲劇式收尾

梁曉聲的知青系列系列小說傾向于對(duì)死亡的描述，多半以悲情結(jié)局。對(duì)于死亡這一永恒的話題，不同的作家有不同的感悟和哲學(xué)闡釋。因此，死亡在作品中往往不是被當(dāng)做生命過程的意外，或人性在完美過程中的夭折而成了一種早已設(shè)計(jì)好的模式，這是一種戲劇化的死亡。作家對(duì)人物的結(jié)局精心著筆，很明顯是為了主題的需要而強(qiáng)化了人物的悲劇性結(jié)局。他讓人物死去的同時(shí)，也就終止了人物若活著可能發(fā)展到極致的痛苦，給人物的結(jié)局做了應(yīng)有的安排。人的死亡是不可避免的，但梁曉聲作品中的一些人是完全可以不死的，不像《平凡世界》中的田曉霞是因?yàn)楣适陆Y(jié)構(gòu)的需要以及社會(huì)發(fā)展的必然而死的。如《這是一片神奇的土地》中梁姍姍、李曉燕、王志剛?cè)怂烙跐M蓋荒原，他們對(duì)于死亡沒有畏懼，卻是坦然。或許，梁曉聲這樣著筆是為了極力歌頌?zāi)腔恼Q的歲月中值得歌頌的東西，為了追求“人性中的崇高”，更為了歌頌這種以死亡為代價(jià)的英雄主義。故事又繪制了滿蓋荒原上第二年又有幾個(gè)連隊(duì)建立的充滿希望的結(jié)局——死亡有了報(bào)償，從悲到喜，由絕望到希望。本該是歷史的悲劇，卻成了革命先行者的贊歌。又如，《今夜有暴風(fēng)雪》中的劉邁克為保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn)而犧牲，裴曉云為堅(jiān)守崗位而凍死。就連失過足的梁姍姍為了追趕狍子而身陷泥沼也不忘記告訴哥哥別過來……為了使人物的形象更加崇高，梁曉聲設(shè)置了無數(shù)鮮活的生命作為鋪墊。裴曉云的頹然倒下，卻為富有剛性的北大荒知青現(xiàn)象增添了幾分悲壯。但這種悲壯是沒有意義的，尤其是梁姍姍的死竟是為了洗去“不貞”的罪名。這是一種世俗上的悲哀，更是梁曉聲個(gè)人的悲哀，也是其作品人物創(chuàng)建上的短板。

小說本身作為一種虛構(gòu)的藝術(shù)，誠然離不開或必須依賴于個(gè)人的直接體驗(yàn)。但單憑個(gè)人的直接體驗(yàn)，很難到達(dá)一種更深理解，更深的層次，更難以收獲更具有小說價(jià)值的思想意蘊(yùn)。而梁曉聲的知青小說恰恰與個(gè)人經(jīng)歷相關(guān)，立志表現(xiàn)經(jīng)歷苦難又癡心不改的英雄氣概，對(duì)當(dāng)年充溢內(nèi)心的激情念念不忘。這種情緒，或情結(jié)在很大程度上成為其“知青敘述”的主導(dǎo)情感。也正因?yàn)橹嗍且粋€(gè)特殊的時(shí)代所產(chǎn)生的特殊社會(huì)群體，特殊時(shí)代的主流思想鍛造了一代青年崇高的理想。而力圖表達(dá)這種崇高，這種悲壯，也在客觀上要求把復(fù)雜的歷史歸納為單純的主題，把英雄的精神絕對(duì)化、神圣化，缺乏批判、理性的深刻懷疑和否定精神，同樣也要求其作品必是一種“雖無結(jié)果，但歌頌過程”的不懺悔模式。

當(dāng)然，用今天的標(biāo)準(zhǔn)去挑剔當(dāng)年的創(chuàng)作未免有些苛刻。但這畢竟是當(dāng)代文學(xué)史的一筆寶貴財(cái)富，歷史也不應(yīng)該被遺忘。不論這是一段什么樣的歷史，盡管逝去的那段歷史中有許多污穢的東西，但客觀的記錄中蘊(yùn)藏著冷峻的反思。在這片“神奇的土地”上的人們走過的足跡真實(shí)記錄了一代青年執(zhí)著追求理想，并圍著思想改造的竭力奮斗的過程。這彰顯了那個(gè)特殊時(shí)代青年人所遭受的人性摧殘和心理所承受的意志的嚴(yán)峻考驗(yàn)，重現(xiàn)了歷史。他們的痛苦與歡樂，絕望與追求，失望與收獲交織在一起，成為一曲永不泯滅的贊歌。

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