教育的真諦

王云霄　（山東省威海市高技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)第一幼兒園　264200）

教育的真諦

王云霄（山東省威海市高技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)第一幼兒園264200）

摘要：“教育”不是一種技術(shù)，而是一種對生存的超越，是師生之間精神與精神的相遇，心靈與心靈的溝通，生命與生命的碰撞。教育包含著“教”和“育”兩個層面的含義；“教”是前提，是基礎(chǔ)，是教師根據(jù)一定的教育目的和社會發(fā)展的需要，充當(dāng)著一個傳道者，授業(yè)者和解惑者的身份，教授基本的知識與技能。而“育”是核心，是教育的本質(zhì)，重在育心、育情、育智、育行。“育”不是像園丁那樣依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，提供植物生長發(fā)育所需要的條件后的“靜觀其變”，而是一種過程，是師生主體間展開的一種平等的對話關(guān)系，這樣，從傳統(tǒng)教育的“管”字當(dāng)頭，到“教”字當(dāng)頭；從“奴化”到以“育”為本質(zhì)的對話教育，正是一種教育理念的升華，教育真諦的所在。

關(guān)鍵詞：教師幼兒游戲興趣需要環(huán)境

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.117

一、走進(jìn)幼兒的心靈

要想了解幼兒就必須走進(jìn)幼兒的世界里，在《孩子的一百種語言》一書中，馬拉古其的一首詩《其實(shí)有一百》充分表達(dá)了這一思想，他說：“孩子是由一百組成/孩子有一百種語言，一百只手，一百個念頭，一百種思考方式、游戲方式及說話方式……卻被偷走了九十九種……”在這首詩中，我們可以體會到兒童是一個能自己認(rèn)識、思考、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和表達(dá)世界的栩栩如生的孩子，一個自我成長中主角的孩子，一個富有巨大潛能的孩子。所以我們要承認(rèn)“其實(shí)有一百”，要以孩子的立場和思維來看待一切。

二、怎樣才能走進(jìn)孩子的心里：

1.要學(xué)會傾聽孩子的聲音。傾聽是了解孩子的第一步，只有你仔細(xì)地傾聽并及時地回應(yīng)，孩子才會對你產(chǎn)生依賴感和信任感，他們會覺得和你交流是一件快樂的事情，這種快樂的情緒體驗(yàn)會形成良性循環(huán)，促使他們源源不斷地向你輸入所有信息，正是因?yàn)橛辛诉@些信息，你才能更加深入地了解每個孩子，促進(jìn)他們更好地發(fā)展。

2.要學(xué)會和孩子對話，并積極地參與到他們的對話中。對話是我們對現(xiàn)實(shí)教育狀況反思的基礎(chǔ)上，提出的一種對人性沒有壓抑、能夠解除焦慮、建立安全感互信感、能夠使教師和幼兒間彼此尊重、相互認(rèn)同、互相激勵共同創(chuàng)造的教育。所以教師要用兒童心參與對話，用平等心參與對話，用學(xué)習(xí)心參與對話。對話是幼兒和教師之間建立的一種新型的師生關(guān)系，這種對話是平等的，是以互相尊重為前提，因?yàn)橛變翰辉偈侵R的接受者、被動的聽從者。所以在這種新型關(guān)系中教師身上所承載的文化、經(jīng)驗(yàn)不是居高臨下的傾瀉，而是平等的對話。這種對話過程能讓幼兒和教師共同體驗(yàn)人與人之間的一種理解，一種合作，一種友愛。

3.學(xué)會分享孩子的情感。教師和幼兒之間應(yīng)存在著一種分享的關(guān)系。應(yīng)把他們視如己出，用父母的心來分享孩子的感情，用仁慈博愛的心來分享孩子的情感，要和孩子融為一體，和他們共歡樂，同悲傷，幼兒既可以分享教師的經(jīng)驗(yàn)，教師也可分享幼兒的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，讓師生一起在快樂中分享，在分享中快樂。

總之，只有做到仔細(xì)傾聽，平等對話，快樂分享，教師才會真正走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界。這種潛移默化的行為對幼兒來講正是一種潤物細(xì)無聲的教育。因?yàn)橛辛藘A聽，幼兒才會大膽地表達(dá)自己的想法，不僅可以增強(qiáng)幼兒的自信心，而且可以促進(jìn)幼兒交往能力和語言表達(dá)能力的發(fā)展。因?yàn)橛辛似降鹊膶υ?，幼兒才可以毫無保留地表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的想法，教師便可以了解每個孩子的特點(diǎn)與差異，因勢利導(dǎo)，促進(jìn)他們更好地發(fā)展。因?yàn)榻處煹姆窒?，讓幼兒體驗(yàn)到了分享的快樂，對幼兒良好品德的形成起到了促進(jìn)作用。播種一種行為收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣收獲一種性格，播種一種性格收獲一種命運(yùn)。只有走進(jìn)幼兒心里，教師才能用行為影響他們，培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣，形成良好的性格，最終為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ)。

三、以幼兒為中心，從幼兒的興趣和需要出發(fā)

眾所周知，興趣是最好的老師，人們只有在自己感興趣的事情上，才能發(fā)揮自己最大的潛能。幼兒更是如此。如何抓住幼兒的興趣，怎樣尋找幼兒的興趣點(diǎn)就成為關(guān)鍵所在。首先，我們應(yīng)了解幼兒的年齡特征和心理特點(diǎn)。幼兒對外部世界充滿了強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，他們渴望獨(dú)立認(rèn)識世界和探索世界，所以，教師在日常生活中要做到：

1.觀察了解幼兒，具備敏銳的觀察力，并且時時關(guān)懷幼兒，做到有心人，并會做必要的觀察記錄，只有這樣才能更深入了解幼兒的發(fā)展水平、興趣、愛好和個性特點(diǎn)。同時還要有一雙慧眼，去捕捉、去發(fā)現(xiàn)幼兒的興趣點(diǎn)并適時的加以引導(dǎo)。

2.站在幼兒的角度和立場去看待周圍的事物。理解他們的童真、童趣，聽他們之所說，想他們之所講，做他們之所想，關(guān)注他們的關(guān)注，驚奇他們的驚奇，感受他們的感受。

3.激發(fā)他們強(qiáng)烈的內(nèi)在需求。強(qiáng)烈的內(nèi)在需求是推動幼兒前進(jìn)的內(nèi)在動力，馬斯洛將人的需要劃分為生理的需要、安全的需要、情感的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。幼兒更多的則是關(guān)注情感、尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。在情感方面，幼兒更需要得到教師的贊美和關(guān)愛，教師的一個眼神，一個微笑，一個撫摸對幼兒來講都是莫大的安慰與鼓勵。在尊重方面，幼兒雖然年齡小，但也有自己的愿望和需要，也有自己獨(dú)立的人格，所以教師應(yīng)尊重幼兒的想法并滿足他們的需要。在自我實(shí)現(xiàn)方面，幼兒渴望自己獨(dú)立認(rèn)識周圍世界，獨(dú)立發(fā)現(xiàn)問題探索問題，并獲得成功的體驗(yàn)，所以無論是家長還是教師都應(yīng)給予他們足夠的空間，讓他們主動完成自己想做的事情，獨(dú)立實(shí)現(xiàn)自身的價值

總之，教師在理解幼兒興趣和需要的基礎(chǔ)上，還要善于捕捉教育契機(jī)，既要捕捉幼兒發(fā)展的“尋常時刻”，又要把握幼兒發(fā)展的“機(jī)會之窗”，相信每個幼兒都可獲得很好的發(fā)展。

綜上所述，教育是一項(xiàng)功在當(dāng)代，利及千秋的偉大事業(yè)，教育是一門嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、一絲不茍的科學(xué)；教育是一種用生命影響生命，用心靈啟迪心靈的藝術(shù)，是事業(yè)就要獻(xiàn)身，是科學(xué)就要求真，是藝術(shù)就要創(chuàng)新，同時還應(yīng)具備一種與時俱進(jìn)、不斷開拓創(chuàng)新切實(shí)提高服務(wù)質(zhì)量的時代精神。而教師作為兒童活動的安排者，兒童活動的參與者和協(xié)助者，兒童行為的記錄者和研究者，這些角色集中地體現(xiàn)在一點(diǎn)，那就是機(jī)智而靈活地處理好師生之間的互動關(guān)系，一個好的教師有時應(yīng)該教，有時應(yīng)該強(qiáng)化，有時也應(yīng)該強(qiáng)制命令，要懂得什么時候教，教什么和為什么教，要比單純地主張教或者主張建構(gòu)困難得多；要懂得如何運(yùn)用強(qiáng)化手段去幫助幼兒同化社會知識，如何鼓勵幼兒通過主動活動建構(gòu)物理和邏輯數(shù)理知識，如何支持兒童與他人交往和合作，要比極端地思考強(qiáng)化和興趣困難得多；同樣懂得在必須強(qiáng)制時如何作出決定，在不毀壞自主性發(fā)展的前提下如何堅(jiān)持服從，要比只顧及強(qiáng)制和合作困難得多。德弗里斯認(rèn)為，一味地強(qiáng)調(diào)建構(gòu)、興趣和自主，會使教師陷入浪漫主義教育哲學(xué)的泥坑，一味地強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化和服從，則會使教師受到文化傳遞教育哲學(xué)的羈絆。因此，教師應(yīng)對這些對立面作辨證的整合，而不是走極端。所以教師不僅僅是一種職業(yè)，更是一種精神的化身，它孕育著美，引導(dǎo)著美，創(chuàng)造著美，體驗(yàn)著美。

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（責(zé)編金東）