隋亡唐興：大國(guó)治理的歷史智慧

劉玉峰　趙霞

隋朝開(kāi)國(guó)皇帝隋文帝楊堅(jiān)在位20多年，勤政愛(ài)民，勵(lì)精圖治，創(chuàng)“開(kāi)皇之治”，為國(guó)家治理奠定了穩(wěn)定富足的良好局面。但隋煬帝楊廣即位后驕奢淫逸，好大喜功，統(tǒng)治殘暴，在短短的十幾年內(nèi)就葬送了王朝統(tǒng)治，身死、家滅又國(guó)亡。

隋亡唐興，貞觀年間（627～649年），唐太宗和他的大臣們對(duì)隋煬帝因暴政而亡國(guó)進(jìn)行了認(rèn)真思考和總結(jié)。

其一，“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”。

就是強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家“必須先存百姓”，認(rèn)識(shí)到存養(yǎng)老百姓對(duì)政權(quán)統(tǒng)治的極端重要性。史載貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“隋煬帝廣造宮室，以肆行幸，自西京至東都，離宮別館，相望道次，乃至并州、涿郡，無(wú)不悉然。馳道皆廣數(shù)百步，種樹(shù)以飾其傍。人力不堪，相聚為賊。逮至末年，尺土一人，非復(fù)己有。以此觀之，廣宮室，好行幸，竟有何益？此皆朕耳所聞，目所見(jiàn)，深以自誡。故不敢輕用人力，惟令百姓安靜，不有怨叛而已。”

貞觀九年（635年），唐太宗又說(shuō)：“往昔初平京師，宮中美女珍玩，無(wú)院不滿(mǎn)。煬帝意猶不足，征求無(wú)已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見(jiàn)，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無(wú)事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂(lè)。夫治國(guó)猶如栽樹(shù)，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂(lè)乎？”唐太宗依據(jù)耳聞目睹，回顧總結(jié)了隋煬帝因暴政虐民、驕奢淫逸、窮兵黷武而亡國(guó)的教訓(xùn)，并要“深以自誡”。唐太宗還說(shuō)：“民之所以為盜者，由賦繁役重，官吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳。朕當(dāng)去奢省費(fèi)，輕徭薄賦，選用廉吏，使民衣食有余，則自不為盜，安用重法邪！”

可見(jiàn)，唐太宗對(duì)“存百姓”的重要性有著切身的認(rèn)識(shí)和理解，認(rèn)為這是皇帝治理國(guó)家的重要職責(zé)。魏徵是唐太宗的重要大臣，多次引用《荀子》里的話(huà)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟”，政權(quán)能否穩(wěn)固乃系之于人心向背。貞觀十年（636年），魏徵說(shuō)很多王朝打下天下后，“志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起”。貞觀十一年（637年），大臣馬周也說(shuō)：“臣觀自古以來(lái)，百姓愁怨，聚為盜賊，其國(guó)未有不亡者……自古以來(lái)，之興亡，不以畜積多少，在于百姓苦樂(lè)?！?/p>

在“存百姓”思想的指導(dǎo)下，唐太宗君臣在貞觀年問(wèn)勤于政事，居安思危，避免剝削壓迫過(guò)甚，照顧廣大老百姓的切身利益，注重緩和階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，出臺(tái)實(shí)施了輕徭薄賦、與民休養(yǎng)的多項(xiàng)積極政策和措施，為唐王朝的長(zhǎng)久統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

其二，“若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者”。

強(qiáng)調(diào)最高統(tǒng)治者“正其身”對(duì)于國(guó)家安危的重要性，即所謂“修身治國(guó)”的重要性，特別注重自身的品德修養(yǎng)和所作所為。這一認(rèn)識(shí)也來(lái)自于對(duì)隋煬帝亡國(guó)教訓(xùn)的總結(jié)。貞觀四年（630年），魏徵對(duì)唐太宗說(shuō)：“隋煬帝志在無(wú)厭，惟好奢侈，所司每有供奉營(yíng)造，小不稱(chēng)意，則有峻罰嚴(yán)刑。上之所好，下必有甚，競(jìng)為無(wú)限，遂至滅亡。此非書(shū)籍所傳，亦陛下目所親見(jiàn)?！必懹^十一年（637年），魏徵又對(duì)唐太宗說(shuō)：“煬帝恃其富強(qiáng)，不虞后患，窮奢極欲，使百姓困窮，以至身死人手，社稷為墟?！碧嵝烟铺谝运鍩鄹F奢極欲以致亡國(guó)為警誡。唐太宗說(shuō)：“秦始皇平六國(guó)，隋煬帝富有四海，既驕且逸，一朝而敗。吾亦何得自驕也？言念于此，不覺(jué)惕焉震懼！”

基于這種認(rèn)識(shí)，唐太宗君臣謹(jǐn)嚴(yán)自律，躬行節(jié)儉，力戒奢侈，杜絕驕縱，從多個(gè)方面采取了切實(shí)行動(dòng)，以求“正自身”，帶動(dòng)營(yíng)造了當(dāng)時(shí)良好的政治風(fēng)氣和社會(huì)風(fēng)氣，減輕了對(duì)老百姓的剝削和壓迫，使民眾能夠穩(wěn)定、積極地勞作和生產(chǎn)生活，社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出富裕和諧之良好局面。

其三，“務(wù)弘仁義”者國(guó)祚長(zhǎng)，“專(zhuān)任詐力”者國(guó)祚短。

史載“貞觀初，太宗從容謂侍臣曰：‘周武平紂之亂，以有天下，秦皇因周之衰，遂吞六國(guó)，其得天下不殊，祚運(yùn)長(zhǎng)短若此之相懸也？尚書(shū)右仆射蕭璃進(jìn)曰：‘紂為無(wú)道，天下苦之，故八百諸侯，不期而會(huì)。周室微，六國(guó)無(wú)罪，秦氏專(zhuān)任智力，蠶食諸侯。平定雖同，人情則異。太宗曰：‘不然，周既克殷，務(wù)弘仁義；秦既得志，專(zhuān)任詐力。非但取之有異，抑亦守之不同。祚之修短，意在茲乎！”這里，君臣們討論了周朝和秦朝國(guó)祚長(zhǎng)短的原因，唐太宗指出，周朝得天下后“務(wù)弘仁義”，所以國(guó)祚長(zhǎng)，而秦朝得天下后“專(zhuān)任詐力”，所以國(guó)祚短，國(guó)家政策的不同才是導(dǎo)致國(guó)祚長(zhǎng)短相差懸殊的原因，提出了“務(wù)弘仁義”者國(guó)祚長(zhǎng)，“專(zhuān)任詐力”者國(guó)祚短的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。貞觀六年（632年），唐太宗對(duì)這一認(rèn)識(shí)又作了一次清晰闡述，他對(duì)大臣們說(shuō)：“朕聞周、秦初得天下，其事不異。然周則惟善是務(wù)，積功累德，所以能保八百之基。秦乃恣其奢淫，好行刑罰，不過(guò)二世而滅。豈非為善者福祚延長(zhǎng)，為惡者享年不永？……朕每將此事以為鑒戒，常恐不逮，為人所笑。”唐太宗的這段話(huà)，還是比較了周朝和秦朝國(guó)祚長(zhǎng)短的原因，認(rèn)為周朝“能保八百之基”，是因?yàn)椤拔┥剖莿?wù)，積功累德”；秦朝所以“不過(guò)二世而滅”，是因?yàn)椤绊渖菀?，好行刑罰”。唐太宗這次說(shuō)的“惟善是務(wù)，積功累德”，是對(duì)以前說(shuō)的務(wù)弘仁義”的進(jìn)一步說(shuō)明：“恣其奢淫，好行刑罰”，是對(duì)以前說(shuō)的“專(zhuān)任詐力”的進(jìn)一步說(shuō)明。這表明唐太宗的認(rèn)識(shí)和結(jié)論更加具體、明確和豐富了。

唐太宗的這一總結(jié)，成為貞觀君臣的共識(shí)。貞觀十一年（637年）魏徵上疏說(shuō)：“臣聞求小之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。”魏徵實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安“必積其德義”的認(rèn)識(shí)，與唐太宗“務(wù)弘仁義”者國(guó)祚長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)，其實(shí)是一致的。貞觀十一年，馬周在上疏中也說(shuō)：“臣?xì)v睹前代，自夏、殷、周及漢氏之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆為積德累業(yè)，恩結(jié)于人心。自魏、晉已還，降及周、隋，多者不過(guò)五六十年，少者才二三十年而亡，良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)廣恩化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無(wú)遺德可思，故傳嗣之主政教少衰，一夫大呼而天下土崩矣。”馬周縱覽歷代興衰，探究個(gè)中原因，強(qiáng)調(diào)的也是治理國(guó)家要“務(wù)廣恩化”，要行仁義和仁政，以“積德累業(yè)，恩結(jié)于人心”，如此國(guó)家統(tǒng)治才能長(zhǎng)治久安。

余論

唐太宗君臣認(rèn)識(shí)和總結(jié)的進(jìn)步性和局限性。

唐太宗君臣所形成的這些認(rèn)識(shí)，對(duì)于貞觀時(shí)期的國(guó)家施政發(fā)揮了很強(qiáng)的指導(dǎo)作用并得到了認(rèn)真執(zhí)行，有力推動(dòng)了“貞觀之治”、“開(kāi)元之治”的形成?，F(xiàn)代學(xué)界對(duì)唐太宗的“存百姓，正自身”認(rèn)識(shí)給予了高度評(píng)價(jià)。

然而，必須指出的是，唐太宗君臣的認(rèn)識(shí)和總結(jié)有其明顯的局限性。其一，他們的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，本質(zhì)目的是為了汲取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，以維持鞏固唐王朝的統(tǒng)治。貞觀四年（630年），唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)：“朕終日孜孜，非但憂(yōu)憐百姓，亦欲使卿等長(zhǎng)守富貴，”這就充分表露了其本質(zhì)目的。其二，唐太宗君臣踐行“存百姓”、“正自身”等認(rèn)識(shí)，是他們親眼目睹了隋朝迅速滅亡，目睹了隋煬帝“以萬(wàn)乘之尊，死于一夫之手……子弟同就誅夷，骸骨棄而莫掩，社稷顛損，本枝？絕”，目睹了老百姓“覆舟”的壯舉，對(duì)老百姓產(chǎn)生了畏懼恐怖的心理。在這種心理壓力下，他們才去保民重民和端正自身，并非真正出于完全自覺(jué)。封建統(tǒng)治階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民之間的對(duì)立矛盾，使得封建統(tǒng)治者不可能做到真正自覺(jué)。當(dāng)然，對(duì)于這種局限性不宜苛求，在唐代前期，唐太宗君臣能夠形成上述認(rèn)識(shí)和結(jié)論并予以認(rèn)真踐行，難能可貴，是值得肯定的。