略談葛洪和他的著作

顧農(nóng)

中國科學家屠呦呦和她的團隊，在上世紀七十年代成功地從中草藥青蒿中提取有效成分，用于治療瘧疾有神效，幾十年來挽救了千百萬人的生命。因為向世人提供了青蒿素這一巨大貢獻，屠呦呦榮獲了2015年諾貝爾生理學與醫(yī)學獎。

以屠呦呦為首的一批科學家先是從兩千多種方藥中整理出六百四十種藥物，由此再來篩選抗瘧藥物，做了大量的試驗，均無好的苗頭，最后屠呦呦從《肘后備急方》中獲得靈感。該書中提到“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”可治“久瘧”——可知藥物是青蒿，加工的方法是水漬絞汁，而非像一般的中藥那樣煎服。屠呦呦采用低沸點溶劑乙醚從青蒿中萃取有效成分，終于獲得成功。

給予屠呦呦重大啟發(fā)的《肘后備急方》一書是兩晉之交的大學問家葛洪（字稚川，283—343）的著作。

葛洪是丹楊句容（今屬江蘇）人，他的祖父葛系是孫吳的高官，父親葛悌由吳入晉，為邵陵太守。葛洪十三歲喪父，靠自學成才，讀書甚廣，對各種學問包括藥物學都大有興趣。他著作很多，有《抱樸子》內(nèi)篇二十卷、外篇五十卷；又有《神仙傳》十卷、《隱逸傳》十卷、《良吏傳》十卷、《集異傳》十卷、《金匱藥方》一百卷、《肘后備急方》八卷、文集三十卷，又雜抄經(jīng)史百家方技成三百一十卷。一共有五六百卷之多，所以前人曾感慨說“六朝著述之富，蓋無如葛稚川者”（胡應麟《詩藪》外編卷二《六朝》）。如今大部分亡佚，保存得比較完整的只有《抱樸子》、《神仙傳》和《肘后備急方》等少數(shù)幾種。

《抱樸子》內(nèi)外篇讀者最多。葛洪自己說，內(nèi)篇“言神仙、方藥、鬼怪、變化、養(yǎng)生、延年、禳邪、卻禍之事，屬道家”；外篇“言人間得失，世事臧否，屬儒家”?！渡裣蓚鳌纷诮虤庀⑾喈敐夂?，但也可以當小說來讀。此外還有兩部小說：《西京雜記》和《漢武故事》?！吨夂髠浼狈健肥且徊颗R床急救手冊，在醫(yī)學上非常重要，但讀者不算多，這部書太專業(yè)了。

《抱樸子》外篇多有社會、文化批評的內(nèi)容，措辭尖銳，很見鋒芒。魯迅曾將此書推薦給國文系學生閱讀，特別指出此書“內(nèi)論及晉末社會狀況”。他說的“晉末”自然是指西晉之末。

葛洪本人作為原孫吳官僚的后代，在西晉的政治格局中找不到出路，后來又有功不賞，他對當時社會的各種弊端看得比較清楚，于是直率地加以批評?！侗阕印芳怃J地指出，官場完全被中原高門所壟斷，他們占據(jù)要津，結(jié)黨營私，無法無天：

……冠蓋之后，勢援之門，素頗力行善事，以竊虛名。名既粗立，本情便放，或假財色以交權豪，或因時運以佻榮位，或以婚姻而連貴戚，或弄毀譽以合威柄。氣盈志溢，態(tài)發(fā)病出，黨成交廣，道通步高。清論所不能復制，繩墨所不能復彈。遂成鷹頭之蠅、廟垣之鼠。（《疾謬》）

這樣腐敗下去，國步自然艱難。葛洪又批評當時的官二代說：

若夫王孫公子，優(yōu)游貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難，目倦于玄黃，耳疲乎鄭衛(wèi)，鼻厭乎蘭麝，口爽于膏粱，冬沓貂狐之溫麗，夏縝紗縠之翩飄。出驅(qū)慶封之輕軒，入宴會華房之粲蔚，飾朱翠于楹棁，積無已于篋匱，陳妖冶以娛心，湎醽醁以沉醉。行為會飲之魁，坐為博弈之帥。省文章既不曉，睹學士如草芥?？诠P乏乎典據(jù)，牽引錯于事類。劇談則方戰(zhàn)而已屈，臨疑則未老而憔悴。雖菽麥之能辨，亦奚別乎瞽聵哉！（《崇教》）

凡到國家衰亡之際，總會有一批這樣的貴游少年引人側(cè)目。

《抱樸子》內(nèi)篇二十卷主要講神仙鬼怪的奇跡，講如何煉丹成仙，如《金丹》、《黃白》之類，也涉及醫(yī)學，可以說大半為神仙道教的專題論文，其中有許多技術層面上的重要內(nèi)容，在化學史、藥學史上有相當?shù)囊饬x。但和任何宗教家一樣，葛洪也非常重視道德問題，甚至更加重視。“道”永遠高于“術”?！段⒅肌菲赋?，如果以為靠一點具體的技術就可以解決長生不老的問題，則未免所見者?。骸皽\見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者”，事實上道德高尚才更重要：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”，積善惟恐不足，哪里還能為惡？葛洪指出，以下這些惡行是一條也不能犯的：

憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公為私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙圣，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自公，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尪弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，祝詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，采取奸利，誘取人物，越井跨灶，晦歌朔哭……

葛洪列舉出的這些惡，都是社會上常見的負面表現(xiàn)。他的意思是說，要想成仙，首先必須做一個道德高尚的人才行。凡宗教總是會把人性中善的東西列入修行的規(guī)范，這樣才能取得信任，擴大影響。所以即使在科學技術相當進步以后，宗教仍然不會退場，因為這些同教義聯(lián)系在一起的道德教誨，是科技本身當中并不具備的。

葛洪持歷史進化論的觀點，對于一代不如一代的退化論不遺余力地予以批評，他寫道：

古之著書，不能勝于今之作者。然守株之徒，嘍嘍所翫，有耳無目，何肯謂爾！其于古人所作為神，今世所著為淺，貴遠賤近，有自來矣。（《鈞世》）

又世俗率神貴古昔而黷賤同時，雖有追風之駿，猶謂之不及造父之所御也……雖有益世之書，猶謂之不及前代之遺文也……俗士多云“今山不及古山之高，今海不及古海之廣，今日不及古日之熱，今月不及古月之朗。”何肯許今之才士，不減古人之枯骨？重所聞，輕所見，非一世之所患矣。（《尚博》）

這些見解厚今薄古，大有道理，不可多得。

寫畢《抱樸子》以后，葛洪又撰《神仙傳》一書以宣傳其道教思想。今本《神仙傳》涉及仙人八十多位，乃是后人的輯本，其中很有些混亂訛誤。神仙之事本屬于虛誕，并不可信，可是正如《四庫全書總目》所說：“流傳既久，遂為故實，歷代詞人，轉(zhuǎn)相沿用，固不必一一核其真?zhèn)我??！爆F(xiàn)在可以將這本書當作志怪小說集來讀。試舉兩個有趣的例子來看。有一位叫白石生的仙人不肯飛升，他要享受人間的樂趣：

白石生者，中黃丈人弟子也，至彭祖之時，已年二千余歲矣。不肯修升仙之道，但取于不死而已，不失人間之樂。其所據(jù)行者，正以交接之道為主，而金液之藥為上也。初患家貧身賤，不能得藥，乃養(yǎng)豬牧羊十數(shù)年，約衣節(jié)用，致貨萬金，乃買藥服之。常煮白石為糧，因就白石山居，時人號曰“白石生”。亦時食脯飲酒，亦時食谷，日能行三四百里，視之色如三十許人。性好朝拜存神，又好讀仙經(jīng)及《太素傳》。彭祖問之：“何以不服藥升天乎？”答曰：“天上無復能樂于此間耶！但莫能使老死耳。天上多有至尊相奉事，更苦人間耳?！惫蕰r人號白石生為隱遁仙人，以其不汲汲于升天為仙官，而不求聞達故也。（卷一）

由此可知，舉形升虛的天仙亦即“仙官”也會有很多麻煩，天上的神場正如人間的官場；所以白石生寧可就當一個快活的地仙，享受飲食男女等等人間樂趣，享受自由。求仙本來就是要自由要幸福，何必再自找麻煩呢。隱士的思想滲入道教，就會產(chǎn)生“中士”高于“上士”的奇特觀念。

以長壽著稱的彭祖據(jù)說也是不愿意升天而寧可當他的地仙的，《抱樸子·內(nèi)篇·對俗》載：“彭祖言：天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役于登天，而止人間八百余年也?！边@大約反映了葛洪本人思想的一個側(cè)面：他對當官興趣不大，最希望找一個合適的地方去煉丹。他后來長期隱居于廣東羅浮山修道，現(xiàn)在那邊的景區(qū)里還有一個專門的青蒿園。

《神仙傳》卷十有一則關于大仙董奉的故事，最后提到他和夫人沒有生過子女，抱養(yǎng)了一個女兒，后來找來一位入贅女婿，而其人品甚壞：

養(yǎng)女長大，納婿同居。其婿兇徒也，常取諸祠廟之神衣物。廟中神下巫語云：“某甲恃是仙人女婿，奪吾衣物，吾不在此，但羞人耳。當為仙人故，無用為問。”

這里有好幾點是出人意外的：仙人自己竟然生不出兒女來，他的養(yǎng)女之婿如此之差，廟中的神沒有能力保住自己的衣物，又顧忌這壞分子的丈人是仙人而不加過問。諸如此類，都不是神仙世界中應有的高明，而分明是市井中人?？梢姷降牡退字?。可知葛洪乃是一位非常關心世俗社會的高人，他孜孜不倦地研究醫(yī)藥衛(wèi)生方面的學問，正是他志在濟世救人的表現(xiàn)。《抱樸子》在論述過他最為重視的神仙方藥之外，還要安排外篇五十卷來談人間得失等等，道理當亦在于此。