浙江民藝的保護(hù)與活化
——以臨安“天目窯”為例

胡曉東(中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，杭州310024)

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浙江民藝的保護(hù)與活化
——以臨安“天目窯”為例

胡曉東
(中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，杭州310024)

摘要:“地方”是民藝保護(hù)的原點(diǎn)，在民藝研究與管理的實(shí)踐中，需要地方主體的直接參與和自覺保護(hù)，這是民藝傳承、保護(hù)與開發(fā)的關(guān)鍵因素。文章以浙江臨安天目窯為例，通過探尋它的燒造與使用軌跡、傳播與交流途徑、文化與宗教內(nèi)涵，來研究天目窯保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策，為浙江其他地區(qū)民藝文化發(fā)展、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)找到參考路徑。

關(guān)鍵詞:天目窯;民藝;保護(hù);活化

民藝是由手工藝匠生產(chǎn)的一般民眾在日常生活中所使用的工藝品，它除了有具體的藝術(shù)形態(tài)，也具備生活的意義和內(nèi)涵，有著強(qiáng)烈的生活和文化底蘊(yùn)?！皬脑绲酵恚蚬ぷ骰蛐菹?。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來安排飲食，備置家具、器皿來豐富生活?！虼耍绻に囀秦毴醯?，生活也將空虛……”[1]民藝作為民眾生活內(nèi)容的載體，實(shí)現(xiàn)了功能和審美的統(tǒng)一;民藝思想和民藝產(chǎn)品的普及，是基于民藝源于生活、根植于民眾的理念，具有廣泛的社會(huì)教育作用。

民藝品的存在與它生存的地理環(huán)境、生活習(xí)俗和地方風(fēng)物有著密切的聯(lián)系，其功能和外觀也隨之形成了各自的區(qū)域性特征。因此，“地方”是民藝保護(hù)的原點(diǎn)。在民藝研究與管理的實(shí)踐中，需要地方主體的直接參與和自覺保護(hù)，這是民藝傳承、保護(hù)與活化的關(guān)鍵因素。以浙江省為例，浙江地形自西南向東北呈階梯狀傾斜，西南以山地為主，中部以丘陵為主，東北部是低平的沖積平原，故有“七山一水二分田”之說。浙江豐富的自然資源，源遠(yuǎn)的人文歷史，孕育了浙江的鄉(xiāng)土風(fēng)情、燦爛的民藝文化和精湛的工藝技術(shù)。例如地處浙江中部金衢盆地的永康，被譽(yù)為“百工之鄉(xiāng)”，民藝門類齊全、品種繁多，其中“五金工匠”有鐵器、銅器、錫器、金器等;“五尺工匠”有木器、竹編、縫紉、石器、箍桶等;“編織工匠”有織布、草席、刺繡、蓑衣、制傘、棕繃等;“工藝工匠”有漆藝、磚瓦、制陶、毛筆、紙?jiān)艋\、制琴、裝裱、木雕、布龍、制燭等。據(jù)《永康縣志》記載，民國(guó)18年(1929年)，永康手工藝從工門類47種，其中從事手工或手工為主的金屬加工、鑄造冶煉的五金工匠有4827人，新中國(guó)成立前增至20000多人。[2]

然而，時(shí)代的發(fā)展，使一大部分與傳統(tǒng)生活方式息息相關(guān)的手工物品逐步退出歷史舞臺(tái);勞動(dòng)環(huán)境的改變，使匠人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位日漸貧弱，手工藝傳承步履維艱、后繼乏人、瀕臨消失。本文以浙江臨安天目窯燒制的茶碗為例，通過探尋它的燒造與使用軌跡、傳播與交流途徑、文化與宗教內(nèi)涵，來研究天目茶碗保護(hù)與開發(fā)的對(duì)策，為浙江其他地區(qū)民藝文化發(fā)展、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)找到參考路徑。

一、浙江省民藝保護(hù)的歷史實(shí)踐與啟發(fā)

中國(guó)對(duì)民藝的研究與保護(hù)起步于20世紀(jì)初期的新文化運(yùn)動(dòng)，浙江籍代表人物蔡元培、魯迅、沈尹默、周作人等都曾為民藝研究的興起作出重要貢獻(xiàn)。由他們發(fā)起并在北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)成立的民俗學(xué)會(huì)及風(fēng)俗陳列室，都將民藝的收集、陳列、整理、研究作為工作的主題。

隨著國(guó)人對(duì)民藝文化認(rèn)識(shí)的加深，民藝正逐漸發(fā)展成集社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科為一體的交叉性學(xué)科。與此同時(shí)，地方政府、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家等積極參與到民藝的實(shí)踐中去:2013年浙江省將建設(shè)一千個(gè)農(nóng)村文化禮堂列入省政府十件實(shí)事之一，這一舉措使處于工業(yè)化之中的人們?cè)谇楦信c家園間的精神、生活疏離，以期改善民生、滿足農(nóng)民精神文化需求; 2014年浙江美術(shù)館實(shí)施鄉(xiāng)村項(xiàng)目“藝游鄉(xiāng)里”，在該活動(dòng)基礎(chǔ)上研究制定了2015年“藝游鄉(xiāng)里”特別計(jì)劃，推出了“鄉(xiāng)村藝術(shù)公開課”，立足農(nóng)村文化禮堂建設(shè)實(shí)際，結(jié)合浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)項(xiàng)目的宣傳保護(hù)，將浙江美術(shù)館的觸角深入到鄉(xiāng)村基層，將高層次的藝術(shù)課程送到基層群眾中間，豐富他們的業(yè)余文化生活，提升他們的藝術(shù)文化修養(yǎng); 2015年9月，由日本著名建筑師隈研吾設(shè)計(jì)的中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館舉行了隆重的開館儀式，“天工開物——江南鄉(xiāng)村工藝的世界”作為開館展同步開啟，民藝館的建立是對(duì)中國(guó)博物館體系的一個(gè)豐富，它集收藏、展示、研究、教學(xué)、傳習(xí)于一體，面向校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外開展研究、展示傳統(tǒng)生活之美，為現(xiàn)代手工藝術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的活化提供知識(shí)源泉。

中國(guó)的“民藝”一詞雖在20世紀(jì)80年代末由張道一發(fā)表的《中國(guó)民藝學(xué)發(fā)想》這篇民藝?yán)碚撜撐闹姓教岢?，但至今學(xué)科建設(shè)緩慢且實(shí)踐應(yīng)用匱乏。作為一門新型交叉學(xué)科，它亟需從相關(guān)學(xué)科中獲得經(jīng)驗(yàn)和方法。浙江作為全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)較早的省份之一，率先建立省、市、縣三級(jí)非遺名錄體系，率先對(duì)省級(jí)以上非遺代表性傳承人實(shí)行津貼制度，率先開展全省非遺大普查，率先建立8個(gè)高校省級(jí)非遺研究基地、36個(gè)省級(jí)非遺傳承基地、55個(gè)省級(jí)非遺生產(chǎn)性保護(hù)基地、131個(gè)省級(jí)非遺傳承教學(xué)基地，并擁有443座非遺館，基本形成省域全覆蓋，其保護(hù)成果居全國(guó)首位。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2011至2013年度，浙江省共舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽2614場(chǎng)，建立傳習(xí)所3522個(gè)，收藏實(shí)物671057件、套。①參見浙江省文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒(2012—2014)，浙江省文化廳編印。浙江省在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)，給浙江省民藝的發(fā)展提供了良好的技術(shù)路徑和外部資源。

二、臨安“天目窯”遺址的考古發(fā)現(xiàn)與意義

考察“天目窯”的歷史淵源，先要從“天目盞”說起?！疤炷勘K”系宋代日本僧侶來天目山寺廟進(jìn)修佛學(xué)，回國(guó)所攜天目窯生產(chǎn)的黑瓷茶盞之稱謂。[3]990早在民國(guó)時(shí)期，天目書院曾組織到於潛紹魯甕街頭考古，發(fā)掘北宋瓷窯，獲得大量瓷器，稱其為北宋天目窯，并將考古研究報(bào)告《天目考古錄》刊登于1941年11月9日的《民族日?qǐng)?bào)》上。20世紀(jì)70年代，上海博物館蔣大沂再次對(duì)古窯址考查研究后，發(fā)現(xiàn)日本在宋代曾派人到天目山學(xué)習(xí)中國(guó)制瓷工藝。[4]42

20世紀(jì)80年代，由杭州市與臨安文物部門考古發(fā)掘了“天目窯遺址群”，窯址群在2005年公布為省級(jí)文物保護(hù)單位，2013年3月5日公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)于臨安縣中部於潛鎮(zhèn)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)窯址24處，主要分布在凌口鄉(xiāng)、紹魯鄉(xiāng)和西天目鄉(xiāng)，窯址群分布面積約6平方公里，多為龍窯窯床，殘器碎片的堆積層厚度達(dá)0.5到2米。從采集的標(biāo)本分析，“天目窯”主要燒制瓷器包括青白瓷和黑釉瓷，其中青白瓷的數(shù)量占70％，黑瓷占30％;器形有碗、盤、盞、壺、罐、缽、瓶、盆、碟、爐、等;裝飾有劃、刻、印和點(diǎn)彩等;器物主題紋飾有菊花、海棠花、蓮花、鳳鳥、雙魚等;紋樣有蕉葉紋、玹文、垂葉紋、光芒紋、直線紋、復(fù)線菱形紋等。在眾多天目窯產(chǎn)品中，天目茶盞占黑瓷產(chǎn)品比例的90％，其品種有金兔毫、銀兔毫、鷓鴣斑、油滴斑等;根據(jù)器物形制和胎釉裝飾特征可知，天目窯的燒造始于北宋，盛于南宋，衰于元初。[3]1002

宋代的天目山地區(qū)佛寺林立，香火繁盛。考古專家在古窯址群周邊發(fā)掘多處寺廟遺址，其中位于鎮(zhèn)政府駐地東北6.5公里，距紹魯碗窯灣窯址僅l公里的天目寺遺址，規(guī)模最大，在遺址附近發(fā)現(xiàn)有一塊治平年間重修天目寺的石碑，可惜字跡已無法辨識(shí)。[5]天目寺今屬於潛鎮(zhèn)田干村，至今仍有市街用此地名，其名稱由天目寺集市街口而來，可知窯址中生產(chǎn)的黑釉瓷除供當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｊ褂猛猓略阂矔?huì)購(gòu)買本地陶瓷產(chǎn)品供僧侶使用?！疤炷扛G”燒造的鼎盛期，正值大批日本僧人來到禪宗臨濟(jì)宗圣地天目山參禪問法，他們?cè)趯W(xué)佛期間進(jìn)入天目山窯址學(xué)習(xí)制瓷工藝，并在回國(guó)時(shí)將天目黑釉碗一起帶走。

最初傳入日本的“天目盞”并非貿(mào)易性質(zhì)，而是與禪林修行有關(guān)。據(jù)文獻(xiàn)記載，元代已不再流行以黑盞斗茶的習(xí)俗，而寺院中盛行于宋代的禪林茶禮，因元順帝至元元年(1335年)《敕修百丈清規(guī)》的重修幸而保留。①參見陳宜君:《宋代的點(diǎn)茶法與茶盞》，此報(bào)告收于臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所藏品展覽系列二:宋代茶盞特展，2007年.宋元時(shí)期僧侶這套通過茶禮進(jìn)行禪修的手段，以及茶禮中需要大量使用的黑釉茶盞道具，從天目山的修行地被帶到日本，并得以完整保留和延續(xù)，逐漸成為日本佛教美學(xué)的表現(xiàn)載體。雖然“天目”這一名稱的來源在中國(guó)和日本、以及日本的陶瓷界和茶道界有待更多史料的發(fā)現(xiàn)和考證，但“天目盞”作為中日文化交流史上的一個(gè)重要例證，它印證了宋元禪林茶禮傳播東渡日本，以及其作為禪院茶禮的茶道具所擁有的特殊佛教禮儀文化內(nèi)涵，是“活化”臨安“天目窯”的路徑。

三、臨安“天目窯”的保護(hù)與活化

天目窯的活化，或可借鑒我國(guó)“一村一品”的發(fā)展思路。2006年中央“一號(hào)文件”指出，要通過優(yōu)勢(shì)農(nóng)產(chǎn)品推進(jìn)“一村一品”的發(fā)展?！耙淮逡黄贰钡膫鹘y(tǒng)涵義是指以村為基礎(chǔ)，在一定區(qū)域范圍內(nèi)，按照國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)需求，充分挖掘發(fā)揮本地資源優(yōu)勢(shì)、傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，通過大力發(fā)展有特色、價(jià)值高、影響力大的拳頭產(chǎn)品，推進(jìn)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化、市場(chǎng)化、品牌化建設(shè)，使一個(gè)村(或幾個(gè)村)以及更大的區(qū)域范圍，擁有一個(gè)(或幾個(gè))市場(chǎng)潛力大、區(qū)域特色明顯、附加值高的主導(dǎo)產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)，從而大幅度提升農(nóng)村經(jīng)濟(jì)整體實(shí)力和綜合競(jìng)爭(zhēng)力的農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。[6]在這一思路引導(dǎo)下，建窯、龍泉窯作為與“天目窯”同時(shí)期的重要瓷器代表，它們從絕燒到恢復(fù)生產(chǎn)再到成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)，其發(fā)展路徑值得我們思考借鑒?！敖ūK”自1981年中央工藝美術(shù)學(xué)院、原福建省輕工研究所和原建陽市瓷廠等機(jī)構(gòu)的專家在經(jīng)數(shù)年研究試驗(yàn)后，成功燒制出仿古建盞; 2011年“建窯建盞燒制技藝”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄; 2013年建窯建盞協(xié)會(huì)成立，并在廈門、廣州、上海成立建盞宣傳中心，同年，“南平市建窯陶瓷研究所”被授予“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究基地”;制定“建窯建盞企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)”，建立“建窯建盞燒制技藝”傳承機(jī)制，規(guī)劃集工藝展示、藝術(shù)創(chuàng)作、鑒賞交流和產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)于一體的建盞文化街等。隨著建盞文化產(chǎn)業(yè)改革的逐步推進(jìn)，建盞企業(yè)由2013年初的15家增至200多家，從業(yè)人員近2000人，到2014年產(chǎn)值突破1億元，并在各類國(guó)內(nèi)外工藝品展銷會(huì)、文博會(huì)中，共獲金獎(jiǎng)37件、銀獎(jiǎng)41件。[7]龍泉青瓷于1957年在周恩來總理的親自關(guān)心下重放光彩，并在1972年成為尼克松訪華時(shí)國(guó)宴的專用瓷。近年來，龍泉市政府除了對(duì)古窯址進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)外，還著手打造集青瓷文化研究、學(xué)習(xí)交流、現(xiàn)代服務(wù)于一體的龍泉青瓷文化創(chuàng)意集聚區(qū)，該項(xiàng)目于2007年實(shí)施建設(shè)，總投資達(dá)9.9億元，并在2010年被列入浙江省重點(diǎn)工程。集聚區(qū)以博物館為展示核心，通過大師創(chuàng)作園和國(guó)際陶藝村的交流平臺(tái)，極大的促進(jìn)了龍泉青瓷文化品牌的形成與傳播。至2010年，龍泉青瓷企業(yè)達(dá)281家，從業(yè)人員達(dá)13760人，年總產(chǎn)值6.3億元。[8]建盞、龍泉青瓷的活化與新生為天目瓷的發(fā)展提供了很好的借鑒范式。

如何打造臨安“天目瓷”文化品牌，保護(hù)和傳承地域文化，提升地方經(jīng)濟(jì)，可從以下四方面入手:

1.扎實(shí)基礎(chǔ)研究。建立天目窯遺址博物館、天目窯燒造實(shí)驗(yàn)區(qū)和天目窯研究所，將收藏、陳列、研究、培訓(xùn)、制作、研發(fā)、銷售、體驗(yàn)融為一體;建立天目窯遺址生態(tài)保護(hù)區(qū)、天目窯門戶網(wǎng)站等公共區(qū)域，將天目窯的制作技藝、材料、工具、工序、技巧等進(jìn)行展示或演示，吸引民眾參與;創(chuàng)辦以研究天目窯和禪茶相關(guān)的文化雜志，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究。以上是對(duì)“天目窯”保護(hù)與推廣的重要基礎(chǔ)工作。其技術(shù)路徑是通過全面調(diào)查、發(fā)掘、收集、記錄、整理等手段，獲取與“天目窯”相關(guān)的文獻(xiàn)典籍和文物等第一手資料，從而直觀地認(rèn)識(shí)“天目窯”的歷史脈絡(luò)和技藝形態(tài)。其主要研究?jī)?nèi)容包括:對(duì)臨安地區(qū)生活形態(tài)和文化形態(tài)的研究，例如臨安的地理位置、地貌、土地資源與“天目窯”產(chǎn)生的聯(lián)系，“天目窯”與民間文化、生活方式的聯(lián)系，特別是它在天目山地區(qū)寺院中的使用意義等;再是對(duì)“天目窯”技藝形態(tài)的研究，在北宋至元的燒造歷史過程中，窯工總結(jié)了造物活動(dòng)的技能、技巧、技藝的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并形成了區(qū)別于同時(shí)期其他窯口黑釉瓷器的技術(shù)內(nèi)涵，如裝燒方法、施釉方法、生產(chǎn)工具等;最后是對(duì)“天目窯”產(chǎn)品審美形態(tài)的研究，這是基于生活形態(tài)、文化形態(tài)和技藝形態(tài)下的實(shí)物研究，主要涉及天目瓷所具有的單純藝術(shù)形態(tài)，如造型、色彩、工藝、審美等方面，這是在基礎(chǔ)研究中最直觀、最具感染力的。

2.明確產(chǎn)品定位。近年來茶道文化的推廣，在中國(guó)大陸掀起了一股強(qiáng)烈的飲茶熱;器皿作為茶道的重要載體，成為投資者、制作者、消費(fèi)者熱衷的對(duì)象。雖然“天目盞”一名稱來源于日本，可是天目窯確是浙江天目山地區(qū)客觀存在的古窯址群，根據(jù)我國(guó)窯口及其產(chǎn)品都以所在地名命名的傳統(tǒng)習(xí)慣，天目窯生產(chǎn)的各種瓷器和茶碗產(chǎn)品就能稱之為天目瓷，這是由民藝有與生俱來的地域性決定的?！疤炷勘K”屬于精湛的民窯器物，它們?cè)诒就恋奶沾砂l(fā)展中沒有受到足夠的重視，也缺少學(xué)者、藝術(shù)家在創(chuàng)作上的指導(dǎo)和理論推動(dòng)，反而在日本由于禪宗和茶道的影響而備受重視。因此將“天目盞”作為“品”的選擇時(shí)，應(yīng)充分分析本地區(qū)優(yōu)勢(shì)，在產(chǎn)品的種類和品質(zhì)得到保證的同時(shí)，深挖其文化附加值;同時(shí)分析“天目盞”與同類產(chǎn)品相比較所具有的優(yōu)勢(shì)和不足、發(fā)展趨勢(shì)與潛力等，體現(xiàn)其自身特色和具備市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。樹立“天目盞”的品牌意識(shí)，申請(qǐng)“天目瓷”商標(biāo)，突出“禪茶”的自我品牌特色來滿足消費(fèi)者的需求。使“天目瓷”既可以“繼續(xù)以傳統(tǒng)方式為人民提供生活用品”，又可以“作為文化遺產(chǎn)保存下來，成為認(rèn)識(shí)歷史的憑借”，同時(shí)“蛻變?yōu)閷徝缹?duì)象，成為精神產(chǎn)品”，并接受“現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的改造成為依然保持著傳統(tǒng)文化的溫馨的產(chǎn)品”。[9]盡可能地在旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、禮品與工藝日用品市場(chǎng)等領(lǐng)域拓寬天目瓷的銷售渠道。

3.深挖文化內(nèi)涵。民藝產(chǎn)品的保護(hù)與傳承，要與歷史文化結(jié)合，注重文化底蘊(yùn)，提高附加值。西天目山自古即為宗教名山，[10]是禪宗臨濟(jì)派中興之地，有著深厚的禪宗文化基礎(chǔ)。禪茶一味，參禪悟道離不開飲茶的實(shí)踐體驗(yàn)，天目山的寺院僧侶素有“以茶論道”的清規(guī)和在筵席中以茶代酒的“茶宴”，作為禪院的茶禮道具，“天目盞”的宗教內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)可見一斑?！疤炷勘K”很有可能是入元日僧從浙江天目山與中峰明本有關(guān)的寺院或修行地被帶回日本的，[11]因此在1997年10月21日，日本復(fù)興天目山獅子正宗禪寺友好訪問團(tuán)抵達(dá)天目山拜祭開山老殿時(shí)，即用“天目盞”獻(xiàn)茶，[12]體現(xiàn)了它在中日佛教文化交流和發(fā)展中的重要地位。

4.以民藝產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)旅游。據(jù)《杭州府志》記載，西天目山“在縣西北四十五里?！盵13]西天目山古稱“浮玉”“天眼”，又名“西峰”“西山”?！疤炷俊敝加跐h，明時(shí)代名聲大盛。有豐富的自然資源，眾多的人文景觀，是宗教名山，國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，古木參天，環(huán)境幽靜。[11]100“大樹王國(guó)”天目山自80年代中期開展以保護(hù)為中心的“生態(tài)旅游”以來，始終以森林旅游、科學(xué)考察、療養(yǎng)度假等為特色。西天目山旅游接待人數(shù)由1980年的2.2萬人增至2008年的39萬人(含西天目和天目石谷)。[12]308天目山今天的自然環(huán)境與寺僧營(yíng)護(hù)密不可分，[12]168著名畫家葉淺予對(duì)浙江天目山古樹有這樣的詩(shī)句:“人言名山僧占盡，荒山廢寺誰問津;若非和尚勤護(hù)衛(wèi)，何來天目古杉林?！盵12]427臨安市政府和產(chǎn)業(yè)部門在打天目山“生態(tài)旅游”特色牌的同時(shí)，應(yīng)注重從本地資源中尋找新的時(shí)代亮點(diǎn)，推出新的旅游產(chǎn)品，以吸引游客獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在以“天目窯”為主題的天目山旅游項(xiàng)目開發(fā)中，首先要梳理好“天目窯”與天目山禪宗文化的傳承關(guān)系，做好整體規(guī)劃，避免零亂開發(fā)與宣傳，逐步建立天目山禪茶的文化品牌;其次是進(jìn)一步理解“天目窯”所承載的地域文化，開發(fā)民藝型旅游紀(jì)念品，豐富地域特色和手工魅力，確保天目窯遺址博物館和天目窯燒造實(shí)驗(yàn)區(qū)成為免費(fèi)開放的基層綜合性文化服務(wù)中心;最后可以在天目窯遺址附近重建天目寺，將禪茶禮在寺院中重現(xiàn)，并有選擇地在一些寺院中推廣禪修營(yíng)，通過禪茶禮去領(lǐng)悟禪的定義。

四、結(jié)語

本文通過對(duì)臨安“天目窯”保護(hù)與活化的個(gè)案研究，意在以點(diǎn)及面的發(fā)掘浙江歷史文化的正面價(jià)值，重視民藝發(fā)展與地緣的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民藝活化和喚醒本土意識(shí);其手段是立足地方尋求文化根源，使固有資源得以充分利用，強(qiáng)化地方文化品牌，提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力;其基礎(chǔ)是把傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代審美趣味相結(jié)合，適應(yīng)時(shí)代與大眾需求，陶冶民眾的思想情操;其外力是政府扶持和社會(huì)宣傳，找到與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)間的契合點(diǎn)，以期推動(dòng)浙江全省社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展與繁榮，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

民藝是國(guó)家文化藝術(shù)的重要組成部分，作為人民的生活文化，它深刻地反映了民眾的生活方式、文化素質(zhì)、道德規(guī)范和社會(huì)教養(yǎng)。其內(nèi)涵和外延已從其生存的地方領(lǐng)域擴(kuò)展至公共社會(huì)，成為國(guó)家和民族認(rèn)同的文化符號(hào)。在全球化時(shí)代，民藝承載著我們重拾民族文化精髓、傳承和弘揚(yáng)民族文化精神的重要責(zé)任，并成為我們提升國(guó)民思想、提高國(guó)民修養(yǎng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化繁榮和進(jìn)步的一劑良藥。

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(責(zé)任編輯楊文歡)

Countermeasures Study of Folk Art's Protection and Activation in Zhejiang Province——Take‘Temmoku Kiln’in Linan as an example

HU Xiao-dong
(The Vocational School of Art Design，China Academy of Art，Hangzhou 310024 China)

Abstract:‘Region’is the origin of Folk Art’s protection，local entities’direct involvement and voluntarily protect is needed in the practice of Folk Art’s research and administration.This is the key factor of Folk Art’s inheritance，protection and exploitation.This article takes‘Temmoku Kiln’in Linan，Zhejiang as an example，through exploring its firing and using trajectory，propagation and communication，culture and religious connotation to study the countermeasures of‘Temmoku Kiln’s protection and exploitation，and find the reference path for Folk Art’s development and traditional industry’s exploitation in other regions of Zhejiang Province.

Key words:Temmoku Kiln; Folk Art Industry; Exploitation; activation

作者簡(jiǎn)介:胡曉東，男，中國(guó)美術(shù)學(xué)院講師，主要從事設(shè)計(jì)藝術(shù)教學(xué)及工藝美術(shù)研究。

基金項(xiàng)目:浙江省軟科學(xué)研究重點(diǎn)資助項(xiàng)目(2013C25068)

收稿日期:2015－10－18

中圖分類號(hào):J50

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1009－1505(2016)01－0036－05