民國詩詞中的愛因斯坦

李劍亮

(浙江工業(yè)大學 人文學院,浙江 杭州 310023)

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民國詩詞中的愛因斯坦

李劍亮

(浙江工業(yè)大學 人文學院,浙江 杭州 310023)

摘要：民國時期,不少詩人將愛因斯坦及其科學學說作為詩詞的表現(xiàn)內容。這一時期的化學家周厚復和植物學家胡先骕兩位教授的一部分詩詞,即以愛因斯坦相對論作為表現(xiàn)對象。周厚復、胡先骕的這些作品,一方面,對愛因斯坦相對論進行藝術演繹；另一方面,又保持了古典詩詞特有的審美特征,對豐富詩詞的表現(xiàn)題材與創(chuàng)作方法具有重要的推動作用。

關鍵詞：民國文學；科學家；愛因斯坦；相對論；文學演繹

詩詞創(chuàng)作發(fā)展到民國時期,創(chuàng)作隊伍的構成有所新變。一部分高等學校的教授與學者,特別是理工科教授與學者,加入到這一隊伍。這些擁有理工科專業(yè)背景的詩人,與大多數詩人一樣,創(chuàng)作了許多傳統(tǒng)題材的詩詞作品。如武漢大學化學系教授何君超,在聆聽吳宓的《紅樓夢》講座后作《解語花·聽吳宓教授夜講〈石頭記〉》詞一首。詞曰：

燒殘絳蠟,話徹《紅樓》,揮塵春溫里。鈍根重洗。同傾耳,細領世間情味。臞臞娓娓。憑指點,天花飛墜。還問他,兒女心弦,打動今宵未。聞道香閨斗智。任繁華如夢,都付流水。怨生羅綺。成塵處,暗省稗官深意。歡場恨壘。但古調,座中誰會。雙鬢凋,寒透青衫,彈老來衰淚[1]。

詞中描述了吳宓“紅學”演講現(xiàn)場的情形與狀態(tài),也表達了自己對《紅樓夢》的感悟與理解。

然而,理工科專業(yè)背景的詩人的創(chuàng)作,又具有其獨特性。他們往往將自己關注的科學家及其科學研究作為表現(xiàn)對象,從而使自己的作品在題材上具有某一專業(yè)背景特點。如化學家周厚復教授的《天演論》一詩,即以達爾文進化論為表現(xiàn)題材。詩中寫道：“君不見華蓋亭亭矗九霄,初從一粒樹根苗。百柯均由一干出,驀看花葉亂如潮。生物源泉亦猶此,莫訝系衍繁如許。”全詩以樹木為文學意象,演繹自然萬物演進的基本規(guī)律。對此,詩人在詩序中寫道：“照繹達爾文氏原意,是詩作時,余于生命之起源分裂卵生胎生之軌跡,道德之生存競爭諸說,俱尚未發(fā)明。即在此時,關于生物進化之底蘊,亦多有已闡明而未及發(fā)表者。余既命在旦夕,蓋均將殉余葬矣。”所謂“照繹達爾文氏原意”,即是對自己創(chuàng)作旨意的交代。

縱觀民國文壇,有不少作者以詩詞來描述與闡釋愛因斯坦及其科學研究成果,從而豐富民國詩詞創(chuàng)作的題材與方法。本文選取化學家周厚復(1902—1970)和植物學家胡先骕(1894—1968)兩教授的詩詞,重點探討兩位教授如何在各自的詩詞作品中描述與闡釋愛因斯坦及其科學研究成果。

一、周厚復詩詞中的愛因斯坦

周厚復,1902年生于江蘇省江都。1922年畢業(yè)于江蘇揚州省立第五師范學校,隨后進入廈門大學化學系學習,后轉入國立東南大學(1928年更名國立中央大學,1949年更名南京大學)化學系。1929年赴法國巴黎大學攻讀有機化學,1932年獲博士學位,此后轉入德國柏林大學從事科學研究。1933年任浙江大學化學系教授,次年起任浙大化學系系主任。1940年任貴州農工學院籌備委員會委員。1943年轉任四川大學理學院院長,隨后赴英國倫敦大學進修。1948年移居臺灣。1970年在臺北因病辭世。周厚復與其夫人江芷的詩詞,在其身后由其子女匯編成《春云秋夢集詩詞合刊》。

據《春云秋夢集詩詞合刊》,周厚復表現(xiàn)愛因斯坦題材的作品有詩一首、詞三首。詩為《美人鬢》,詞為《蝶戀花》三首。

(一)《美人鬢》與愛因斯坦學說

周厚復的《美人鬢》詩曰：

西江春水遠拍天,東堤柳浪漾春泉。楚舷湘舸疾流矢,武陵花雨墮浮煙。離心倏忽去千里,片片秋云過如洗。清歌縹緲度云皋,細草幽香掠煙水。俯仰天地萬物間,息息生動互周環(huán)。朝霞忽忽掠舟過,殘月又落溪邊路。何物至宰苦相侵,乃使百景無常處。誰與哲眼具天人,去去窅冥九垓濱。俯視大千如轉轂,但看星影如銀雰。錯綜糾互渾莫辨,一粟人宇夢中見。此時群動如止水,奔濤萬丈宛停練。在此星流激蕩中,蜾蠃蠕蠕行成空。逼看疏柳掠鶯去,更見秦岱渡云重。剎那剎那靜者動,大塊飛突煙痕重。迷離撲朔更難尋,此際惟有心魂涌。忽睹精茫馳九霄,穹窿杳莽肆扶搖。倏忽縱貫億千里,萬物瞠立如凝膠。咄哉此子太相逼,傾城驚顧消顏色。北邙俄見塚成堆,壯士頭顱忽已白。萬造興廢誰與操,殘于霜刃烈于飆。君王威焰盛百世,惟此未與假秋毫。愿乞造物付雙翼,與光俱馳電俱捷。飄搖宇宙萬里間,何用丹邱長駐顏。一字一語成千古,華發(fā)永勝金石堅。更如雙翼突光過,但看諸景紛如墮。人間乃有九還丹,盛時倒流景轉舵。秦皇漢武紛紛起,聯(lián)軍十字酣交壘。拔山方作垓下歌,玄宗未下馬嵬旨。吁嗟乎,美人云鬢英雄骨,俠士肝膽才人筆。芬景永流天地間,片時消長毋相惜[2]。

該詩有一序曰：“戲繹愛因斯坦氏對于光線時間之諧語。時余新說尚未發(fā)明?！边@里所說的“愛因斯坦氏對于光線時間之諧語”,實際上是指愛因斯坦的“狹義相對論”。因為,愛因斯坦相對論,正是對光線與時間等問題的思考而形成的。

愛因斯坦在《相對論的意義》中,提出了兩條基本原理作為討論運動物體光學現(xiàn)象的基礎。第一是相對性原理。認為,如果坐標系K′相對于坐標系K作勻速運動而沒有轉動,則相對于這兩個坐標系所做的任何物理實驗,都不可能區(qū)分哪個是坐標系K,哪個是坐標系K′。第二個原理叫光速不變原理,認為,光在真空中的速度c是恒定的,它不依賴于發(fā)光物體的運動速度[3]。

從表面上看,光速不變似乎與相對性原理沖突。因為按照經典力學速度的合成法則,對于K′和K這兩個做相對勻速運動的坐標系,光速應該不一樣。愛因斯坦認為,要承認這兩個原理沒有抵觸,就必須重新分析時間與空間的物理概念。

經典力學中的速度合成法則,實際依賴于如下兩個假設：一、兩個事件發(fā)生的時間間隔與測量時間所用的鐘的運動狀態(tài)沒有關系；二、兩點的空間距離與測量距離所用的尺的運動狀態(tài)無關。愛因斯坦發(fā)現(xiàn),如果承認光速不變原理與相對性原理是相容的,那么這兩條假設都必須摒棄。這時,對一個鐘是同時發(fā)生的事件,對另一個鐘不一定是同時的,同時性有了相對性。在兩個有相對運動的坐標系中,測量兩個特定點之間的距離得到的數值不再相等,距離也有了相對性。

如果設K坐標系中一個事件可以用三個空間坐標x、y、z和一個時間坐標t來確定,而K′坐標系中同一個事件由x′、y′、z′和t′來確定,則愛因斯坦發(fā)現(xiàn),x′、y′、z′和t′可以通過一組方程由x、y、z和t求出來。兩個坐標系的相對運動速度和光速c是方程的唯一參數。這個方程最早是由洛侖茲得到的,所以稱為洛侖茲變換。

利用洛侖茲變換很容易證明,鐘會因為運動而變慢,尺在運動時要比靜止時短,速度的相加滿足一個新的法則。相對性原理也被表達為一個明確的數學條件,即在洛侖茲變換下,帶撇的空時變量x′、y′、z′、t′將代替空時變量x、y、z、t,而任何自然定律的表達式仍取與原來完全相同的形式。人們稱之為普遍的自然定律對于洛侖茲變換是協(xié)變的。這一點在我們探索普遍的自然定律方面具有非常重要的作用。

詩歌包含了相互映襯、相互照應的兩部分。

第一部分,從開篇到“何物至宰苦相侵,乃使百景無常處”,在對時空的表述上,遵循一般詩歌作品的寫作思路,即表現(xiàn)萬物借時空而完成由生到滅的變化,以及給人們帶來的情感反映。這部分是對后一部分的鋪墊與襯托。

第二部分,從“誰與哲眼具天人,去去窅冥九垓濱”到結尾。以“哲眼”看萬物,即與常人不同的思維看世界,具體地說,就是以愛因斯坦相對論觀點來觀照萬物,這也是其“戲繹愛因斯坦氏對于光線時間之諧語”的創(chuàng)作用意。

第二部分又可分為兩層。第一層,從“俯視大千如轉轂,但看星影如銀雰”到“君王威焰盛百世,惟此未與假秋毫”。在這一層中,詩人首先選取了自然界的若干現(xiàn)象來表現(xiàn)詩人所理解的相對性：“此時群動如止水,奔濤萬丈宛停練”,說明動與靜的相對性；“逼看疏柳掠鶯去,更見秦岱渡云重”兩句,也如此。若以柳樹為參照物,則是鶯從柳樹旁一飛而過；但若以鶯為參照物,則又是柳樹與鶯擦肩而過。同理,以秦岱為參照,則是云在秦岱之頂飄移；若以云為參照,則是秦岱在云下移動。

接著,詩人以人物外貌變化來說明事物的相對性。“傾城驚顧消顏色”,在客觀世界中,女子容顏的衰變,要經歷一定的時間才得以實現(xiàn)。但在文學作品中,詩人可采用夸張的手法,將其在一天之內，甚至一瞬間完成這一變化。李白在《將進酒》中也曾有“朝如青絲暮成雪”的詩句。而這種夸張手法的運用,在某種意義上說,也是基于相對論思維。而“壯士頭顱忽已白”一句,或可視為李白“朝如青絲暮成雪”的通俗表述。

第二部分的第二層,詩人則進一步展開想象的翅膀,想象時光倒流的情景：“愿乞造物付雙翼,與光俱馳電俱捷”,即想象人類如擁有光一樣的速度,便可對時空有一番全新的體驗：“更如雙翼突光過,但看諸景紛如墮。人間乃有九還丹,盛時倒流景轉舵。”即是對時光倒流的想象。而時光倒流,從某種意義上說,也是相對論學說中的一種假設。因為時間是在速度的基礎上提出的,1秒,理論定義為光在真空中傳播299,792,458米所需的時間,換言之,1秒是光在真空中位移3*10^8米所用的時間。當速度超過光速,時間就形成了負增長,于是,超光速就能使時間倒流。

全詩以《美人鬢》為題,旨在以美人青春時光之短暫,來揭示天地萬物之變遷,試圖以此讓人能形象地感受愛因斯坦相對論的要義。而人們一旦真正理解了相對論學說的實質后,也就能辯證地看待“永久”與“一瞬”等矛盾,從中領悟到對立與統(tǒng)一的關系。詩歌以“吁嗟乎,美人云鬢英雄骨,俠士肝膽才人筆。芬景永流天地間,片時消長毋相惜”收尾,一方面,讓人感受天長地久與一瞬之間的對立統(tǒng)一關系；另一方面,使全詩在實現(xiàn)以文學形象來表現(xiàn)抽象的科學理論的同時,又暗示人們應以積極的態(tài)度面對人生。

當然,愛因斯坦相對論是一個十分復雜的科學學說,詩人在詩序中以“戲繹”為標示,即表明該作品并不是采用科學的方法來闡述相對論,而是采用藝術的手法來演繹他所理解的相對論。

(二)《蝶戀花》(三首)與愛因斯坦學說

周厚復教授除了以詩表達對愛因斯坦相對論的感悟與理解,還以《蝶戀花》詞調創(chuàng)作了一組以愛因斯坦科學研究理論為題材的作品,凡三首。

其一：

鳥伴書窗琴勸酒,幾疊陽關,吹黯長亭柳。永夜征人騷白首,誰家蘆管頻頻奏。畢竟清蹤何處有,訪遍天涯,魂夢難迎覯。傾耳又聞傳夜漏,蟲吟唧唧風前透。

其二：

清跡不逢誰與度,卻憶晶池,投石波紋露。構體疑同投石處,行行可似波紋佈。浩氣彌空猶水注,人住塵寰,何異魚游浦。鐘撞簫鳴皆激渚,耳宮直是堤前渡。

其三：

何事長空諸韻繞,誰逐波浪,常聽慈顏笑。笑影漸隨風影杳,夢魂尋入邯鄲道。獨有心音塵境少,振破心弦,一世都難曉。展轉不傳青鳥語,殷勤留與千秋表[2]。

據詞人自序“聲,作此詞時余新聲波說尚未發(fā)明。此篇蓋據Helmholtz原說,戲取愛因斯坦諧語意。”可見,這是以“聲”為表現(xiàn)對象,且以愛因斯坦和Helmholtz等人的聲學理論為表現(xiàn)依據。

詞人所說的“Helmholtz原說”,是指德國科學家亥姆霍茲(Hermannvon Helmholtz,1821—1894)提出的共鳴理論。1857年起,亥姆霍茲擔任海德堡大學生理學教授,利用共鳴器(稱亥姆霍茲共鳴器)分離并加強聲音的諧音,探索并發(fā)現(xiàn)了構成音色的特殊差異因素。認為每種樂器發(fā)出的不僅是一定的基音,而且還有比基音頻率更高的泛音,基音與泛音之間的拍及泛音與泛音間的拍,都會影響混和音的諧和情況。

為此,周厚復的這三首《蝶戀花》詞,選取自然界的各種聲音并將這些聲音之間的各種關系進行描述,最后又將眾多聲音的不同特點放置于相對論的視域中加以觀照。如“其一”上闋,側重寫景,遵循詞的傳統(tǒng)寫法。但在景的選擇上,則以自然界的各種聲音,鳥鳴聲、琴聲等,意在烘托男女主人公惜別時的情景；蘆管聲則襯托出男女主人公別后的思念之情。這種以聲寫情的表現(xiàn)方法,一直貫穿到詞尾：“傾耳又聞傳夜漏,蟲吟唧唧風前透。”原本無情無意的滴漏聲和蟲吟聲,此刻,都在抒情主人公的內心振蕩,既有和諧之聲,又有不合拍之音,最終與抒情主人公的心聲形成一種復雜的共鳴。換言之,詞人將原本純屬科學意義上的聲音特征,與人類情感的表達方式巧妙而完美地結合在一起,借自然界的不同聲音來描寫抒情主人公從相聚、相別到相思的情感經歷,實現(xiàn)了文學與科學的相融之美。

二、胡先骕詞中的愛因斯坦

胡先骕,曾考入京師大學堂預科。1912年進入美國加利福尼亞大學和哈佛大學學習農學和植物學。1916年回國。1923年,再赴美深造,在哈佛大學攻讀植物分類學,獲農學博士學位,1925年回國。1918年起,胡先骕先后任南京高等師范學校、國立東南大學、北京大學、北京師范大學等校教授,中正大學校長,中央研究院評議員、院士。

(一)胡先骕的詩詞創(chuàng)作

胡先骕又是一位才華橫溢的詩人,創(chuàng)作了許多頗有藝術價值的詩詞作品。作為一名植物學教授,胡先骕的創(chuàng)作在一定程度體現(xiàn)了他的身份特點,那就是創(chuàng)作了許多以花卉等植物為題材的詞作,如《鶯啼序》(詠荷,用夢窗韻)、《夜半樂》(馬纓盛開,有感而作)等。在這些作品中,胡先骕一方面對所表現(xiàn)的花卉描寫細致、生動；另一方面也繼承唐宋詠物詞的傳統(tǒng),既寫物,但不只簡單寫物,在所描寫的物之中寄托了詞人的思想情感。如《夜半樂》(馬纓盛開,有感而作)一詞,上闋描寫馬櫻盛開景象：“更看宮柳籠煙,畫樓凝霧。掩映著,紅櫻兩三樹?！毕麻爠t寫觀花之情：“對茲美景名花,越增離緒。念游子,憑闌悵無語。 到此因念,聚合分攜,了無憑據。尚未若、花期可輪數?！?由花及人,表現(xiàn)了賞花人的孤獨與寂寞。

(二)《水調歌頭》與愛因斯坦學說

除了這些詠物之作外,胡先骕創(chuàng)作的一個特點就是以科學題材為表現(xiàn)內容。其中,《水調歌頭》(天問)詞便是這類作品的代表作。詞曰：

能聚是為質,質散乃為能。陰陽交互翕辟,即此衍坤乾。至大極于無外,至少入于無間,窮理竟茫然。未始作何狀,搔首問蒼天。恒沙劫,千百萬,計光年。宇宙波興漚滅,遑問幾桑田。宏觀微觀等量,憑我智珠在握,法界任控元。一念攝萬有,彈指現(xiàn)華嚴[4]。

據詞序“天問”一詞可知,該詞乃沿襲古代天問體創(chuàng)作之傳統(tǒng)。天問體之作,可追溯至屈原詩歌。屈原的《天問》,對天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象進行發(fā)問。從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象,一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事,表現(xiàn)了屈原對某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑,以及他追求真理的探索精神?！短靻枴穯柺乐?摹擬之作,為數不少。晉傅玄有《擬天問》,梁江淹有《遂古篇》,唐楊炯有《渾天問》,宋柳宗元有《天對》等。胡先骕的這首《水調歌頭》(天問)詞,受屈原以來的天問體創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響,但所“問”之內容,是以近代科學命題為發(fā)問的對象,因而有別于以往天問之作的內容。

詞的開篇交代了詞人所問之具體內容：“能聚是為質,質散乃為能。”這里的“能”指“能量”,“質”指“質量”。此問涉及近代科學的一個重要命題,即關于能量與質量的關系問題,是針對由愛因斯坦相對論中的“質量就是能量,能量就是質量”而引發(fā)的問題。

近代物理學理論認為,“質量”是指物體的一種性質,通常指該物體所含物質的量,是度量物體慣性大小的物理量。學界認為,能量則有三種定義,第一種,指物質運動的一種度量。對應于物質的各種運動形式,能量也有各種形式,彼此可以互相轉換,但總量不變。熱力學中的能量主要指熱能和由熱能轉換而成的機械能。第二種,指生命系統(tǒng)的基礎和生態(tài)系統(tǒng)的動力, 一切生命活動都存在著的能量流動和轉化。第三種,指量度物體做功的物理量。

胡先骕教授以“能聚是為質,質散乃為能”詞句,來表達對愛因斯坦“質量就是能量,能量就是質量”這一觀點的理解。愛因斯坦所謂的“質量就是能量,能量就是質量”,是其對質量與能量關系的一種認識。愛因斯坦在其狹義相對論中,將能量和質量的關系建立起一公式,即質能方程：E=mc2。其中E表示能量,m代表質量,c則表示光速常量。這個公式闡明了能量的物質性,表明能量與質量兩者存在著某種深刻的聯(lián)系。質量就是內斂的能量,能量就是外顯的質量。

詞人為了表達對這一科學理論的認識,借助中國古代的相關學術理論加以闡釋。首先便是將相對論與中國古代的陰陽學說作比對與闡釋。 “陰陽交互翕辟,即此衍坤乾?！薄瓣帯迸c“陽”的一“翕”一“辟”,在詞人看來就是相對性原理的體現(xiàn),由此衍生的“乾坤”,也體現(xiàn)了這一原理。中國古代的陰陽理論認為,宇宙本原是陰陽,陰陽構成萬物。各種事物或現(xiàn)象的陰陽屬性,在一定條件下可相互轉化的。如中原十月份的氣候,較之七月份的炎夏,屬陰；但較之十二月份的嚴冬,又屬陽。

“至大極于無外,至少入于無間”,這兩句也是詞人對相對論的一種認識與表述。一方面,“至大”與“至少”為相對關系。另一方面,“至大”之于“無外”,“至少”之于“無間”,也是一種相對關系。“無間”一詞,見于《地藏菩薩本愿經》卷上。所謂“無間”,表示無間斷。如第三無間為“時無間”,即認為“劫之間,相續(xù)而無間斷?！笨梢?“至少入于無間”更體現(xiàn)事物屬性的相對論。

“窮理竟茫然”,這說明,人們探知萬物本源的過程中也蘊含著相對論原理,人們對萬物本源探究得越深入,就會越覺得萬物本源混沌一片,茫茫然,不知其始,也不知其終。“未始作何狀”,就是“窮理竟茫然”的一種狀態(tài)。正因為這樣,詞人只好“搔首問蒼天”。

詞的下闋,進而對愛因斯坦相對論中的“時間就是空間,空間就是時間”觀點作藝術化詮釋。

空間和時間是指事物之間的一種次序。空間用以描述物體的位形；時間用以描述事件之間的順序。空間和時間的物理性質主要通過它們與物體運動的各種聯(lián)系而表現(xiàn)出來。

在經典力學中,空間和時間的本性被認為是與任何物體及運動無關的,存在著絕對空間和絕對時間。在狹義相對論中,長度和時間間隔也變成相對量,運動的尺相對于靜止的尺變短,運動的鐘相對于靜止的鐘變慢,光速在狹義相對論中是絕對量,相對于任何慣性系光速都是C。在廣義相對論中,時間—空間不再僅僅是物體或場運動的“舞臺”,彎曲時間—空間本身就是引力場。表征引力的時間—空間的性質與在其中運動的物體和場的性質是密切相關的。一方面,物體和場運動的能量—動量作為引力場的源,通過場方程確定引力場的強度,即時空的彎曲程度；另一方面,彎曲時空的幾何性質也決定在其中運動的物體和場的運動性質。不過,對于這樣復雜的科學理論,詞人不會像科學家那樣采用邏輯思維進行論證,而是運用具體的現(xiàn)象來描述。

“恒沙劫,千百萬,計光年”三句,即是對時間與空間相對性的形象描述。恒河沙(梵文Ganga-nadi-valuka),為佛教用語。恒河之沙,細而多,為閻浮提諸河所不及,又為大家所悉知悉見,所以佛說法時,常以譬喻極多之數。恒河沙也成為漢字文化使用的數量單位,通常指10的52次方到10的56次方的數量值?！昂闵辰佟眲t表示人生在世要經歷無窮無盡的磨難。

“光年”是計量天體間時空距離的單位,一般被用于衡量天體間的時空距離,其字面意思是指光在宇宙真空中沿直線傳播了一年時間的距離。距離=速度×時間,光速約為每秒30萬千米(每秒299,792,458米),1光年為9 460 730 472 580.8千米。

“宇宙興光漚滅,遑問幾桑田”二句,進一步揭示時空的相對性。據《文子·自然》篇：“往古來今謂之宙,四方上下謂之宇?！?所以“宇宙”這個詞有“所有的時間和空間”的意思。把“宇宙”的概念與時間和空間聯(lián)系在一起,認為無古無今,無始無終,故而有“宇宙興光漚滅”之說。正如元代宗衍禪師所說：“人之生滅,如水一滴,漚生漚滅,復歸于水。”桑田,泛指田疇,比喻世事變遷?！板貑枎咨Ｌ铩?即是指時空變化之頻繁。

正是基于相對論的視角,詞人進一步發(fā)出“宏觀微觀等量,憑我智珠在握,法界任控元”的感慨?！昂暧^”,與“微觀”相對,肉眼能見到的物體均為宏觀物體,宏觀現(xiàn)象一般指宏觀物體和隱藏在宏觀的空間范圍內的各種現(xiàn)象；宏觀物體和宏觀現(xiàn)象總稱宏觀世界?！拔⒂^”,與“宏觀”相對,包括分子、原子、原子核、基本粒子及與之相應的場。微觀世界的各層次都具有波粒二象性,服從量子力學規(guī)律?！爸侵椤?佛教指本性的智慧。比喻具有高深的智慧并能應付任何事情?！胺ń纭?在佛學中,一般指意識所緣的境,即十八界中之法界?！霸?古代歷法(三統(tǒng)歷)計算單位?！墩摵狻ぶG時》：“積日為月,積月為時,積時為歲,千五百三十七歲為一統(tǒng),四千六百一十七歲為一元?！?/p>

“一念攝萬有,彈指現(xiàn)華嚴”,更以十分典型的例子說明萬物相對的原理?！耙荒钊А?出自佛教天臺宗《摩訶止觀》卷五上,指的是三千性相都具足于一念之中。一念三千是佛教天臺宗重要理論之一?！叭f有”,猶萬物也。南朝梁鍾嶸 《詩品·總論》：“照燭三才,暉麗萬有?！薄皬椫浮?佛教中的一個時間量詞,出自于印度的梵語,佛家常用來比喻時光的短暫。比喻極短的一瞬間?！渡舐伞罚?“一剎那者為一念,二十念為一瞬,二十瞬為一彈指,二十彈指為一羅預,二十羅預為一須臾,一日一夜有三十須臾?！薄叭A嚴”,即華嚴宗,是中國佛教宗派之一。華嚴主要教理為法界緣起說。宇宙萬法、有為無為、色心緣起時,互相依持,相即相入,圓融無礙,如因陀羅網,重重無盡；并用四法界、六相、十玄等法門,來闡明無盡緣起的意義。其理論有四法界、六相、十玄門等。詞人以佛學理論與愛因斯坦相對論中的“時間就是空間”這一學說進行比照,意在用傳統(tǒng)文化的理論來啟發(fā)和幫助人們對西方近代科學理論的認識和理解。

從藝術創(chuàng)作的角度看,胡先骕以詩詞來表現(xiàn)和演繹西方科學理論的成就,與周厚復相比則稍顯遜色。究其原因,過多地借用和依賴佛教典故構思相關意象,意象的創(chuàng)新性不夠。

三、以愛因斯坦及其學說為題材的價值分析

詩詞作為中國古代文學的一種文學樣式,最初以言志與緣情為主要內容。在漫長的詩詞創(chuàng)作史上,詩詞的題材也曾經歷了不斷突破、不斷創(chuàng)新的過程。時至民國,周厚復與胡先骕兩位民國教授詞人,以其科學家的專業(yè)背景,將科學家及其學說引入創(chuàng)作范疇,詩詞的表現(xiàn)題材再一次得到開拓。

(一)古典詩詞所表現(xiàn)的科學命題

當然,我們如果將視線轉向古代詩詞作品,不難發(fā)現(xiàn),在一些古代詩詞作品中也蘊含著這樣的表現(xiàn)內容。如唐李白《望天門》詩曰：“天門中斷楚江開,碧水東流至此回。兩岸青山相對出,孤帆一片日邊來?！痹娭泻髢删?以江中的行舟作為參考系,故兩岸青山“相對出”。詩歌把靜止的青山變成了動態(tài)的生命,青山從遠處走來,又從船旁徐徐向后退去,似乎忙于列隊迎候客人。

又如：敦煌詞《浣溪沙》曰：“五兩竿頭風欲平,張帆舉棹覺船輕。柔櫓不施停卻棹,是船行。滿眼風光多閃爍,看山恰似走來迎。仔細看山山不動,是船行?！焙屠畎椎摹锻扉T》一樣,詞中描寫的也是青山夾江,舟行江上的景象。上闋中的“是船行”是以青山為參考系的結果,下闋中的“看山恰似走來迎”則以流逝的江水或行舟為參考系?！白屑毧瓷缴讲粍?是船行”則是參考系變化所帶來的運動的變化。

不過,這些作品與上述周厚復、胡先骕教授的詩詞相比,還是有所不同。古代作家的這些作品所蘊含的科學命題,是一種不自覺的創(chuàng)作表達。因為,在李白與劉禹錫時代,還未總結出類似于相對論這樣的科學學說。雖然,愛因斯坦相對論所反映的科學現(xiàn)象與科學規(guī)律,已先于愛因斯坦而存在,存在于整個天地之間。因此也能被中國古代詩人如李白者所感受,并在其詩詞中有所表現(xiàn)。而到了周厚復、胡先骕教授生活的時代,愛因斯坦關于相對論的研究成果已被科學界所接受。周厚復、胡先骕教授將愛因斯坦及其科學學說引入自己的創(chuàng)作范疇,是一種有意識的創(chuàng)作。由此而對詩詞的表現(xiàn)題材起到了拓展與豐富的作用。

當然,創(chuàng)作題材的拓展與豐富,并不意味著作品藝術價值的自然提升。作品的藝術價值更重要的是取決于作者對新題材的創(chuàng)新性表達。否則,就很容易淪落為對科學定律的簡單圖解。

(二)以詩詞表現(xiàn)科學命題的藝術價值

那么,周厚復等教授在以詩詞來表現(xiàn)科學家的科學研究從而豐富詩詞題材的同時,是否也豐富了詩詞的藝術價值呢？

我們知道,文學創(chuàng)作究其本質就是運用“言”來表達“意”。周厚復、胡先骕教授的詩詞亦如此。當然,由于周厚復、胡先骕教授的這些詩詞所表現(xiàn)的“意”,不是一般的“意”,是愛因斯坦的相對論學說。因此,兩位詩人的創(chuàng)作,在完成這一表“意”目標的同時,還要表達更豐富的內涵。因為,如果這些作品僅僅完成其宣示的目標意義(即愛因斯坦的相對論),則很難成為真正意義上的文學作品。要使它們成為真正的文學作品,就要使這些作品既表現(xiàn)目標意義(愛因斯坦相對論),又要表現(xiàn)出豐富的文學意義。

周厚復、胡先骕的詩詞,一方面選擇自然界中那些能支撐相對論學說的具體的、個別的現(xiàn)象與形象來表現(xiàn),另一方面又將科學家證明科學學說的思維方式與詩人創(chuàng)造藝術形象的思維方式加以轉化與互通,從而使這些作品在實現(xiàn)其表現(xiàn)愛因斯坦相對論的創(chuàng)作目標的同時,又具有其獨立的藝術價值。換言之,即使讀者忽略詩人在詩序(詞序)中所宣示的創(chuàng)作用意,也能從全詞豐富、生動的意象中獲得審美感受。這是因為這些作品所選擇的那些能支撐愛因斯坦相對論學說的意象,本身具有某種讓讀者可以自由聯(lián)想與想象的意義指向。從符號學的角度來看,文學作品所使用的文字原本只是一個意符,用來表達作者與讀者彼此間共有的經驗或意義。同樣,科學所使用的數字或公式,原本也只是一種符號系統(tǒng),本身并沒有意義,但卻可以用來表達自然界物質性質之間的關系。所以文學與科學的關系并不應建立在其表象或意符的關系,而是內在所意指的對象彼此間的關系。文學顯然是人類所發(fā)明的,所以也只能表達關于人的主觀經驗與生命；但科學的結果卻是先于人所存在的,科學家只是將之發(fā)現(xiàn)出來而已,所表達的是客觀世界存有的規(guī)律。也正因為如此,周厚復、胡先骕的這些以表現(xiàn)愛因斯坦相對論學說的詩詞,在完成對愛因斯坦相對論表達之后,又能以其自身的獨特的藝術表現(xiàn)創(chuàng)造出超越于愛因斯坦相對論學說這個意義指向的藝術內涵,從而使讀者能同時領悟到其中所蘊涵的科學命題與藝術魅力。

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(責任編輯：薛蓉)

Study on poetry about Einstein in the period of the Republic of China

LI Jianliang

(College of Humanities, Zhejiang University of Technology, Hangzhou 310023, China)

Abstract:In the period of the Republic of China, Einstein and his scientific theories were referred a lot in poetry, among which are the poems by Zhou Houfu, a chemist, and Hu Xiansu, a biologist. Their works, interpreting relativity theory in the form of art while maintaining the unique aesthetic characteristics of classical poetry, greatly enriched poetry materials and creative methods．

Keywords:literature during the Republic of China; scientist; Einstein; relativity theory; literary interpretation

中圖分類號：I207.23

文獻標志碼：A

文章編號：1006-4303(2016)01-0051-07

作者簡介：李劍亮(1963—),男,浙江平湖人,教授,博士,從事詞學研究。

基金項目：教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(11YJA751036)

收稿日期：2015-12-24