在闡釋傳統(tǒng)中克服大眾文化消極影響
——對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育再探討

陳用芳

(福建商學(xué)院 思政部， 福建 福州 350012)

在闡釋傳統(tǒng)中克服大眾文化消極影響
——對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育再探討

陳用芳

(福建商學(xué)院 思政部， 福建 福州 350012)

大眾文化使當(dāng)代大學(xué)生的精神消費(fèi)感性化， 在思想上切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系， 在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中失去了理想。 對(duì)大眾文化的批判必須結(jié)合時(shí)代的要求， 運(yùn)用闡釋學(xué)的方法， 發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源， 使之體現(xiàn)出新的時(shí)代精神， 弘揚(yáng)中華民族至大至剛的正氣。 為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)， 必須重視人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育， 以形成他們廣闊的知識(shí)背景和批判超越的追求。

大眾文化； 大學(xué)生； 傳統(tǒng)； 人文知識(shí)

在社會(huì)深刻變革、 人們思想觀念不斷更新、 價(jià)值取向多元化的背景下， 大學(xué)生的思想教育面臨著許多前所未有的新問(wèn)題。 如何幫助他們發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)， 在批判超越中形成面向未來(lái)的創(chuàng)造精神， 就成為思想道德教育中的一個(gè)重要問(wèn)題。 為了正確地解決這個(gè)問(wèn)題， 就必須從傳統(tǒng)文化中尋求資源， 根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求， 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)， 以幫助他們樹(shù)立正確的人生目標(biāo)。

1 大眾文化及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

在社會(huì)深刻變革、 消費(fèi)主義興起和現(xiàn)代新媒體對(duì)人們精神影響越來(lái)越大的背景下， 以商業(yè)化、 精神消費(fèi)感性化為特征的大眾文化也發(fā)展了起來(lái)。 大眾文化是一種與主流文化、 高雅文化和民間文化不同的新的文化現(xiàn)象。 它通過(guò)娛樂(lè)化的方式把事先設(shè)計(jì)好的內(nèi)容傳播給受眾， 通過(guò)廣告等其他形式引導(dǎo)人們的消費(fèi)方式， 以達(dá)到經(jīng)濟(jì)的目的。 雖然它在破除文化封閉和思想僵化中有一定的作用， 可以為在緊張工作中的人們提供精神釋放的機(jī)會(huì)， 但它又是膚淺的和“快餐式”的， 并沒(méi)有對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)人生意義的追求。

市場(chǎng)功利主義和工具理性主義給中國(guó)社會(huì)發(fā)展造成了很大影響。 它們?yōu)樯鐣?huì)變革提供了內(nèi)在動(dòng)力， 與之相伴而生的自由平等和“祛魅”意識(shí)又成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。 但是， 所有這些也會(huì)造成許多悖論性的后果， 它使社會(huì)失去了公平， 又使人成為被金錢所左右的“經(jīng)濟(jì)人”。 當(dāng)金錢成為一種社會(huì)的至上力量時(shí)， 為之而奮斗的人們?cè)诰裆嫌质强仗摰摹?大眾文化就是這種悖論在文化上的一種必然體現(xiàn)。 在人們精神空虛的情況下， 大眾文化以戲說(shuō)、 調(diào)侃、 娛樂(lè)的方式解構(gòu)神圣， 演繹社會(huì)生活， 宣傳享樂(lè)主義和及時(shí)行樂(lè)的思想。 它又通過(guò)向主流文化、 高雅文化和民間文化的“殖民”， 即從中汲取資源擴(kuò)大自己的影響。 所有這些都間接或直接地影響著大學(xué)生， 使當(dāng)代大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)了許多新問(wèn)題。

1.1 功利地對(duì)待專業(yè)學(xué)習(xí)， 歷史使命感越來(lái)越被淡化

從某種程度上講， 當(dāng)代大學(xué)生的專業(yè)選擇是受功利主義影響的。 這些年來(lái)， 法律、 管理、 財(cái)務(wù)、 計(jì)算機(jī)、 工程、 電子等應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)往往成為他們報(bào)考的首選。 在這些專業(yè)學(xué)習(xí)中又更多地關(guān)注應(yīng)用性技能， 對(duì)基礎(chǔ)理論和人文社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)普遍不重視。 因此也就不能正確處理“學(xué)與術(shù)” “道與技”之間的關(guān)系。 這不僅造成了他們知識(shí)面的狹窄， 不能適應(yīng)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”發(fā)展的要求； 而且造成了社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的淡薄， 不能從國(guó)家前途、 民族命運(yùn)和自身人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上形成相應(yīng)的專業(yè)意識(shí)。 這樣， 只能是培養(yǎng)出一批“精致的個(gè)人主義者”， 而這正是大眾文化在大學(xué)生中蔓延的一個(gè)重要表現(xiàn)。

1.2 認(rèn)同現(xiàn)實(shí)、 追求時(shí)尚， 造成了理想主義的失落和奮斗精神的缺乏

在市場(chǎng)原則大行其道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中， 人們的精神生活往往是空虛的， 精神需求也通常是尋求一種感官的滿足， 而大眾文化則以各種方式在衣食往行上引導(dǎo)人們的消費(fèi)。 這就使許多大學(xué)生在生活上追求時(shí)尚， 以此引導(dǎo)消費(fèi)的新潮流。 在精神消費(fèi)方面， 大眾文化通過(guò)一些無(wú)聊的笑談式的話題使人們失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思， 或者用色情和兇殺方面的內(nèi)容滿足人們尋求精神刺激的需要， 并為人們提供一種及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)主義生活方式。 這樣， 主流文化難以深入人心， 高雅文化被“克隆”， 民間文化被商業(yè)化。 因此， 人們失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷， 難以形成理想主義的境界追求， 同時(shí)也失去了自強(qiáng)不息的奮斗精神。 反映到高校方面， 一些大學(xué)生在觀念上認(rèn)同現(xiàn)實(shí)， 在生活上追求時(shí)尚， 在人生上沒(méi)有目標(biāo)， 得過(guò)且過(guò)， 混日子。

1.3 對(duì)傳統(tǒng)的無(wú)知和冷漠， 導(dǎo)致了精神家園的荒蕪

傳統(tǒng)是民族之根和民族精神之源， 但在市場(chǎng)理性泛化和大眾文化興起的背景下， 人們似乎更加認(rèn)同許多來(lái)自西方的理念。 對(duì)傳統(tǒng)文化的理解不是通過(guò)單純的思想教育實(shí)現(xiàn)的， 而是通過(guò)大量的歷史、 文學(xué)、 藝術(shù)方面的知識(shí)熏陶， 在對(duì)真善美的追求中形成的。 當(dāng)代大學(xué)生中的多數(shù)人對(duì)中國(guó)歷史和中國(guó)文化知之不多， 人文素養(yǎng)相對(duì)不足， 對(duì)傳統(tǒng)文化也缺乏深刻的理解。 再加上他們的文史知識(shí)大都是從教科書(shū)中得來(lái)， 通過(guò)死記硬背的方式學(xué)來(lái)的。 大眾文化對(duì)人的誘惑性使他們不可能對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣， 從而對(duì)許多歷史傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)知之甚少。 當(dāng)前的思想政治課在教材、 課時(shí)、 考核等方面也不容許過(guò)多地講授這方面的知識(shí)。 在大眾文化的強(qiáng)勢(shì)下， 學(xué)生無(wú)法調(diào)動(dòng)起對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣， 既不知道自己從哪里來(lái)， 也不知道向何處去， 從而使他們?cè)谘刍潄y的現(xiàn)實(shí)生活中失去了自己的精神家園。

1.4 對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同， 使人們失去了應(yīng)有的憂患意識(shí)

不論是市場(chǎng)原則、 工具理性， 還是大眾文化都是在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的情況下形成的。 就它們本身來(lái)講都是倡導(dǎo)一種功利主義， 并不帶有批判和反思的品質(zhì)。 這不僅造成了許多不公平、 不合理的現(xiàn)象， 而且也使人們不自覺(jué)地形成了“有用即真理”的是非標(biāo)準(zhǔn)。 與理想主義相比， 現(xiàn)實(shí)生活永遠(yuǎn)是有缺陷的和不合理的。 因此我們必須形成一種憂患意識(shí)， 有一種在批判現(xiàn)實(shí)中形成的超越性理想主義精神， 使人們?cè)诶硐胫髁x之光的照耀下發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的不足， 進(jìn)而探索從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。 大眾文化在引導(dǎo)人們認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的同時(shí)， 并不能為人們提供一個(gè)批判的、 超越的理想主義維度。 大學(xué)的思想理論課教材雖然是宣傳主流意識(shí)形態(tài)， 但卻沒(méi)有充分地體現(xiàn)出馬克思主義的批判的超越精神， 因而在主課堂教學(xué)中就不大容易培養(yǎng)起學(xué)生的憂患意識(shí)和理想主義精神。

2 在大眾文化批判中闡釋傳統(tǒng)

大眾文化是適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而形成的一種文化現(xiàn)象， 它的特點(diǎn)是滿足人們的感官需求， 宣傳及時(shí)行樂(lè)， 并不能形成人們的批判反思精神和理想主義情懷。 對(duì)它的批判也不能在市場(chǎng)原則的邏輯中進(jìn)行， 而必須樹(shù)立一個(gè)更大的視野， 提高人們的思想境界， 從傳統(tǒng)、 現(xiàn)代與未來(lái)的關(guān)系上生活和看待人生。

傳統(tǒng)是一個(gè)民族幾千年的文化積淀， 也是人們走向未來(lái)的基礎(chǔ)。 幾千年的文明史是一個(gè)大浪淘沙的過(guò)程， 傳統(tǒng)并不是過(guò)去存在過(guò)的一切， 而是那些包含了歷史的合理性并且被歷史不斷賦予新的生命力， 在現(xiàn)實(shí)生活中仍然發(fā)揮著積極作用的東西。 傳統(tǒng)之所以有一種貫古通今的生命力， 就在于它體現(xiàn)著終極關(guān)懷的精神， 始終引導(dǎo)人們追尋人間大道。

傳統(tǒng)又是通過(guò)人們?cè)诓煌瑲v史背景下， 在對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行判斷中對(duì)它的再解釋而延續(xù)下來(lái)的。

德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯認(rèn)為,在人類文明初創(chuàng)的軸心期,一些文明古國(guó)的思想家都在尋求人類解放和幸福， 提出了關(guān)系人類命運(yùn)的許多重大命題。 他說(shuō)： “直至今日， 人類一直靠軸心期產(chǎn)生、 思考和創(chuàng)造的一切而生存。 每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期， 并被它重燃火焰。”[1]8他認(rèn)為:在這一時(shí)期， 人形成了自我意識(shí)的“精神化”， 同時(shí)也開(kāi)始了“真正的歷史”[2]194， 從而形成了某些傳統(tǒng)的源頭。

在自然科學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)里， 人們把自然科學(xué)中定量分析的方法引入社會(huì)科學(xué)中。 德國(guó)學(xué)者伽達(dá)默爾說(shuō):“如果我們是以對(duì)規(guī)律性不斷深化的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)去衡量精神科學(xué)， 那么我們就不能正確地把握精神科學(xué)的本質(zhì)。 社會(huì)——?dú)v史的世界的經(jīng)驗(yàn)是不能以自然科學(xué)的歸納程序而提升為科學(xué)的?！盵3]12-13他主張?jiān)跉v史、 哲學(xué)、 語(yǔ)言、 藝術(shù)等領(lǐng)域的研究中， 要采取闡釋學(xué)的方法， 也就是通過(guò)對(duì)歷史上存在過(guò)的有關(guān)人類終極關(guān)懷的闡釋進(jìn)行分析比較， 揭示其中的規(guī)律。

伽達(dá)默爾認(rèn)為， 傳統(tǒng)中的某些經(jīng)典命題往往構(gòu)成人們解釋的對(duì)象。 但是， 每個(gè)時(shí)代的人們又是根據(jù)各自時(shí)代的特點(diǎn)和以前人們的“前解釋”， 去闡釋這些經(jīng)典文本的。 “因?yàn)檫@些文本是屬于整個(gè)傳統(tǒng)的一部分， 而每一個(gè)時(shí)代則是對(duì)這整個(gè)傳統(tǒng)有一種實(shí)際的興趣， 并試圖在這傳統(tǒng)中理解自身?！痹诤髞?lái)的人們對(duì)傳統(tǒng)的解釋中， “文本的意義超越它的作者， 這并不是暫時(shí)的， 而是永遠(yuǎn)如此的。 因此， 理解就不只是一種復(fù)制行為， 而始終是一種創(chuàng)造性的行為?！盵3]403也就是說(shuō)， 對(duì)傳統(tǒng)的解釋是一種創(chuàng)造性的行為， 因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)命題的解釋都不是恢復(fù)它的本來(lái)面目， 而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的批判中， 根據(jù)新的時(shí)代要求對(duì)它進(jìn)行的一種再創(chuàng)造， 通過(guò)這種再創(chuàng)造使之適應(yīng)新的時(shí)代要求， 并且保持了傳統(tǒng)命題的生命力， 也構(gòu)筑起了一個(gè)民族的精神家園。

傳統(tǒng)在本質(zhì)上不是封閉和守舊的， 而是開(kāi)放和與時(shí)俱進(jìn)的。 因而“前解釋”不僅能夠?yàn)楹髞?lái)的人們提供啟示和留下問(wèn)題， 而且可以使后人發(fā)現(xiàn)其中的不足， 使后來(lái)的解釋更符合新的歷史要求， 使之隨著時(shí)代發(fā)展而形成歷史的生命力。 堅(jiān)持傳統(tǒng)主要是堅(jiān)持它的內(nèi)在精神， 這并不與異質(zhì)文化相排斥， 而是在與異質(zhì)文化的交流和互動(dòng)中去偽存真， 根據(jù)自己發(fā)展的要求吸收它的精髓， 使自身不斷地豐富和發(fā)展起來(lái)。

大眾文化并沒(méi)有傳統(tǒng)文化那樣的深刻性， 它是一種追求時(shí)髦和滿足感官的文化， 在它的泛濫下一切歷史的東西都被嘲諷和戲說(shuō)， 它不僅在這個(gè)過(guò)程中切斷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系， 而且變高尚為平庸， 使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中模糊了正義與邪惡、 偉大與渺小、 真善美與假惡丑之間的界限， 使人們失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越。 這樣， 也就使人在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中失去了前進(jìn)的方向和人生的目標(biāo)， 當(dāng)外來(lái)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生沖擊的時(shí)候， 盲目地追求其外在的時(shí)尚或隨波逐流， 并不能樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想和自強(qiáng)不息的奮斗精神。

3 發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)需要培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神

在判斷現(xiàn)實(shí)中發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)， 在創(chuàng)新傳統(tǒng)中追求未來(lái)， 是一種人間大道。 但是， 不論發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)還是創(chuàng)新傳統(tǒng)， 實(shí)用主義解決不了問(wèn)題， 而需要有一種人文主義精神的關(guān)懷。 因此， 在工具理性主義流行， 大眾文化興起的背景下， 培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神就顯示出了重要性與緊迫性。

當(dāng)然， 在大學(xué)生的思想道德教育中， 我們也不是對(duì)大眾文化采取針?shù)h相對(duì)的批判， 而是要超越現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的糾纏， 闡釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神， 分析歷史發(fā)展中傳統(tǒng)命題的轉(zhuǎn)變和中國(guó)共產(chǎn)黨人的光榮傳統(tǒng)如何延續(xù)， 進(jìn)而根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題， 講清當(dāng)代大學(xué)生肩負(fù)的歷史使命， 教育他們?nèi)绾卧诖蟊娢幕簽E的情況下， 發(fā)揚(yáng)“大道之行， 天下為公”“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”和“立德、 立功、 立言”的三不朽精神， 及“萬(wàn)物并育而不相害， 道并行而不相悖”的和諧精神等一系列至大至剛的民族精神， 自覺(jué)抵制和克服大眾文化的消極影響， 做不負(fù)于時(shí)代的社會(huì)主義事業(yè)接班人。

當(dāng)代大學(xué)生都有成才的愿望， 希望自己能有一技之長(zhǎng)， 通過(guò)自己的努力為國(guó)家和民族發(fā)展做貢獻(xiàn)。 但他們又是現(xiàn)實(shí)的， 往往是專業(yè)意識(shí)強(qiáng)烈， 人文素質(zhì)不高， 缺乏廣泛的人文知識(shí)背景。 這又使他們對(duì)專業(yè)的理解過(guò)于狹窄， 重“技”而不求“道”， 再加上考試考核制度的標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)字化， 就把他們的專業(yè)學(xué)習(xí)限制在了應(yīng)對(duì)各種各樣的資格證考試之內(nèi)， 而對(duì)專業(yè)發(fā)展的背景和前景、 基礎(chǔ)理論與應(yīng)用技術(shù)的關(guān)系等許多問(wèn)題重視不夠或知之甚少。

這不僅造成了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)專業(yè)認(rèn)識(shí)的膚淺， 而且造成了他們判斷力和創(chuàng)造力的不足。 這種狀況的形成， 一是由于實(shí)用主義的思想已經(jīng)成為一種思維定式， 二是因?yàn)樵诖髮W(xué)教育中沒(méi)有把人文知識(shí)的教育提到應(yīng)有的地位。 許多大學(xué)生往往既對(duì)傳統(tǒng)缺乏正確的認(rèn)識(shí)， 又對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏正確的判斷， 精神生活是空虛的。 在這種情況下， 他們也就成了大眾文化的接受者。

大學(xué)教育不是培養(yǎng)“精致的個(gè)人主義者”， 而是以人類智慧之光啟發(fā)學(xué)生的思考， 開(kāi)發(fā)他們的潛能； 以豐富的人文知識(shí)開(kāi)闊他們的視野， 形成他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力； 以對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷和批判精神發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、 追求未來(lái)， 形成他們強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。 這樣， 也就可以使他們能夠冷靜地對(duì)待各種流行的文化現(xiàn)象， 樹(shù)立正確的人生目標(biāo)， 同時(shí)也就對(duì)人生和專業(yè)有了一種全新的認(rèn)識(shí)。

根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展中提出的問(wèn)題， 對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行新的闡釋是走向未來(lái)的起點(diǎn)。 要使當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立這種意識(shí)， 既需要有老師的引導(dǎo)又需要學(xué)生有廣博的人文知識(shí)。 當(dāng)代大學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)上的一個(gè)突出問(wèn)題是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)不足、 素質(zhì)偏低， 即使許多文科學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)的理解也是膚淺的， 許多人還沒(méi)有形成相應(yīng)的反思、 批判和超越意識(shí)。 這既跟他們的閱歷不足有關(guān)， 也是多年來(lái)應(yīng)試教育的結(jié)果。

在大學(xué)生的思想教育中， 首先是要營(yíng)造一種濃厚的大學(xué)文化氛圍， 形成一種自由的創(chuàng)造氛圍。 同時(shí)也要強(qiáng)化不同專業(yè)學(xué)生的歷史、 文化、 文學(xué)、 藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)方面的教育， 又要通過(guò)思想道德課的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生形成批判的超越精神， 從而擺脫大眾文化的束縛， 激發(fā)大學(xué)生的想象力， 使他們的思想豐富起來(lái)。

不論是結(jié)合時(shí)代的要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋， 還是使學(xué)生形成遠(yuǎn)大的目標(biāo)， 都要提高大學(xué)生的思想文化品位。 因?yàn)椋?如果他們的精神生活總是停留在大眾文化層面， 必然不能形成崇高的思想境界。 而對(duì)真善美的追求， 包括對(duì)學(xué)科發(fā)展規(guī)律的探索， 對(duì)社會(huì)生活的理解和判斷， 對(duì)人生意義的追求， 都不是在工具理性的邏輯中和大眾文化的視閾內(nèi)所能解決的， 而是需要有一個(gè)比當(dāng)下更高的境界。 為了幫助學(xué)生形成這樣一個(gè)境界， 就必須通過(guò)大量的講座開(kāi)闊他們的視野， 通過(guò)英雄模范的事跡宣傳使他們知道什么是高尚， 通過(guò)地方文化知識(shí)的教育使他們了解中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在， 通過(guò)藝術(shù)知識(shí)的教育形成他們的審美能力。 只有形成了這樣一種境界， 才能真正擁有對(duì)傳統(tǒng)的反思能力和樹(shù)立更高的理想， 從而在理想主義光芒的照耀下發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的缺陷、 不足、 丑陋和邪惡， 在對(duì)傳統(tǒng)的闡釋中不致失去自己的精神家園。 在所有這些方面的教育中， 教師的作用是不可忽視的， 思想道德課教師與其他專業(yè)課教師的最大不同就在于他們要有更廣博的知識(shí)、 更堅(jiān)定的信念和更突出的分析判斷能力。

[1][德]卡爾·雅斯貝爾斯. 歷史的起源與目標(biāo)[M]. 魏楚雄, 譯. 北京： 華夏出版社， 1989.

[2][德]卡爾·雅斯貝爾斯. 哲學(xué)與信仰： 雅斯貝爾斯哲學(xué)研究[M]． 魯路, 譯. 北京： 人民出版社， 2010.

[3][德]漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾. 詮釋學(xué)： 真理與方法[M]． 洪漢鼎, 譯. 北京： 商務(wù)印書(shū)館， 2007.

Overcome the Negative Influence of Mass Culturein the Interpretation of Tradition——Re-Discussion on the Ideological and Moral Education of Contemporary College Students

CHEN Yongfang

(Dept. of Ideological and Political, Fujian Business University, Fuzhou 350012, China)

Mass culture makes the contemporary college students spiritual consume perceptually, cut off the contact with the tradition in the thought, and lost the ideal in the identity of reality. The criticism of mass culture must combine with the requirements of the times, use hermeneutic methods, and explore the traditional cultural resources to reflect the new spirit of the times and carry forward the greatness and righteousness of Chinese nation. In order to achieve this goal, we must pay attention to the education of humanities knowledge to form their broad knowledge background and the pursuit of criticism and transcendence.

mass culture; college students; tradition; humanistic knowledge

2015-11-23

校級(jí)科研立項(xiàng)課題：“大眾文化”批判與理想主義建構(gòu)——當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育研究(SZKQ201401)

陳用芳(1964-)， 女， 教授， 從事專業(yè)： 馬克思主義理論與思想政治教育。

1673-1646(2016)02-0053-04

G41

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2016.02.012