新時期高校生命教育生活化、人文化、科學(xué)化模式淺析

洪 濤， 靳書艷

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730050)

新時期高校生命教育生活化、人文化、科學(xué)化模式淺析

洪 濤， 靳書艷

(蘭州理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 甘肅 蘭州 730050)

近年來， 高校中漠視生命， 甚至踐踏生命的事件時有發(fā)生， 給家庭、 學(xué)校、 社會帶來了極大的負(fù)面影響和沖擊。 本文分析了當(dāng)前高校生命教育的現(xiàn)狀和存在的問題， 提出新時期高校生命教育應(yīng)通過完善理念指導(dǎo)、 優(yōu)化課程設(shè)置、 機制補缺、 資源整合與實踐提升等路徑， 有效實現(xiàn)生命教育的生活化、 人文化和科學(xué)化模式。

高校； 生命教育； 生活化； 人文化； 科學(xué)化

近年來， 高校中漠視生命， 甚至踐踏生命的事件時有發(fā)生， 給家庭、 學(xué)校、 社會帶來了極大的負(fù)面影響和沖擊， 也對現(xiàn)行的教育體制提出了挑戰(zhàn)， 人們不得不反思教育的本質(zhì)和終極意義。 為此我們必須加強生命教育理論和實踐的深入化、 全面化和系統(tǒng)化研究， 走進高校學(xué)子的內(nèi)心世界， 傾聽他們的心聲， 化解他們的困惑， 幫助他們成長， 讓生命教育充滿生活意蘊、 人文色彩和科學(xué)內(nèi)涵， 最終實現(xiàn)有效育人的終極目的。

1 科學(xué)把握生命教育的內(nèi)涵及真義

馬克思說：“任何人類歷史的第一前提， 無疑是生命的個人存在?！盵1]23生命教育作為教育的組成部分， 體現(xiàn)了一種價值追求， 也表征著一種存在狀態(tài)， 其涵蓋了豐富而廣博的哲學(xué)意蘊。 美國學(xué)者華特士于1968年首次提出“生命教育”并創(chuàng)辦阿南達學(xué)校以應(yīng)對美國青少年的生命意識缺失問題。 到底什么是生命教育， 如何才能賦予生命教育最本真的涵義和富有時代性的解讀， 是國內(nèi)外教育研究中一直關(guān)注的話題。 德國著名思想家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“所謂教育， 不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)， 包括知識內(nèi)容的傳授、 生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、 意志行為的規(guī)范、 并通過文化傳遞功能， 將文化遺產(chǎn)教給年輕一代， 使他們自由的生成， 并啟迪其自由天性?！盵2]3在雅斯貝爾斯的視角下， 教育是傳承知識和活化生命內(nèi)涵的有機統(tǒng)一。 我國有學(xué)者認(rèn)為：“生命教育追求的是生命觀變革下的整體教育觀的變革， 它以生命為基點， 圍繞人的三重生命(自然領(lǐng)域的自然生命、 社會領(lǐng)域的社會生命和文化領(lǐng)域的精神生命)， 開展相應(yīng)的關(guān)愛生命存在教育、 生命的豐富社會屬性教育和生命精神教育?！盵3]

筆者認(rèn)為， 生命教育不僅包括狹義上的人生觀教育， 即對于生命的認(rèn)知與尊重和對生命價值的創(chuàng)造與挖掘， 而且應(yīng)當(dāng)囊括各個層面的教育， 即從個體自我生命、 他人生命延伸到對大自然萬物的生命存在與價值的關(guān)懷。 當(dāng)然， 在高校思想政治教育領(lǐng)域， 生命教育的內(nèi)涵與真義也必須從三個遞進的層次上予以充分把握， 即認(rèn)識和珍愛生命的擁有和存在、 正確和理性地對待生命的喪失、 最大限度地創(chuàng)造和優(yōu)化生命的價值。

2 現(xiàn)階段高校生命教育存在的問題與原因

生命教育是以生命的存在為基點展開的教育， 它的境界追求旨在幫助學(xué)生全面理解生命呈現(xiàn)的意義， 尊重生命， 深化生命的價值， 提煉生命的精華， 創(chuàng)造美好燦爛的人生。 然而當(dāng)下大學(xué)生褻瀆、 漠視生命的案例俯拾皆是， 如2013年復(fù)旦大學(xué)林森浩投毒案、 2010年西安音樂學(xué)院藥家鑫校園殺人案、 2009年上海海事大學(xué)研究生楊元元自殺案、 2008年中國政法大學(xué)付成勵弒師案等， 大學(xué)生對寶貴生命地任意踐踏和摧殘令人痛心。 這樣的案例也折射出高校生命教育的現(xiàn)狀令人堪憂。

2.1 薄弱點： 生命教育的知識匱乏、 意識淡薄

大學(xué)生作為一個特殊的社會群體， 肩負(fù)著祖國的未來和民族的希望， 承擔(dān)著沉甸甸的社會責(zé)任， 在科學(xué)發(fā)展觀理念的指導(dǎo)和引領(lǐng)下， 我們的教育目標(biāo)是把他們培養(yǎng)成“四有”新人， 但是現(xiàn)實并不盡如人意。 從目前的教育方向上來看， 我國高等教育功利化傾向嚴(yán)重， 片面追求專業(yè)知識和專業(yè)技術(shù)的傳授， 應(yīng)試教育仍然在教育體制中占主導(dǎo)地位， 忽視對學(xué)生的生命教育， 德育則是側(cè)重于以意識形態(tài)為核心的政治教化， 與學(xué)生息息相關(guān)的生命意識教育被邊緣化， 這就很難培養(yǎng)起學(xué)生健全的人格和強烈的生命教育意識。 家庭和社會更是把考試成績作為衡量學(xué)生優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)， 學(xué)生的身心健康教育則沒有得到很好的重視。 以至于當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)業(yè)、 就業(yè)、 經(jīng)濟、 愛情等方面出現(xiàn)了諸多問題， 在面對困難挫折和突發(fā)事件時， 不能冷靜思考、 沉著應(yīng)對， 總是設(shè)法逃避， 或者采取極端化的解決方式， 暴力結(jié)束自己的生命， 漠視他人的生命， 這種不理智的處理問題的方式值得我們深思。 大學(xué)生生命意識的淡薄， 很大程度上也是生命教育生活化、 人文化、 科學(xué)化的缺失， 生命教育沒有從學(xué)生自身的實際生活出發(fā)， 缺少生命教育關(guān)懷的教育氛圍， 即使是做了一些與之相關(guān)的工作， 那也是揚湯止沸， 沒有發(fā)揮實質(zhì)性和建設(shè)性的作用。

2.2 脫節(jié)點： 生命教育實踐弱化、 經(jīng)驗不足

2.2.1 書本與實踐的脫節(jié)

在現(xiàn)有教育體制下， 書本學(xué)習(xí)仍然是獲得知識的主渠道， 學(xué)生可以把書本上的理論背得滾瓜爛熟， 可是在實際生活中， 尤其是面對挫折與困難時卻不知如何應(yīng)用。 書本上的知識與實踐能力的鍛煉完全是脫節(jié)的， 學(xué)生不能有效地將學(xué)到的理論知識現(xiàn)實化、 具體化， 這就體現(xiàn)了我們教學(xué)體制中的尷尬， 因此必須將學(xué)生所學(xué)的理論、 技術(shù)與實踐實現(xiàn)接軌， 生命教育更應(yīng)如此。 雖說現(xiàn)在的高校開設(shè)的諸如心理講座、 思想道德修養(yǎng)等思想政治教育課程中也偶有生命教育的內(nèi)容， 但是學(xué)生們也只是為了取得學(xué)分而完成學(xué)業(yè)， 并沒有將學(xué)到的有關(guān)生命教育的內(nèi)容運用到實踐中去， 沒有激活課堂上學(xué)到的有關(guān)生命教育的內(nèi)容， 更沒有活化其中所蘊含的生命教育思想和精髓。 長此以往， 學(xué)生感覺到書本學(xué)習(xí)的乏味、 枯燥， 也就很少參加一些生命教育實踐活動。 即使有非常全面的生命知識， 但是如果不將其根植于肥沃的實踐土壤， 生命意識就不會在學(xué)生的心里扎根、 發(fā)芽， 更別提開花、 結(jié)果了。

2.2.2 學(xué)校、 家庭、 社會的三方脫節(jié)

生命教育是一項浩瀚龐大、 復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程， 它需要學(xué)校、 家庭和社會的全方位溝通、 參與， 任何一方的力量都不可缺失。 傳統(tǒng)思維中， 教育是學(xué)校的事情， 這種片面的理解使得生命教育的進程舉步維艱， 沒有了家庭和社會的參與， 僅僅依靠學(xué)校這支有限的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 在生命教育工程中， 現(xiàn)階段學(xué)校、 家庭與社會的三方教育是脫節(jié)的， 三方并沒有實現(xiàn)有效銜接。 學(xué)校作為一個培育人才、 向社會輸送人才的機構(gòu)， 其職能是向?qū)W生傳授系統(tǒng)的、 全面的生命教育理論知識； 家庭是一個人停留時間最長的場所， 都說父母是孩子的第一任老師， 所以， 從某種程度上講， 孩子對待生命的態(tài)度是父母、 親人對待生命態(tài)度的縮影， 因為孩子從小就在接受父母、 親人潛移默化的生命教育。 學(xué)校教育和家庭教育是彼此補充和平衡的， 但是社會教育則不同， 它是把學(xué)校教育和家庭教育過程中有關(guān)生命教育的知識、 經(jīng)驗、 認(rèn)識進行再次配置和有機整合， 而且進行再次提煉， 取其精華， 去其糟粕。 殊不知有限性、 局限性的學(xué)校、 家庭生命教育是不足以培養(yǎng)學(xué)生完整健全的生命意識的。 誠如教育家陶行知所說：“不運用社會的力量， 便是無能的教育； 不了解社會的需求， 便是盲目的教育。 倘使我們認(rèn)定社會就是一個偉大無比的學(xué)校， 就會自然而然地去運用社會的力量， 以應(yīng)濟社會的需求?！盵4]128因此， 必須讓學(xué)生經(jīng)過社會這個寬廣的平臺的磨練， 讓學(xué)生親自感知生命存在的意義， 用自己真實的、 貼切的經(jīng)歷詮釋生命的內(nèi)在價值。 因此， 必須將學(xué)校、 家庭和社會的三方力量都調(diào)動起來， 相互溝通、 相互協(xié)調(diào)、 相互融合， 才能使得生命教育之花開得更鮮、 更艷、 更美。

2.3 空白點： 生命教育內(nèi)容窄化、 機制設(shè)置缺位

教育的本真在于回歸真實的生命存在的生活世界， 培養(yǎng)人的完整思想、 健康心理、 高尚道德、 無限價值和崇高信仰， 揭示生命的意義， 創(chuàng)造生命的價值。[5]傳統(tǒng)的生命教育沒有涵蓋其應(yīng)有的內(nèi)容， 只是狹義上的生命教育， 在這樣的教育理念和培養(yǎng)目標(biāo)的指引下， 就必然出現(xiàn)現(xiàn)代理性教育下人文素養(yǎng)的缺失。 從這個終極意義上探討廣義的生命教育， 我們就必須從傳統(tǒng)的狹義生命教育的誤區(qū)中走出來， 向著內(nèi)容更全面、 更豐富、 更本真的生命教育目標(biāo)邁進。 生命教育中的空白點， 其一就是目前高校生命教育中死亡教育的缺位。 毋庸置疑， 死亡是生命歷程中不可避免的一個環(huán)節(jié)， 它具有客觀性、 真實性， 但是由于受我國 “未知生， 焉知死” 傳統(tǒng)文化的長期影響， 我們往往談?wù)摰氖巧脑掝}， 忌諱談?wù)撍劳霾⒌怂劳鲆庾R。 高校的課程設(shè)置中也幾乎沒有專門的死亡教育內(nèi)容， 大學(xué)生缺乏對于死亡最基本的了解和認(rèn)知， 在面對關(guān)于死亡的情境時， 要么是極端的恐懼和不安， 要么就是面臨死亡的威脅時往往不知所措， 這也就為學(xué)生極端化地對待生命、 漠視生命、 褻瀆生命埋下隱患。 學(xué)生們不懂得死亡的客觀必然性， 不懂得珍惜有限的生命， 不懂得使生命的價值最大化， 這都是亟待改善的現(xiàn)狀， 因此我們應(yīng)當(dāng)填充生命教育的內(nèi)容， 使其內(nèi)涵更加豐富、 飽滿。

第二個空白點就是在生命教育的法律法規(guī)方面。 我國沒有健全的強有力的法律法規(guī)制度保障， 生命教育不能得到順利開展。 因此， 為了使生命教育落到實處， 使其實施得更徹底， 就必須強化和調(diào)動政府的主導(dǎo)作用。 政府對教育的干預(yù)和管理是通過立法來實現(xiàn)的， 因此， 政府必須從這個源頭點來制定、 完善生命教育的相應(yīng)法律法規(guī)， 從而保障我國生命教育這項系統(tǒng)工程走向法制軌道。

3 新時期高校生命教育生活化、 人文化、 科學(xué)化模式構(gòu)建

在堅持以人為本、 追求人的全面自由發(fā)展和社會全面進步的新時期、 新形勢下， 高校生命教育的有效模式應(yīng)該是生活化、 人文化和科學(xué)化的體現(xiàn)。 “生活化”是指生命回歸生活， 使生命教育回歸生活。 生命不能沒有生活， 離開了生活的生命是空洞的； 生活不能沒有生命， 沒有生命的生活是機械的生活， 是沒有活力的生活。 因此， 生命教育必須是一種走向生活的生命教育。[6]“人文化”是指生命教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人、 塑造人、 發(fā)展人、 完善人的教育活動， 應(yīng)充分體現(xiàn)人文關(guān)懷的價值取向， 關(guān)注每個學(xué)生個體的存在與發(fā)展， 關(guān)注其生命的價值意義， 并且應(yīng)該更加注重大學(xué)生理想信念、 道德人格的培養(yǎng)。 表現(xiàn)在馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論在生命層次上的道德取向和人文素養(yǎng)的境界追求上。 “科學(xué)化”是指在生命教育這項系統(tǒng)工程中， 必須堅持以正確的理論為指導(dǎo)， 在尊重生命教育客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上， 深入挖掘大學(xué)生生命發(fā)展的個體特點， 以人為本， 與時俱進， 把握規(guī)律性， 體現(xiàn)時代性， 富有創(chuàng)新性， 旨在引導(dǎo)大學(xué)生培育健全完整的生命價值觀， 培養(yǎng)熱愛生活， 積極進取， 具有人文精神、 關(guān)愛情懷和高生命品質(zhì)的人。[7]德國哲學(xué)家赫舍爾曾經(jīng)說：“人的存在從來就不是純粹的存在， 它總是牽涉到意義?！盵8]46生命教育也是一種富有深邃宏遠(yuǎn)意義的教育， 從純粹的存在跨越到意義的層面， 這不是簡單的紙面化， 構(gòu)建生命教育生活化、 人文化和科學(xué)化模式， 必須從以下幾方面加以把握。

3.1 理念指導(dǎo)：貫徹以人為本，創(chuàng)造生命教育環(huán)境

在深入貫徹以人為本理念的當(dāng)下， 生命教育也必須將這一理念回歸于大學(xué)生的現(xiàn)實生活世界， 使生命教育的理論和實踐活動都能夠從大學(xué)生的生活出發(fā)， 彰顯大學(xué)生作為主體的獨立性， 尊重大學(xué)生的現(xiàn)實需求， 激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)造生命價值的活力， 使生命教育的理念徹底從以應(yīng)試教育為基本形式的工具化教育理念向以人為本的科學(xué)人文化的教育理念轉(zhuǎn)變。 不可否認(rèn)， 在工具化教育理念的錯誤指導(dǎo)下， 教育已經(jīng)被異化了， 學(xué)生被異化為學(xué)習(xí)、 考試的工具， 不能充分認(rèn)識自己生命存在的意義， 也不能主動發(fā)揮和挖掘自己生命的潛能， 殊不知這已經(jīng)與教育的目的背道而馳。 生命教育的終極意義是讓每個生命自由而幸福地生活， 在今天的高校思想政治教育框架下的生命教育應(yīng)是以每個生命個體的自由和幸福為主旨的生命化教育， 它的核心應(yīng)該是珍愛有限的生命， 優(yōu)化生命的質(zhì)量， 升華生命的價值和境界， 稱得上教育本質(zhì)的原始回歸， 從這個維度上講， 工具化的教育理念與以人為本的生命教育理念的目標(biāo)大相徑庭， 它也就構(gòu)成了生命教育的實質(zhì)性障礙， 也是我們不得不跨越的鴻溝。

3.2 課程設(shè)置：優(yōu)化課程建設(shè)，豐富生命教育內(nèi)涵

毋庸置疑， 課程是開展教學(xué)工作的必備環(huán)節(jié)， 也是教學(xué)的出發(fā)點， 而教學(xué)則是高校實現(xiàn)教育目標(biāo)最基礎(chǔ)的途徑。 開設(shè)生命教育課程， 構(gòu)建和完善生命教育課程體系， 這是高校實現(xiàn)生命教育目的的基礎(chǔ)路徑， 也是我們在生命教育這項系統(tǒng)工程中必須重視和強化的環(huán)節(jié)。 在有關(guān)生命教育課程設(shè)置方面， 我們應(yīng)該借鑒國外和港臺地區(qū)在生命教育課程設(shè)置方面的有益成果。 國外有關(guān)生命教育的課程秉持生命的完整性， 高度重視生命教育元素和因子在各學(xué)科中的滲透， 并將其納入生活化軌道， 與具體生活事件密切融合， 使得生命教育的成效大大提高。 我國臺灣地區(qū)在開展生命教育之后， 就組織專家學(xué)者和教師充分開發(fā)課程中的生命教育元素， 重視引導(dǎo)學(xué)生對于生命的珍惜和呵護。 在課程設(shè)置方面值得我們借鑒的還有香港地區(qū)的寶貴經(jīng)驗。 香港地區(qū)的課程設(shè)置旨在培養(yǎng)學(xué)生站在歷史的高度認(rèn)知生命的自然和社會意義， 從而深刻領(lǐng)會生命的真義， 以此為出發(fā)點， 將課程設(shè)置的目標(biāo)定位在引導(dǎo)學(xué)生把握生活、 感悟生命的內(nèi)涵。 我國大陸地區(qū)生命教育領(lǐng)域與國外和港臺地區(qū)差距較遠(yuǎn)， 在生命教育課程設(shè)置上也沒有較深入的探索和實踐。 因此， 面對高校生命教育課程設(shè)置的現(xiàn)狀， 我們應(yīng)該堅持以人為本、 實事求是、 科學(xué)性、 系統(tǒng)性這四個原則， 逐步完善生命教育課程的設(shè)置， 將生命教育的基本內(nèi)容編制為一門獨立的課程， 這樣有助于對學(xué)生進行比較系統(tǒng)的、 全面的生命教育。

3.3 機制完善：補缺機制空白，健全生命教育體制

生命教育需要國家和政府部門的參與， 生命教育要想實現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)， 必須獲得政府部門的高度關(guān)注和傾力支持。 目前， 我國在生命教育這個領(lǐng)域沒有出臺相關(guān)的法律法規(guī)與政策， 生命教育亟需有效的、 完善的體制予以調(diào)整和保障。 美國、 英國政府在教育大綱中對生命教育內(nèi)容的明確化值得我們借鑒。 因為國家和政府的力量將為生命教育的開展提供體制上的有力保障， 也能夠高效地整合和分配各種教育資源， 使得生命教育在高校的開展更順暢、 更全面。 同時， 我國還需要進一步強化高校有效機制的建設(shè)， 這就包括生命教育的工作機制、 保障機制和評估機制。 我國高校通過建立一整套科學(xué)合理的生命教育實施機制， 可以保障生命教育各項活動的順利實施。

3.4 資源整合：融合教育資源，強化生命教育合力

在高校生命教育的具體實施進程中， 我們應(yīng)該整合各種生命教育資源， 為這項系統(tǒng)的工程服務(wù)。 一方面， 應(yīng)該整合不同學(xué)科之間有關(guān)生命教育的元素， 將生命教育的點滴滲透在生命教育的每個環(huán)節(jié)中。 讓學(xué)生從不同的學(xué)科、 不同的視角中認(rèn)識生命， 感知生命， 以此創(chuàng)造生命的價值。 “不同學(xué)科教學(xué)應(yīng)完善相對應(yīng)的生命教育內(nèi)容， 促使學(xué)生不同形態(tài)、 不同層次生命的發(fā)展?！盵9]“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是生命倫理教育與法制教育銜接的首要陣地?！盵10]其實， 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、 心理健康、 哲學(xué)、 倫理以及生物學(xué)等課程內(nèi)容中必然或多或少地包含了生命教育的因子， 潛藏著生命教育的豐富資源， 只要我們善于挖掘?qū)W生感興趣的、 易于接受和理解的資源， 并將之滲透進生命教育的工程中， 也會取得事半功倍的教育效果。 另一方面， 生命教育并不是一項獨立的教育， 也不是孤立進行的， 學(xué)校的生命教育必須與家庭和社會的生命教育實現(xiàn)無縫隙的有效銜接和密切溝通， 才能更加全面而系統(tǒng)地將生命教育這項工程做大做強， 使之實現(xiàn)生活化、 人文化和科學(xué)化的教育目標(biāo)。

為此， 高校生命教育應(yīng)該將家庭親子教育這項本質(zhì)意義上歸屬于隱性課程的教育容納進來， 充分吸收它獨有的有益元素， 幫助、 引導(dǎo)大學(xué)生更清晰地認(rèn)識和體驗生命教育的價值和份量。 家庭在大學(xué)生進入高校之后， 并沒有退出教育這個領(lǐng)域， 相反， 仍然扮演著教育中不可替代的角色， 承擔(dān)著諸多的教育責(zé)任。 換言之， 這不是教育責(zé)任和教育空間的轉(zhuǎn)移， 這是教育責(zé)任的拓展和教育空間的延伸。 家庭應(yīng)該努力營造一種溫暖的、 和諧的教育氛圍， 關(guān)心孩子的成長， 傾聽他們的心聲， 走進他們的內(nèi)心世界， 幫助他們以積極樂觀的心態(tài)面對生活， 感悟生命的寶貴， 珍惜生命， 愛護生命， 讓孩子們從心底里認(rèn)識到生命對于人類個體的唯一性， 激發(fā)起他們創(chuàng)造生命奇跡和價值的動力。 而高校應(yīng)該創(chuàng)新與家庭溝通的形式， 及時與家庭在溝通的基礎(chǔ)上了解學(xué)生們的思想動態(tài)、 內(nèi)在需求和成長過程中存在的問題， 以便于將問題扼殺在搖籃里， 從而有效避免各種人間悲劇的發(fā)生。 當(dāng)然， 我們亦不可忽視社會生命教育的力量和作用。 高校應(yīng)該積極創(chuàng)造和提供各種各樣的社會生命教育形式， 鼓勵和倡導(dǎo)大學(xué)生走出校門， 參與社會生命教育實踐活動， 將生命教育的理念廣泛傳播， 讓它在社會這片肥沃的土壤中成長和蔓延。 同時利用新形勢下大眾傳媒的優(yōu)勢， 喚醒大學(xué)生的自我存在意識和創(chuàng)造生命價值的自信， 進而構(gòu)建和完善家庭、 學(xué)校和社會三位一體化的生命教育體系。

3.5 實踐提升：拓寬實踐渠道，提升生命教育實效

如果說優(yōu)秀完美的理論對于生命教育來說是雪中送炭， 那么豐富多彩的實踐活動則是錦上添花。 基于我國目前高校生命教育實踐的現(xiàn)狀， 我們不得不努力拓寬生命教育實踐渠道， 打造生命教育實踐的堅實基地， 使其凸顯出生機勃勃的氣息， 進一步提升生命教育的實效。 生命教育是生命教育理論與實踐的有機統(tǒng)一體， 潛在地包含著理論知識的傳授、 吸收和消化， 真真切切的心靈體驗和多姿多彩的實踐活動三個不可或缺的環(huán)節(jié)。 對于高校而言， 開展生命教育系列講座和活動是可以選擇的形式。 ①開展生命教育專題講座， 啟發(fā)學(xué)生對于生命的認(rèn)知。 高?？梢匝埳逃膶＜襾硇榇髮W(xué)生開展生命教育專題講座。 在專家的講授、 學(xué)生的理解和雙方互動的過程中， 幫助學(xué)生對于生命的獨有、 生活的不易以及人生的價值有一個更專業(yè)、 更系統(tǒng)的感知。 ②開展野外生存活動和鍛煉， 磨練大學(xué)生的生命意志。 通過野外生存活動的開展， 讓學(xué)生參與其中， 以自己的實際體驗和經(jīng)歷認(rèn)識成功與失敗、 團結(jié)和競爭， 讓學(xué)生從心底里產(chǎn)生認(rèn)知生命存在和創(chuàng)造生命價值的熱情以及昂揚向上的動力。 ③通過帶領(lǐng)和組織學(xué)生到諸如醫(yī)院產(chǎn)房、 孤兒學(xué)校等地參觀以及觀看各種有關(guān)生命教育的勵志電影等， 讓大學(xué)生從生命的來源、 尊嚴(yán)、 脆弱等幾個層面重新樹立起對于生命的敬畏。 即便是那些失去家人的孤兒、 身體殘缺的孩子， 他們在國家和社會的關(guān)懷下， 也堅強地活著， 努力體現(xiàn)著自己存在的意義。 這可以讓學(xué)生從自身出發(fā)， 重塑健康的生命價值觀。 ④高校應(yīng)該設(shè)立專門的心理咨詢室， 建立獨立的心理咨詢網(wǎng)站， 幫助學(xué)生及時解決各種心理問題， 化解心理疑惑， 本著“早發(fā)現(xiàn)， 早解決”的原則， 將心理咨詢的職能現(xiàn)實化、 有效化。

生命教育是高校思想政治教育的主要組成部分，新時期生命教育的生活化、人文化和科學(xué)化模式，亦是高校思想政治教育的發(fā)展目標(biāo)。高校思想政治教育只有以生活化、人文化和科學(xué)化為努力發(fā)展的方向，才能在最大程度上實現(xiàn)教育實效最大化。

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An Analysis of Teaching Mode Adaptation, Humanization andScientization of Life Education in Colleges in New Era

HONG Tao， JIN Shuyan

(College of Marxism, Lanzhou University of Technology, Lanzhou 730050, China)

In recent years, events about disregarding or even treading life occurred in colleges and universities, which brought certain negative impact to the families, schools and society. This paper analyzed the problems and status of current life education in colleges and universities, and proposed that by improving guiding concept, optimizing course arrangement, supplying mechanism, integrating resource and upgrading practice, the life education will be more teaching adaptation, humanization and scientization.

colleges and universities； life education； adaptation； humanization； scientization

2015-10-20

甘肅省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度基金項目： 高校思想政治教育生活化實踐與創(chuàng)新研究(GS[2014]GHB0332)； 蘭州理工大學(xué)基金項目： 高校思想政治教育生活化、 人文化、 科學(xué)化研究——以生命教育為視角

洪 濤(1974-)， 男， 副教授， 碩士生導(dǎo)師， 從事專業(yè)： 思想政治教育理論與方法。

1673-1646(2016)02-0048-05

G641

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2016.02.011