布衣宅女

諸葛亮說：“臣本布衣，躬耕于南陽。”假如諸葛亮一直躬耕于南陽，終身布衣，沒有借助于劉備的政治平臺建功立業(yè)，那么，他滿腹的經(jīng)綸和雄才偉略就會永遠(yuǎn)被裹在布衣里葬于南陽的田埂上，成為不曾被開采的美玉。因?yàn)橹T葛亮生于亂世，亂世出英雄。沒有戰(zhàn)場，其雄才偉略就無從施展，只能在南陽的茅屋里酌兩杯小酒，與文友談天論地紙上談兵，我們也就無法領(lǐng)略一代英雄的神奇與光彩。

鄙人亦布衣，躬耕于硯田。慶幸的是我生于盛世，盛世唯文化乃不朽之盛事。其次，俺又是一介小女子，可以不以建功立業(yè)來期許，盡管隨心所欲埋首于案頭硯池。

自古至今，但凡士者哪個(gè)不想建功立業(yè)？因?yàn)榻üαI(yè)會讓你的生命的場面擴(kuò)大。曾有人說：“男人需要的是‘場。”這個(gè)“場”能讓他找到自我感覺，更能讓他找到生命的存在價(jià)值。幾千年來封建社會的皇權(quán)專制使官本位成了中國特色，做官沒有“場”又做給誰看呢？誰不希望被人重視被人關(guān)注呢？“場”是由人組成的，“場”和“場”的組合又構(gòu)成了社會的大江湖，有了江湖才能一現(xiàn)高低，才能方顯英雄本色。從性別角度分析，男人是社會屬性的。封建社會，女人的個(gè)體生命形式是封閉式的、家園式的，女人從生理和心理天生是需要?dú)w屬的，那么待在家里會讓女人更有安全感，因?yàn)榕耸侨跽?，天生比男人更需要安全感。盡管女性已經(jīng)被解放了很多年，但是，畢竟是男權(quán)社會。男人天生的是流浪者，雖然時(shí)代不同了，女人的社會屬性在日益擴(kuò)大，但歸根結(jié)底人類繁衍的任務(wù)仍是女人在擔(dān)當(dāng)，所以女人一生中有相當(dāng)一段時(shí)間是緊緊地被鎖在狹小天地里。本質(zhì)上，男人天生是流浪者，而女人則天生是男人的守望者，屬于小天地里的主人。因此，女人喜歡待在家里，待在家里如若還有一方硯田可以耕耘，而又沒有瑣事纏繞，則是一件幸福的事。

布衣宅女二十多歲就被組織吸納，至今年過半百仍是布衣，的確不易。因?yàn)橐粋€(gè)人兢兢業(yè)業(yè)地當(dāng)一輩子布衣，光努力不進(jìn)步，也不是很容易做到的事情。這首先是她要安于布衣，其次，還要不被識相。布衣宅女讀了幾許閑書，染了些許文心，養(yǎng)成了一身骨鯁之氣，都是些不合時(shí)宜但卻合著文合著藝的習(xí)性，這份文心和骨鯁乃是為文為藝之本。

布衣者，乃平民也。平民當(dāng)懷有平等之心，這樣一平等就會把高高在上的領(lǐng)導(dǎo)平成了人人都一樣的眾生了，如此一來哪個(gè)領(lǐng)導(dǎo)能喜歡被人平等呢？當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)就是為了不平等，若真平等了誰還要當(dāng)呢？當(dāng)“領(lǐng)導(dǎo)”就為了高高在上治人，誰喜歡被治呢？喜歡被治是因?yàn)槟阌袆e的企圖，所以才會忍氣吞聲。不喜歡被治就會不被喜歡，不喜歡必然討厭，讓別人討厭別人就會讓你不舒服。不舒服了你就會痛苦，可是按照平等的法則左思右想還悟不出原因。就像年輕人害病，不知道為什么有病，所以也不知道怎樣才能好。有人說病是治好的。否！此言差矣，其實(shí)真正的病不是治好而是調(diào)好的。如果你有病光治不調(diào)，就是治得稍微好了一點(diǎn)兒，之后還會繼續(xù)犯病，因?yàn)槟氵€照著原來的錯(cuò)誤方法去做，當(dāng)然病治不好了。要想真正好，就要改變過去錯(cuò)誤的生活方式和壞習(xí)慣，加上各方面的綜合治理，即使不去治病，病也會慢慢好起來的。事物永遠(yuǎn)不會靜止，永遠(yuǎn)都是在向著或好或壞的方向發(fā)展，你改變了原來的生活方式，去掉了壞習(xí)慣，你的身體也會最先感受到并做出反應(yīng)，原來有病是在提醒你，向你抗議，你改變了不良習(xí)慣，它也就寧息了。因此，要想讓領(lǐng)導(dǎo)喜歡就要先改變自己，投其所好才能達(dá)到目的。否則你就等著涼快吧！

其實(shí)，不被領(lǐng)導(dǎo)喜歡也沒什么不好，只不過是被邊緣，邊緣了就會孤獨(dú)，孤獨(dú)了才能冷靜下來，冷靜了才能沉下心來思考，才能去干一些自己想干的事而不是領(lǐng)導(dǎo)讓干的事，才能有時(shí)間在自己想干的事情上深入鉆研，才能獨(dú)善其身。被賞識了就要圍著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去轉(zhuǎn)得沒了自我意識，也沒了自己的想法，不知道自己想干什么，當(dāng)然也不能有自己的想法，有了自己的想法就不想圍著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)了。有點(diǎn)兒想法還要圍著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，就比較痛苦，只能盼望著早點(diǎn)兒退休，去干自己想干而沒有時(shí)間干的事。那么，被賞識了還要兼濟(jì)天下為眾生服務(wù)。因?yàn)橛辛恕皥觥本鸵ケ疾?。奔波久了就沒有了平等心。君不見很多有平等心的藝術(shù)家和詩人都不被掌握時(shí)代話語權(quán)的人賞識嗎？如梵高、高更、李白、杜甫等等。當(dāng)然不是不被賞識就一定能成為藝術(shù)家和詩人，但不被賞識才有可能成為真正的藝術(shù)家和詩人?！拔耐蹙卸葜芤?，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》，孫子臏腳《兵法》修列……”這些都是因?yàn)楸焕渎?，遭受痛苦磨難才創(chuàng)作了不朽的精神文化遺產(chǎn)。因?yàn)椴槐毁p識才能成為局外人，旁觀者清，冷靜下來對事物進(jìn)行思考，只有意識自由才能獨(dú)立思考，才會生發(fā)出平等心應(yīng)有的真情實(shí)感，才能造就人性的奇美和獨(dú)特的思想。官場和書齋里的思維方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀是完全不同的兩種模式，很難合流。

中國社會，秦以前為封建貴族社會，東漢以下士族門第興起，魏晉南北朝至隋唐為門第社會也就是古代變相的貴族社會。宋以下，為平民社會。魏晉的士族，介于官僚和平民之間。士，指的是男子。古時(shí)候，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身都是男人的事。女子無才便是德，即便是貴族家的女子知書達(dá)理也只是為了相夫教子，不是為了外面的世界。辛亥革命以前的女子是沒有自己身份的，在家從父，出嫁從夫，自己沒有身份就無所謂貴族、士族、平民，無論政治、經(jīng)濟(jì)、文化立場、人格都是依附于男人身上的，沒有獨(dú)立的人格。女人的貴賤不在自己而在于所依附的男人。

在我眼里布衣無所謂貴賤，反而有一種大樸歸真之美在其中。大樸乃大美，大美中必有悲憫、真善、浩氣，故引以為自豪而自居。

布衣者自有布衣的自在。布衣少了一些所謂的社會擔(dān)當(dāng)，少了一些人際紛擾的瑣事，少了人前的光鮮和熱鬧。布衣的自在在于鎖定的范圍內(nèi)，在自己營造的世界里，可以任意在狹小的空間進(jìn)行精神的遨游，盡情地拿一根鐵杵去打磨，年年月月日日分分秒秒打磨自己心儀的墨花，看胭脂落紅，賞繽紛煙霞，聽天籟之音，讓由生命構(gòu)成的韻律譜寫成靈魂綻放的墨樂。

布衣宅女的快意在于靜默，在于內(nèi)心經(jīng)歷的荒寒、孤絕之后凝聚爆發(fā)出的精神力量，在于適性隨緣，活在自己內(nèi)心的自由天地里，做一個(gè)本真的人。在于把書法生成的無形之象、奏出無音的樂。象與樂的幽深、玄冥與無盡之意，化去了紅塵中的二元對立，化去了生命中太多的分別、執(zhí)著、妄想，從而使內(nèi)心遠(yuǎn)離把一些很重要的精神也娛樂化的物質(zhì)時(shí)代，去追尋質(zhì)樸、無雜、自由、智慧的精神純粹。

如此，生命的活力定會自然綻放。文心會隨著文氣牽出那厚重幽深的文脈一起盛開。筆筆源自靈魂的舒展，一筆一心，筆筆穿心，穿越時(shí)空，穿越宇宙?！昂蔚茸鹳F，青葉嫩葉，在日光下……”一介花草，尊貴在陽光下，平民、布衣、宅女、小屋，閑寂、清雅于天地間微茫之杳渺。于耕耘中找回自我，在綿遠(yuǎn)幽深的文脈中認(rèn)祖歸宗，在浩瀚的傳統(tǒng)文化中找回這個(gè)民族曾失去的自信并賦予它全新的精神。

窗外，秋雨仍在淅淅瀝瀝，滴在將黃的老葉上，發(fā)出生硬的聲音。涼氣順著窗欞爬過來，使埋首于案頭的我不得不添加衣服。布衣的棉線緊貼著肌膚，讓我感到棉線里的朵朵棉桃在吸收了整個(gè)盛夏的陽光之后，將溫暖傳遞給我護(hù)佑著我的溫馨與柔情，讓布衣宅女在書本環(huán)繞的深處潛伏著、深宅著、做著如秋雨一樣綿長的夢……

胡秋萍：中國國家畫院書法篆刻院研究員，國家一級美術(shù)師。中國書法家協(xié)會理事，中國書法家協(xié)會草書委員會委員，中國書法家協(xié)會書法培訓(xùn)中心教授，北京大學(xué)書法藝術(shù)研究所研究員，河南省書法家協(xié)會副主席，河南省詩詞學(xué)會副會長。

多次參加全國書法篆刻展覽，曾在馬來西亞、中國鄭州、長沙、鎮(zhèn)江、開封等地舉辦個(gè)人書法展覽。出版有《胡秋萍書法作品集》《胡秋萍書法藝術(shù)》《秋萍墨韻》《秋萍詩韻》《秋歌——浸月齋詩稿》《乘物游心—胡秋萍書法藝術(shù)》等專著十余種。