從人性角度看馬克思同達(dá)爾文學(xué)說上的差異

摘 要：長久以來，馬克思主義理論界一直以來流行一種觀點(diǎn)，即達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說是馬克思主義理論產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)之一。誠然，馬克思主義，尤其是馬克思的歷史唯物主義中的某些觀點(diǎn)和思想，同達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)和思想存在著相通之處，但細(xì)細(xì)品讀，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思主義和達(dá)爾文相對論的基本觀點(diǎn)、基本看法也存在著巨大的矛盾與差異，馬克思本人對達(dá)爾文進(jìn)化論也存在著諸多批評和質(zhì)疑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;達(dá)爾文;進(jìn)化論;人性

一、馬克思對達(dá)爾文進(jìn)化論的前后評價(jià)

恩格斯在1859年11月將達(dá)爾文的《物種起源》推薦給馬克思。1860年12月，馬克思第一次評價(jià)了達(dá)爾文的《物種起源》：“雖然這本書用英文寫得很粗略，但是它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)。”學(xué)界通常將這段話視作“達(dá)爾文進(jìn)化論是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的最主要證明。

但在1862年，當(dāng)馬克思重新讀了達(dá)爾文的《物種起源》時(shí)。他做出了同第一次截然不同的評價(jià)：“我重新閱讀了達(dá)爾文的著作，使我感到好笑的是，達(dá)爾文說他把‘馬爾薩斯的理論也應(yīng)用于植物和動(dòng)物，其實(shí)在馬爾薩斯先生那里，全部奧妙恰好在于這種理論不是應(yīng)用于植物和動(dòng)物，而是只應(yīng)用于人類，說它是按幾何級數(shù)增加，而跟植物和動(dòng)物對立起來。值得注意的是，達(dá)爾文在動(dòng)植物界中重新認(rèn)識了他自己的英國社會(huì)及其分工、競爭、開辟新市場、‘發(fā)明以及馬爾薩斯的‘生存斗爭這是霍布斯的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭，這使人想起黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》，那里面把市民社會(huì)描寫為‘精神動(dòng)物的世界，而達(dá)爾文則把動(dòng)物世界描寫為市民社會(huì)?！?/p>

可見，達(dá)爾文的進(jìn)化論，在馬克思看來，雖然有值得借鑒、值得欣賞的部分，但也充滿了諸多值得被質(zhì)疑、被批判的部分。筆者主要立足于二者在人性觀點(diǎn)上的不同來探討二者之間的差異。

二、達(dá)爾文關(guān)于人性的觀點(diǎn)

1871年，達(dá)爾文出版了其另一部代表作——《人類起源和性的選擇》。在該書中，達(dá)爾文一方面肯定人具有這樣那樣的動(dòng)物性的特征，一方面，強(qiáng)調(diào)了人的意識、道德、宗教都是生存斗爭與自然選擇的結(jié)果。達(dá)爾文認(rèn)為，許多動(dòng)物天生具有社會(huì)本能，這種社會(huì)本能促使動(dòng)物群居。自然選擇是這些動(dòng)物具備社會(huì)本能的原因——只有那些具有社會(huì)本能的動(dòng)物群體才能在與其他群體，尤其是同類中那些不太合作的群體的激烈競爭中勝出。人類同這些動(dòng)物一樣，天生具備社會(huì)本能。人類具有團(tuán)結(jié)本能的因素和需要一代代發(fā)展下來，成為道德。

達(dá)爾文認(rèn)為，人性是自然進(jìn)化的結(jié)果。人類與其他動(dòng)物唯一的差別在于他們的生物結(jié)構(gòu)，本質(zhì)上并無不同。人性是一種生物遺傳，并不會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)或者社會(huì)的改變而發(fā)生明顯變化。在達(dá)爾文觀念中，人性在不斷地延續(xù)中雖然會(huì)發(fā)生變化，但這種變化只是通過代代相傳的方式進(jìn)行，且進(jìn)程緩慢。

三、馬克思關(guān)于人性的觀點(diǎn)

1845至1846年間，馬克思與恩格斯合作完成了《德意志意識形態(tài)》一書。書中，馬克思論述了人與動(dòng)物的區(qū)別：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識;但是，另一方面，意識到必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會(huì)中的。這個(gè)開始，同這一階段的社會(huì)生活本身一樣，帶有動(dòng)物的性質(zhì);這是純粹的畜群意識，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能?！边@里，馬克思認(rèn)為，人的有意識的活動(dòng)推動(dòng)人從一般動(dòng)物中脫穎而出，開始人類自己的進(jìn)化歷程。人類之所以優(yōu)越于其他動(dòng)物，是因?yàn)槿丝梢赃M(jìn)行有意識、有目的的實(shí)踐活動(dòng)。

馬克思的人性論認(rèn)為，人天生是的社會(huì)性動(dòng)物，既有生物性，又有社會(huì)性。在這里，馬克思所指的人的社會(huì)性與達(dá)爾文所講的人的社會(huì)本能的概念雖然在外表上近似，但他們的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是截然相反的。在達(dá)爾文看來，人的社會(huì)團(tuán)結(jié)的本能是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而馬克思則認(rèn)為人的社會(huì)存在決定了人的社會(huì)性，即人的社會(huì)性是特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的產(chǎn)物。從這兩種不同的觀點(diǎn)會(huì)得出完全不同的結(jié)論：按照達(dá)爾文的觀點(diǎn)，人的社會(huì)性是自然選擇的結(jié)果，只能在人類社會(huì)中經(jīng)過自然選擇而逐步發(fā)生變化;按照馬克思的觀點(diǎn)，人性是可以通過社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)的改變而在短期內(nèi)發(fā)生變化的。簡單說，達(dá)爾文的進(jìn)化論更傾向于支持保守主義者的主張，而馬克思的理論，毫無疑問是支持革命觀點(diǎn)的。

相比于達(dá)爾文，馬克思更支持特雷莫的進(jìn)化論——特雷莫認(rèn)為，人性是可以經(jīng)常性地發(fā)生變化的。當(dāng)一個(gè)人從一個(gè)地方去到地理環(huán)境完全不同的地方時(shí)，他的人性就會(huì)發(fā)生變化。相似地，馬克思認(rèn)為，人們的道德、文化、意識、宗教會(huì)隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變而改變。這里，馬克思更強(qiáng)調(diào)的是人性的特殊性和可變性。

四、結(jié)語

綜上所述，在關(guān)于對人性的理解和描述的方面，馬克思學(xué)說與達(dá)爾文進(jìn)化論具有重大不同：在達(dá)爾文學(xué)說中，人性是根植于動(dòng)物世界的，只是動(dòng)物發(fā)展的自然延續(xù)，人性的進(jìn)化是自然選擇的產(chǎn)物，并且這一進(jìn)化過程是緩慢的。而馬克思則強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別，突出人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人們可以通過改變當(dāng)前社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來改變自身。馬克思對于人性的分析，構(gòu)成了馬克思主義者社會(huì)革命理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思致恩格斯（1860年12月19日）[A].馬克思恩格斯全集（第30卷）[C].人民出版社，1974.

[2]馬克思致恩格斯（1862年6月18日）[A].馬克思恩格斯全集（第30卷）[C].人民出版社，1974.

[3]馬克思.德意志意識形態(tài)[A].馬克思恩格斯選集（第1卷）[C].人民出版社，1995.

作者簡介：

孟慶斐（1989.06～），男，漢族，吉林省延邊朝鮮族自治州人，南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2014級研究生，研究方向：社會(huì)主義意識形態(tài)。