讀《鄉(xiāng)土中國》，看農(nóng)民工生活

劉永飛

（中共連云港市委黨校，江蘇 連云港 222006）

讀《鄉(xiāng)土中國》，看農(nóng)民工生活

劉永飛

（中共連云港市委黨校，江蘇 連云港 222006）

《鄉(xiāng)土中國》是一部反映鄉(xiāng)土社會基本狀況的力作，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。該書通過與西方社會的比較對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的許多特征進(jìn)行了概括和描述，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。對這篇著作的思想進(jìn)行一定的研究，對農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民三農(nóng)問題的研究具有一定的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

《鄉(xiāng)土中國》 鄉(xiāng)土社會 農(nóng)民工生活

一、《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容

《鄉(xiāng)土中國》一書是在一系列的社會實(shí)踐調(diào)查與理論思考的基礎(chǔ)上，通過與西方社會比較的視角對傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的許多特征進(jìn)行概括和描述后寫成的，嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個重大問題。費(fèi)孝通在書中通過一篇篇小散文性質(zhì)的文章闡釋鄉(xiāng)土社會的特征及鄉(xiāng)土社會農(nóng)民的生活狀態(tài)。

費(fèi)老開篇從鄉(xiāng)土本色談起，認(rèn)為中國社會從基層上看是鄉(xiāng)土性的，“土”在鄉(xiāng)土文化中占有重要地位，中國社會基層的農(nóng)民和土地分不開，他們從泥土里面討生活，種地是農(nóng)民謀生的主要手段，他們仿佛是附著在土地上的，一代一代下去不太有變動，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)（就算有時候遷移出去了也依然以種田為生，保持著向田里討生活的傳統(tǒng)），從而指出鄉(xiāng)土社會具有與泥土結(jié)合、不流動性和熟人社會這三個特點(diǎn)。在這種社會中人們彼此都非常熟悉，非常親密，往往會產(chǎn)生信任，由此鄉(xiāng)土社會不需要法律，也就沒有法律。鄉(xiāng)土社會從人與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和有隔膜的，這種孤立與有隔膜是以住在一起的居住社區(qū)即村莊為單位的，是以村與村之間的關(guān)系為議論視角的，人們的活動范圍具有地域限制，村與村之間的交流很少，村民只以自己的村莊為活動范圍，于是形成一個生于斯死于斯的社會，一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。

費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)土社會的人并不是愚到連字都不認(rèn)識，而是因?yàn)樗麄冊谏鐣钪袥]有用字的需要，這是與他們所處的社會環(huán)境及自身的社會經(jīng)驗(yàn)有關(guān)系的。從空間上看鄉(xiāng)土社會的社會成員是處在面對面直接交往的社群中的，他們是在熟人社會中長大的，一個動作舉止、神態(tài)往往會促進(jìn)交流的順利實(shí)現(xiàn)，在這種空間環(huán)境下連語言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。從時間上看，鄉(xiāng)土社會的人們依靠自己的抽象能力與象征體系通過相互的經(jīng)驗(yàn)傳遞、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)來積累自己和別人的經(jīng)驗(yàn)，使其形成自己的經(jīng)驗(yàn)知識，然后通過語言傳遞給一代又一代，于是當(dāng)一個人在生活中遇到問題，從年長人那里就可以找到解決問題的方法，根本不需要文字。然而在現(xiàn)代社會中，社會事物豐富多彩、瞬息萬變，需要文字的交流與溝通。

費(fèi)老在文章中提出了社會學(xué)及人類學(xué)的一個重要觀點(diǎn)：差序格局。他認(rèn)為中國的基層社會關(guān)系格局與西方的社會格局是不同的，人與人之間的關(guān)系是一種以親屬為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在這種格局里，每個人都以自己為中心結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，按親疏遠(yuǎn)近由內(nèi)向外來擴(kuò)展自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，離己心越遠(yuǎn)關(guān)系的親密度越低，關(guān)系越一般，就如一塊石頭丟在水面上所發(fā)出的一圈圈的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈稀。在這種格局里每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，只要被圈子的波紋所推及就會發(fā)生聯(lián)系。這種關(guān)系格局具有一定的收縮能力，隨著中心勢力的變化或大或小，隨著自身的需要而推廣或縮小，它注重倫理性的交往，攀關(guān)系講交情，公私界限模糊，具有相對性。這種社會格局是中國鄉(xiāng)土社會的特色社會格局，不同于西方社會的團(tuán)體格局。費(fèi)老在文章中指出，團(tuán)體格局靠的是公務(wù)的履行、義務(wù)的承擔(dān)、行為規(guī)范的遵守等這些道德要素，而在這種以自己作為中心的差序格局社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中靠的主要是“克己復(fù)禮”和“壹是皆以修身為本”，靠的是“孝悌忠信”和“仁”。

二、由《鄉(xiāng)土中國》審視農(nóng)民工問題

自改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革和傳統(tǒng)戶籍制度的松動，再加上耕地減少、農(nóng)業(yè)效益差、剩余勞動力過多等原因而迫于生活的壓力，農(nóng)民不得不擺脫鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)去適應(yīng)現(xiàn)代社會，有的甚至離開鄉(xiāng)土社會，大量向城市流動來從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，繼而出現(xiàn)一種新的社會群體——農(nóng)民工群體。這些鄉(xiāng)土社會的來客猛然進(jìn)入一個完全不同于鄉(xiāng)土社會的生活環(huán)境，在許多方面呈現(xiàn)出不適應(yīng)性，因此從現(xiàn)代社會與鄉(xiāng)土社會的差異中找出農(nóng)民工群體無法適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的具體問題與原因具有重要意義。從《鄉(xiāng)土中國》一書的內(nèi)容視角看，筆者認(rèn)為目前農(nóng)民工主要存在以下問題：

1.經(jīng)濟(jì)適應(yīng)低，生活困難。

農(nóng)民工群體經(jīng)濟(jì)收入不高，從事著城里人不愿從事的又臟又累的工作，大多在一些技術(shù)含量低、勞動強(qiáng)度大的行業(yè)領(lǐng)域，例如服裝紡織業(yè)、建筑業(yè)、制造業(yè)等，工作不穩(wěn)定且收入水平低，消費(fèi)結(jié)構(gòu)單一，多花在吃、穿這些生存需求層次上，住宿條件差、環(huán)境簡陋。

分析其原因不過是鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會，缺少文字、語言的社會環(huán)境基礎(chǔ)，農(nóng)民工的文化水平不高，沒有專門的技術(shù)能力，再加上農(nóng)民工來自鄉(xiāng)土社會，自身擁有的是一些鄉(xiāng)土社會謀生的文化，缺乏在城市社會中謀生的文化與技術(shù)能力，城市里那些靠知識靠技術(shù)且工作強(qiáng)度低、收入高的工作對農(nóng)民工群體來說只能望之卻步，只能干那些城市人不愿干、不屑干的工作。

2.人際交往單一、封閉、被動。

農(nóng)民工群體的交往圈子狹窄，多是自己的一些親屬、鄰里、朋友等群體，特別愿意與那些與自己具有相同的經(jīng)濟(jì)和社會地位的人交往，如老鄉(xiāng)或從其他地方來的農(nóng)村人，與城市人交往比較少，即便有交往也是表層性的，很少有感情上的交流，僅僅依據(jù)業(yè)緣關(guān)系。農(nóng)民工在社會關(guān)系交往上還會呈現(xiàn)一種主動與被動并存的特點(diǎn)，他們渴望與城市人交往，但是很多時候城市人對這些鄉(xiāng)土性的人抱著歧視不屑的態(tài)度，不愿與他們交往，給農(nóng)民工的心理形成打擊，使他們產(chǎn)生自卑、無助、失落的感受，進(jìn)而回避與城市的交往。

原因何在？從費(fèi)老的《鄉(xiāng)土社會》可以找到一些啟發(fā)，鄉(xiāng)土社會是一個“熟人社會”，是一個以“差序格局”為特征的社會，人與人之間的關(guān)系是一種以親屬為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，每個人都以自己為中心結(jié)成社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，按親疏遠(yuǎn)近由內(nèi)向外來擴(kuò)展自己的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。農(nóng)民工作為與鄉(xiāng)土社會保持天然的聯(lián)系，在人際交往、行為習(xí)慣、思維方式、生活方式方面都帶有鄉(xiāng)土社會的特征，這些內(nèi)容在鄉(xiāng)土社會可以發(fā)揮作用，然而在進(jìn)入城市社會后再以鄉(xiāng)土社會那種人際交往方法是肯定不合適的，出現(xiàn)很多的不適應(yīng)性就在所難免。

3.權(quán)益受到侵害卻無能為力。

農(nóng)民工來到城市，權(quán)益在許多方面受到無情的侵害：勞動時間長，休息休假的權(quán)益得不到保障，工作環(huán)境惡劣，工作安全系數(shù)低，勞動工資不能及時拿到，拖欠農(nóng)民工工資的情況時有發(fā)生。許多農(nóng)民工對自己具有哪些合法的權(quán)益都不知道，遭遇了不法侵害也是能忍則忍，多一事不如少一事，對于法律、法規(guī)知之甚少，不會運(yùn)用法律為維護(hù)自己的合法權(quán)益。更有很多的農(nóng)民工按照血緣、地緣結(jié)成一團(tuán)，組成“老鄉(xiāng)會”、“河南幫”、“安徽幫”等幫會，通過一些不合法的行動處理自己遇到的問題。

費(fèi)老在《鄉(xiāng)土社會》中指出社會學(xué)中的兩種不同性質(zhì)的社會：鄉(xiāng)土社會與城市社會，城市社會是因要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，是一個陌生人的社會，人們在團(tuán)體格局中機(jī)械地結(jié)合起來。這種類型的社會結(jié)構(gòu)運(yùn)行與發(fā)展需要“法”這種社會規(guī)則維持，許多問題的應(yīng)對需要走司法的訴訟程序；然而在鄉(xiāng)土社會卻截然不同，鄉(xiāng)土社會是一個熟人的社會，人們在一種差序格局中有機(jī)地結(jié)合起來。這種類型的社會結(jié)構(gòu)是靠“禮”維持它的運(yùn)行與發(fā)展。禮是一種道德，是由“孝悌忠信仁”這些約定俗成的東西影響下人們自覺形成的一種行為規(guī)范。農(nóng)民工生活在這種社會環(huán)境下，受到的這種影響自然頗深，認(rèn)為在城市社會中這種道德和禮俗同樣適用，對于人們的口頭約定堅(jiān)信不疑。然而，在賺的錢拿不到、受到傷害沒人管的時候才會明白原來鄉(xiāng)土社會這些約定俗成的東西在城市根本不起作用，而陷于一種權(quán)益受到侵害卻無能為力的困境狀態(tài)之中。

江蘇省社科基金省市協(xié)作課題“大數(shù)據(jù)時代視角下農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究——連云港市國家現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展的思考”（15XZB004）階段性研究課題、連云港市應(yīng)用研究課題“新經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)培育：連云港市非遺旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究”（LSK1506）、國家社科基金重大項(xiàng)目“移民工程的跨學(xué)科研究”（13&ZD172）階段性研究成果。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.北京出版社，2005.

［2］劉博.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)蘊(yùn)及價值的再探討［J］.遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2007，（06）.