戒奢以儉的歷史價值與現(xiàn)實意義研究

胡志偉（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

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戒奢以儉的歷史價值與現(xiàn)實意義研究

胡志偉
（蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000）

摘要：十八屆三中全會前后，中共中央實施了八項規(guī)定、六項禁令以及開展了光盤行動，體現(xiàn)了對戒奢以儉的高度重視。從戒奢以儉的歷史淵源出發(fā)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)戒奢以儉與國家命運變化具有密切的邏輯聯(lián)系；針對中國當(dāng)今存在的奢靡之風(fēng)，提倡戒奢以儉對中國社會發(fā)展具有巨大意義，是構(gòu)建中國社會主義文化強(qiáng)國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

關(guān)鍵詞：戒奢以儉；歷史價值；社會主義文化強(qiáng)國

十八屆三中全會前后，中央八項規(guī)定、六項禁令的廣泛實施，對全國的廉政建設(shè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。相關(guān)規(guī)定體現(xiàn)了中央對戒奢以儉的高度重視。本文以歷史史實為研究起點，從文化的角度出發(fā)，分析了戒奢以儉作為一種政治文化和大眾文化的存在價值，及其對構(gòu)建我國社會主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實意義。

一、戒奢以儉的歷史淵源及其與國家興亡的聯(lián)系

（一）戒奢以儉的歷史淵源

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思維方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力。”［1］作為一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)政治文化，“戒奢以儉”最早出自唐代名臣魏征為唐太宗李世民所寫的《諫太宗十思疏》。在這篇文章中，“十思”的第一條、第二條和第五條都是在告誡太宗要勤儉節(jié)約，戒奢以儉。魏征采用歷史規(guī)律分析法，將王朝交替、國家興亡的歷史規(guī)律用“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉”的比喻作為烘托，最后回歸到“思國之安者，必積其德義”。唐代以前的歷代君王在創(chuàng)業(yè)之初，總是竭忠盡力，不敢懈怠，而一旦得志，便放縱情欲，魚肉百姓，最后導(dǎo)致了王朝的覆滅。從魏征的例子可以推斷出，王朝交替和國家興亡的規(guī)律有其內(nèi)在邏輯，由于“源不深”、“根不固”、和“德不厚”，而最后導(dǎo)致“國不安”。德是治理國家的根本因素，培德則可以天下歸心、政通人和，失德就會失天下。而德的培養(yǎng)，其核心內(nèi)容之一就是要戒奢以儉。作為一國之君的唐太宗李世民對這篇文章給予了高度重視，力行戒奢以儉、居安思危的核心思想，最終成就了貞觀之治的歷史盛世。

（二）戒奢以儉與國家興亡的聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化中，個人道德的培養(yǎng)極為重要。自漢以后，“德主刑輔”成為經(jīng)久不衰的統(tǒng)治方策和治國理念。個人道德的培養(yǎng)是一個國家昌盛的基礎(chǔ)，上至一國之君，下至黎民百姓，如果都能按照《大學(xué)》中所極力提倡的“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@一套邏輯體系，那么就會天下大治，否則將會導(dǎo)致天下大亂。如果國君不修身，胡作非為或者驕奢淫逸，根據(jù)董仲舒天人感應(yīng)理論，國家則會遭到天譴，自然災(zāi)害以及動亂就會出現(xiàn)。這里有一定的封建迷信成分，但是根據(jù)歷史規(guī)律，亡國之君一般都昏庸無能、消極怠政，所以從一國之君的個人修養(yǎng)往往可以推測出一個國家的未來。對于黎民百姓來說，這也有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。個人能夠做到勤奮上進(jìn)、克己復(fù)禮則很可能實現(xiàn)整個家族的昌盛；然而如果驕奢淫逸，不思進(jìn)取往往會招致家族的衰敗。戒奢以儉就是提高個人修養(yǎng)的主要體現(xiàn)，無論國君還是黎民，能做到戒奢以儉，就能良好地處理人與物的關(guān)系，抑制自己的欲望，從而做到修身齊家治國平天下。根據(jù)戰(zhàn)國末期著名思想家、教育家荀子的觀點，一切動亂的來源是人性的貪婪，人的欲望是無限的，而現(xiàn)實資源是有限的，當(dāng)現(xiàn)實資源滿足不了人的欲望時，就會出現(xiàn)人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國家與國家之間的沖突。所以要實現(xiàn)社會穩(wěn)定、國家繁榮，就首先要培養(yǎng)好個人的道德修養(yǎng)，個人能夠處理好人與物的關(guān)系，節(jié)制自己的欲望，才能在處理人與人、團(tuán)體與團(tuán)體、國家與國家之間關(guān)系時保持謙和禮讓的態(tài)度。

圖1：國家動亂和穩(wěn)定的內(nèi)在邏輯

人的貪婪本質(zhì)是一切動亂的根源（見圖1）。所以我們可以得出結(jié)論，戒奢以儉是避免國家分裂，實現(xiàn)國家穩(wěn)定繁榮昌盛的必經(jīng)之路。

二、弘揚戒奢以儉的緊迫性

（一）當(dāng)代中國的時代背景變化

隨著改革開放的不斷深入，當(dāng)今中國人民的生活水平得到了極大的提高，但是，拜金主義、享樂主義、極端個人主義隨之壯大，奢靡之風(fēng)更是甚囂塵上。國家為了防止這種不良之風(fēng)，出臺了八項規(guī)定、六項禁令，在全國范圍內(nèi)廣泛開展“光盤行動”，嚴(yán)厲打擊這種風(fēng)氣。筆者認(rèn)為每個歷史時代都會出現(xiàn)一個特別時期，就是在建國六十至七十年左右。隨著國家政權(quán)的穩(wěn)定，國民經(jīng)濟(jì)的逐步恢復(fù)，尤其是在建國后這一代人中的精英分子成為國家領(lǐng)導(dǎo)人的時候，往往會出現(xiàn)這種情況：沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭考驗和艱苦奮斗的國家領(lǐng)導(dǎo)人、政府官員以及平民大眾都會選擇過相對于自己父輩祖輩更加奢侈的生活。隨著個人欲望不加節(jié)制地不斷膨脹，奢靡之風(fēng)在全社會瘋狂壯大，然而當(dāng)有限的資源無法滿足人們無限的欲望時，統(tǒng)治階級就會拼命剝削被統(tǒng)治階級，階級矛盾就會尖銳，各種社會問題就會涌現(xiàn)，最后動亂四起，國家滅亡。根據(jù)明代政治家、思想家張居正的社會治亂觀：國家在建國之初，普遍民風(fēng)淳樸；但是到了國之中世，國家就會開始制禮作樂、鋪張繁盛，然后開始衰敗。當(dāng)社會之亂一旦形成，變革起來就比較難了。［2］我們國家至今已經(jīng)建國六十五年左右，實施改革開放已經(jīng)三十五年左右，已經(jīng)積累了極大的物質(zhì)財富，而且國家領(lǐng)導(dǎo)人基本上是建國后的一代人。因此，在當(dāng)代中國，享受過國家穩(wěn)定繁榮發(fā)展帶來巨大福利的人們，能不能堅持我們祖輩父輩所留下的艱苦奮斗和戒奢以儉的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，事關(guān)國家命運興衰。

（二）奢靡之風(fēng)對當(dāng)代中國的巨大危害

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“時下經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了，物質(zhì)條件改善了，一些黨員干部卻丟掉了艱苦樸素、勤儉節(jié)約的光榮傳統(tǒng)，講排場，比闊氣，甚至大搞形式主義、政績工程，脫離了群眾，敗壞了黨的形象。‘歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢’。增強(qiáng)憂患意識，就是要求各級黨員干部在任何時候、任何情況下，都把黨的利益、人民的利益放在首位，不計較個人得失，吃苦在前、享受在后。這樣，才能真正求實惠民，黨的執(zhí)政基礎(chǔ)才會更加牢固，中國這艘承載13億人口的大船，才能走得更好、更快、更平穩(wěn)?！保?］所謂奢靡之風(fēng)，一般是指花費大量錢財和社會資源追求過分享受。即古人說的“暴殄天物”、“竭澤而漁”。奢靡同正常消費和享受的區(qū)別在于，一是大大超越當(dāng)時普通社會成員的生活水平；二是無度地?fù)]霍社會財物而不能物盡其用。歷史唯物主義基本原理表明：“社會存在決定社會意識，同時，社會意識對社會存在具有反作用。因此，作為社會意識形態(tài)重要組成部分的政治文化，在其形成與發(fā)展過程中，對社會和政治的發(fā)展具有反作用。”［4］奢靡之風(fēng)是一種腐朽的文化，對社會和政治的發(fā)展會產(chǎn)生巨大的危害作用。

先秦時期思想家韓非寫過一篇名為“紂為象箸而箕子怖”的故事：商王紂叫人做了一雙象牙筷子。他的叔父箕子看見了十分擔(dān)心，因為他覺得象牙筷子肯定不會和土制的器皿在一起使用，與之相配的必然是用犀牛角和玉做的杯子，象牙筷子和玉杯也不可能會用來盛普通的豆蔬菜類，那么必然是用來盛山珍海味，既然吃的是山珍海味，肯定不會穿粗布短衣在茅草房下用餐，肯定是綾羅綢緞的衣服無數(shù)，房子造得很高大堂皇?；诱J(rèn)為這樣下去就不得了了。結(jié)果五年之后，紂果然像他預(yù)見的那樣亡國了。［5］不斷膨脹的物欲僅僅來自于一雙象牙筷子，根據(jù)人貪婪的劣根性，無限的物欲一旦被激發(fā)起來，各種腐朽的思想如拜金主義、享樂主義、極端個人主義就會沉渣泛起。于是作為一種腐朽敗壞文化的奢靡之風(fēng)，就會對我們國家主流政治文化——以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系產(chǎn)生巨大的沖擊。最終很可能會造就很多極端利己主義分子，背離所有的政治信仰，為了滿足自己的私欲而無所不用其極，對國家政權(quán)穩(wěn)定性都會產(chǎn)生沖擊，甚至導(dǎo)致亡黨亡國。東歐劇變與蘇聯(lián)解體的前車之鑒仍歷歷在目，因為蘇共黨員和東歐共產(chǎn)黨員早已背叛共產(chǎn)主義信仰，蛻化成為極端利己主義分子。所以奢靡之風(fēng)的巨大危害應(yīng)該得到所有人的高度重視，而對抗奢靡之風(fēng)這種腐朽文化最好的方法就是大力弘揚作為中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的戒奢以儉。

三、戒奢以儉與構(gòu)建中國社會主義文化強(qiáng)國的關(guān)系

（一）文化對國家興亡的影響

綜合國力一般包括三個方面：經(jīng)濟(jì)力量、政治力量和文化力量。文化也稱為軟實力，其根本的問題即是人的問題，人的發(fā)展程度決定了一個國家文化的發(fā)展程度，而這一切都是一個國家綜合實力的一部分。人的觀念形態(tài)的文化，是由物質(zhì)文化所決定的。但是，精神力量對物質(zhì)力量的形成具有相當(dāng)巨大的影響。我們的近鄰日本是一個極佳的例子，日本人克服了在地理環(huán)境、人口、資源等先天的物質(zhì)條件上的不足，培養(yǎng)了一種相當(dāng)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的文化，而且十分注重人才培養(yǎng)和全民素質(zhì)教育，在二戰(zhàn)后的一片廢墟上崛起，一度成為僅次于美國的一大經(jīng)濟(jì)體。

根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點，入世禁欲主義為西歐資本主義的發(fā)展提供了精神動力，在《新教倫理與資本主義精神》中有過詳細(xì)的描寫：“當(dāng)消費限制與獲利同時存在時，顯然會產(chǎn)生這樣一種難以避免的實際效果，即禁欲主義的節(jié)儉使資本累積成為一種必然結(jié)果。由于人們在消費財富時受到了各種限制，所以人們漸漸地就拿財富進(jìn)行生產(chǎn)性投資，這么一來，財富自然會因此而增加。至于消費限制對財富的增加產(chǎn)生了多大的影響，還沒有精確的數(shù)字能夠證明。不過，這兩者之間的聯(lián)系，在英格蘭還是非常顯著的，所以根本躲不過本身就具有極強(qiáng)洞察力的歷史學(xué)家多伊爾的雙眼。荷蘭也發(fā)生了同樣的情況。荷蘭是唯一一個在七年內(nèi)只由加爾文主義統(tǒng)治的國家，由于它的宗教圈子相對嚴(yán)肅、生活方式相對簡樸，并且擁有巨額財富，所以它的資本大量甚至過度積累?！保?］正是這種樸素的禁欲主義文化，才使得西歐的資本得到大量積累，所以為當(dāng)時的工業(yè)革命、西歐稱霸全球奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）戒奢以儉是構(gòu)建中國社會主義文化強(qiáng)國必由之路

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國是繁榮和完善中國特色社會主義社會的必經(jīng)之路。任何社會都是一定發(fā)展階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的有機(jī)統(tǒng)一體，三個方面應(yīng)該相互協(xié)調(diào)發(fā)展，任何一個方面不能出現(xiàn)明顯的滯后，不然會導(dǎo)致社會畸形發(fā)展、發(fā)展停滯甚至是倒退。要想發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)，一定要注重文化的發(fā)展。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在；社會各種要素之間是相互滲透的，經(jīng)濟(jì)和政治中有文化，文化中也有政治和經(jīng)濟(jì)。社會主義先進(jìn)文化屬于人類政治生活中的主觀意識范疇，對認(rèn)識社會存在和改造社會存在具有重要的指導(dǎo)作用。只有在社會主義先進(jìn)文化的指引下，中國特色社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化才能取得協(xié)調(diào)和穩(wěn)定發(fā)展。要實現(xiàn)文化軟實力的強(qiáng)大，對于中國而言，其中一個十分重要的方面就是要汲取中華傳統(tǒng)文化中的精華部分，“堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”［7］戒奢以儉作為一種優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，對構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國的意義非凡。

（三）戒奢以儉與實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國的具體分析

1.形成戒奢以儉的政治文化。根據(jù)美國政治家阿爾蒙德的觀點，“政治文化是一個民族在特定時期流行的一套政治態(tài)度、信仰和情感?！保?］政治文化通過人們的政治心理、政治意識、政治觀念，決定著人們政治生活的基本指向和內(nèi)容，甚至人的政治行為也被政治文化所決定。在宏觀層面，政治文化可以影響政治體系、政治過程和政權(quán)合法性認(rèn)同甚至政權(quán)穩(wěn)定性，所以對構(gòu)建塑造政治文化應(yīng)給予高度重視。政治文化的功能，從根本上講，就是政治文化在政治系統(tǒng)中的地位和作用。政治文化在政治系統(tǒng)的建立、發(fā)展、改革和瓦解的過程中發(fā)揮著巨大的影響力，人們的政治取向往往是促使政治系統(tǒng)改革和發(fā)展變化的動力之一，是政治系統(tǒng)穩(wěn)定與否的影響因素。社會主義文化強(qiáng)國首先要實現(xiàn)社會主義政治文化的強(qiáng)大，形成一種優(yōu)良的政治價值觀。國家推行的“八項規(guī)定”和“六項禁令”就是在積極構(gòu)建這種優(yōu)秀的政治價值觀。戒奢以儉的政治文化一旦形成，會對政治制度、政治行為、政治發(fā)展產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)持久的影響。一個很好的案例就是上文提到的貞觀之治的實現(xiàn)。在唐太宗李世民與以魏征為代表的群臣的積極努力下，形成了以居安思危戒奢以儉為中心的優(yōu)秀的政治文化，其巨大的領(lǐng)導(dǎo)作用使得唐太宗時期的整個唐朝社會實現(xiàn)了戒奢以儉的大眾文化，因此積累下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，才最后實現(xiàn)了貞觀之治。所以，形成戒奢以儉的政治文化，國家領(lǐng)導(dǎo)干部率先做到戒奢以儉，是實現(xiàn)廉政建設(shè)、弘揚實踐社會主義核心價值觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、提高政治合法性認(rèn)同感、維護(hù)政治系統(tǒng)穩(wěn)定，最終實現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

2.形成戒奢以儉的大眾文化。文化的根本問題是人的問題，一個國家大眾文化的塑造，主要體現(xiàn)在其全民的素質(zhì)教育與道德涵養(yǎng)的水平。正如上文提到的戒奢以儉與國家興亡的邏輯聯(lián)系，國家命運的變化其最根本因素還是來自于一個民族其個人道德的培養(yǎng)。因此一個國家大眾文化的構(gòu)建和國家軟實力的強(qiáng)弱，主要還是由這個國家人民大眾的道德修養(yǎng)所決定的。中共中央為了打擊浪費而采取的“光盤行動”在中國社會已經(jīng)取得了極大的成就。這項行動對構(gòu)建戒奢以儉的大眾文化具有極大的積極作用。因為個人如果能夠正確處理人與物之間的關(guān)系，能夠做到勤儉節(jié)約，先人后己，這就是一種很好的道德體現(xiàn)。道德才是興國之本，國無德不興、人無德不立。如果整個社會都能實現(xiàn)戒奢以儉的大眾文化，那么，奢靡之風(fēng)、享樂主義、拜金主義、極端個人主義將會受到極為沉重的打擊。根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點，勤儉節(jié)約的人們會把多余的物質(zhì)財富進(jìn)行生產(chǎn)性投資，生產(chǎn)力將會隨之進(jìn)步，為一個國家提供發(fā)展和崛起的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，戒奢以儉在當(dāng)今中國社會構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國和實現(xiàn)中國夢的歷史進(jìn)程中有重大意義，所以在當(dāng)代中國物質(zhì)財富已經(jīng)極大豐富的今天，我們更要注意提倡戒奢以儉這種優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，嚴(yán)厲打擊奢靡之風(fēng)，以實現(xiàn)中華民族硬實力和軟實力的共同崛起，成就偉大的中國夢。

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編輯：董蕾

發(fā)展戰(zhàn)略研究

收稿日期：2014-10-16

DOI：10.3969/J.ISSN.2095-7238.2015.01.014

文章編號：2095-7238（2015）01-0083-04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

中圖分類號：D64