民國漢族女裝的嬗變與社會(huì)變遷

民國漢族女裝的嬗變與社會(huì)變遷

崔榮榮，牛犁

(江南大學(xué) 漢族服飾文化與數(shù)字創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，江蘇 無錫 214122)

[摘要]民國時(shí)期，政局動(dòng)蕩，各種社會(huì)文化思潮交織碰撞，影響到我國漢族社會(huì)生活的方方面面。人們的穿著習(xí)俗也在發(fā)生著劇烈變化，特別是漢族女裝經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從復(fù)古到創(chuàng)新的多元化風(fēng)格，在承續(xù)傳統(tǒng)“上衣下裳”的服裝基本搭配樣式上再生出民族化符號性質(zhì)的服飾形態(tài)——“倒大袖”與旗袍，服飾風(fēng)俗上“除舊納新”，風(fēng)格上呈現(xiàn)出“中西混搭”的新風(fēng)尚。民國漢族女裝在多元思潮影響下，特別是傳統(tǒng)文化的回歸與西風(fēng)東漸的雙重浸染，塑造出被廣泛認(rèn)可的服飾審美風(fēng)尚，具有鮮明的服飾文化的民族符號意義。

[關(guān)鍵詞]民國；漢族女裝；社會(huì)風(fēng)尚

[中圖分類號]K203[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

圖1　民國女裝變革圖示

民國時(shí)期漢族女裝的變革導(dǎo)致了該時(shí)期漢族女裝呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨向，第一元是恪守正統(tǒng)漢民族文化傳統(tǒng)，主張穿著具有漢民族本土性特征的傳統(tǒng)服飾。第二元是經(jīng)歷西式教育的自由之士、新型知識分子和革命派，主張徹底廢棄傳統(tǒng)，穿著合體的西式服飾表達(dá)自己變革意志。第三元是中間派人士，既主張保留部分傳統(tǒng)又主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化，他們的觀點(diǎn)是基于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，形成民國時(shí)期我國具有民族符號性質(zhì)的主流服飾形態(tài)：“倒大袖”與旗袍。

一、民國漢族女裝“存續(xù)承揚(yáng)”與傳統(tǒng)漢族文化的回歸

辛亥革命后，即民國初期，漢族女性著裝受社會(huì)主流恢復(fù)華夏漢族傳統(tǒng)文化思想的積極提倡與推動(dòng)，一定程度上也與當(dāng)時(shí)愛國主義富民強(qiáng)國的政治主張相聯(lián)系，從而使當(dāng)時(shí)的服制改革上升為國家政治層面的行為，具有廣泛的社會(huì)意義。1912年(民國元年)《服制》頒布了兩種女性服裝的法定類型：“上衣下裙，上身用直領(lǐng)、對襟，左右及后下端開衩、常與膝齊的上衣，周身得加以錦繡。下身著裙，前后中幅平，左右打裥，上緣兩端用帶?！笨梢?，當(dāng)時(shí)女性服飾主流仍然延續(xù)“上衣下裳”的傳統(tǒng)搭配形式。同樣，民國初期出版的《墨潤堂改良本》畫譜中的女性襖、袍、裙的結(jié)構(gòu)圖驗(yàn)證了當(dāng)時(shí)女性服飾仍然是延續(xù)傳統(tǒng)的形制。

關(guān)于民國時(shí)期漢族女裝延續(xù)傳統(tǒng)舊制的記載屢見不鮮，民間各地方志也多有記載，如《濰縣志稿》(1941年)記載：“婦女多服舊式衣裳?！薄洞趴h縣志》(1941年)記載：“昔時(shí)男女制衣多用粗布，靛染藍(lán)色。女子皆穿短衣，一褲一衫，冬則襖外尚套一單褂。富者探親戚時(shí)，下更加扎裙子。雖扎短衣，務(wù)求寬大肥裕。男女貧者，只著短衣，富者除短衣外，夏有大衫，冬又有大袍、馬褂。昔亦全為藍(lán)色，近則夏多白色，冬多青色。”可見，這些地方志從服裝式樣、服飾面料、色彩等全方面闡釋了當(dāng)時(shí)女性服裝的傳統(tǒng)造型在民間仍為主流形式。

江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館*江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館，是以漢族民間服飾為收藏研究對象、旨在搶救和保護(hù)我國漢族民間服飾藝術(shù)、傳承和發(fā)揚(yáng)漢族民間服飾文化的館所。傳習(xí)館2008年建成并對外開放，展館面積為800多平方米，共收集展示了清末民國時(shí)期民間服飾2100余件/套，涵蓋地域有江蘇、山西、安徽、江西、山東、河南、福建、遼寧、陜西等主要漢族地域，涉及有襖、褂、褲、裙、鞋、云肩、披風(fēng)、各種首飾等20多個(gè)品種。珍藏有來自民國時(shí)期全國漢族主流地區(qū)城鄉(xiāng)的女性服飾及服飾品600多件。其中，上衣有襖193件，褂29件，衫148件，旗袍97件，下裳有馬面裙112條，鳳尾裙25條，作裙27條。襖、褂、衫等上衣均為展開平面造型，多為大襟右衽，基本形制與傳統(tǒng)形式無異，各類裙裝整體都呈現(xiàn)“圍式”平面造型，展開為長方形或梯形，這些都與中國傳統(tǒng)服飾的平面造型理念是一脈相承的，只是由于漢族地域文化具有較大差異，加之穿著服用功能性的需要，傳統(tǒng)女性服裝在袖寬、衣長和圍度上開始趨向合體。如圖1是民國《永安月刊》1939第8期刊發(fā)的《海上婦女服飾沿革》一文的插圖，上面第一排即“上衣下裳”形制。諸多例證都說明傳統(tǒng)女裝形制是民國時(shí)期我國城鄉(xiāng)女性的主要服飾形式。

民國初期漢族女裝延續(xù)舊制現(xiàn)象說明我國儒家“禮教”思想對傳統(tǒng)服裝文化的影響是深遠(yuǎn)和全面的，它造就了我國社會(huì)平面意識形態(tài)，服飾風(fēng)格追求線條婉約、柔和，崇尚舒適、自然、和諧之美，注重細(xì)節(jié)與裝飾技藝的運(yùn)用，重視內(nèi)在感覺與統(tǒng)一的二維平面內(nèi)的視覺沖突。因此從形式上看，“上衣下裳”的延續(xù)與發(fā)展是對傳統(tǒng)服飾文化的繼承，詮釋了我國漢族含蓄、和諧的審美情趣。

二、民國漢族女裝“棄舊納新”與“改革易俗”社會(huì)風(fēng)尚

民國時(shí)期歐美等西方服飾文化潮流浸染了我國社會(huì)各階層，民眾通過這些時(shí)尚服飾形象的塑造提供了服飾審美風(fēng)尚的理想標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也逐漸發(fā)展為身份認(rèn)同的視覺符號。

民國時(shí)期，整個(gè)社會(huì)思潮呈現(xiàn)納新、求變、革舊謀發(fā)展的開放動(dòng)向，成為服飾變革的根本原因。在華傳教士充當(dāng)了海派服飾文化的傳播者，感染并改變著國人的穿衣習(xí)慣與日常風(fēng)俗，新穎獨(dú)特的西方服飾與風(fēng)俗習(xí)慣與民國延續(xù)的舊衣冠舊風(fēng)俗形成鮮明對比，國民試圖改變舊式的服飾面貌而崇尚代表著現(xiàn)代、簡約、適體的西洋服飾觀念。隨著社會(huì)進(jìn)步，海外留學(xué)知識分子作為民國的新派人物，西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，他們習(xí)得新鮮的思想與海派知識，促成民國社會(huì)與文化的轉(zhuǎn)型，從自身剪辮易服、著西裝，表達(dá)了毅然革舊俗、立新裝的政治立場，將西方以人為本的著衣理念與風(fēng)俗習(xí)慣同時(shí)引入中國，成為新時(shí)代國民競相效仿的著衣典范，在灌輸文明之風(fēng)的群體的帶動(dòng)下中國形成了一次傳統(tǒng)服裝改革的浪潮，這是一種外在的推動(dòng)力。當(dāng)時(shí)服飾現(xiàn)象呈現(xiàn)“西風(fēng)(俗)東漸”和“改革易俗”的狀況，“西裝東裝，漢裝滿裝，應(yīng)有盡有，交雜至不可言狀”。“趨新求變”的風(fēng)氣逐漸主導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)尚，也加速了廢棄傳統(tǒng)服飾陋俗的進(jìn)程。近代著名作家立德夫人在華生活幾十載，目睹了近代中國女性服飾的重大變革，在《穿藍(lán)色長袍的國度》著作中記錄了1900年前后蘇州地區(qū)女性服飾的變化，女子服裝已注重曲線的表達(dá)，日常穿著早已經(jīng)“比中國西部婦女的服裝要緊，接近英國的緊身服。袖子僅及肘部上方緊貼手臂，而不是像常見的中國服裝那樣，在手腕處垂下半碼長。無疑，杭州和蘇州女士的服裝——可稱為時(shí)下中國女士的流行款式——裁剪完美，極其漂亮，任何人穿著都很合身，而不失莊重和自然”[1]。在《清稗類鈔》中也記述了西風(fēng)東進(jìn)的趨勢，“圍裙，腰肢緊束，飄然曳地，長身玉立者，行動(dòng)裊娜，頗類西女”[2]。民初北京女學(xué)生的裝束在《廠甸竹枝詞》中這樣寫道：“素裙革履學(xué)歐風(fēng)，絨帽插花得意同。脂粉不施清一色，腰肢裊裊總難工?！盵3]這些都表現(xiàn)了服飾開始趨向表現(xiàn)人體之美。

同時(shí)，民國時(shí)期的女裝變革也是建立在自身內(nèi)部打破舊有陋習(xí)基礎(chǔ)之上的，有識之士自清末以來一直推動(dòng)摒棄束縛女性體型的纏足和束胸，改革這些陳舊的服飾風(fēng)俗。辛亥革命后，1912年3月政府以法令形式發(fā)出禁纏足的文告，“通飭各省一體勸禁。其有故違禁令者，予其家屬以相當(dāng)之罰”[4]。此后民國政府在1916年與1928年分別頒布了《內(nèi)務(wù)部通咨各省勸禁婦女纏足文》與《禁止婦女纏足條例》，將摒棄陋俗事象上升到國家意志通過法律方式極力反對裹足，強(qiáng)制制止摧殘婦女的裹腳鞋、弓鞋，積極倡導(dǎo)放足以解放女性身體。經(jīng)過政府法令的強(qiáng)制執(zhí)行與民間開明社團(tuán)的引導(dǎo)，除偏遠(yuǎn)山區(qū)外，城鎮(zhèn)婦女皆天足或放足，千百年來套在女性身上的枷鎖終于被打破?！端彀部h志》(1930年鉛印本)中記載：“放足之風(fēng)，近始漸盛，城市幼女多天足，惟鄉(xiāng)僻仍多纏足者。”隨之興起對天足及對人體自然形態(tài)美的追求，西式塑胸內(nèi)衣逐漸也在城市推廣，新的服飾文明風(fēng)尚逐漸在城市婦女中流行。

借鑒西方服飾文明最具代表性的莫過于婚禮服飾，謂之“納新”。清末民初。西式風(fēng)俗的文明婚禮開始在城市盛行，作為禮俗表現(xiàn)的重要載體婚禮服也吸納了西式的婚紗形態(tài)，在《申報(bào)》登載的小說中稱贊文明婚禮的流行：“(新娘)梳一東洋頭，批件西式衣，穿雙西式履，凡鳳冠霞帔、錦衣繡裙、紅鞋綠襪一概不用”[5]，“文明婚禮，盛行海上，新婦輒以輕紗繞身，霧影香光，尤增明艷，每共拍一照，以為好合百年之諧”[6]。清末民初文人張醉仙在《小說林》刊登的筆記小說《鴛鴦夢》中亦詳細(xì)記載了新人的時(shí)髦穿戴：“新郎西裝革履，新娘紗服珠鏈……賓客內(nèi)一身著長袍馬褂之老者驚問其鄰座曰：“新娘懸掛此佛珠，莫非遁入空門者流，又何能結(jié)為鸞儔乎？”鄰座掩口而笑曰：“君差矣！此乃新婦飾物名‘項(xiàng)鏈’者也。西洋習(xí)俗，咸以戴項(xiàng)鏈者為雍容華貴，國人競相效之。君深居淺出，不諳世情，故以為尼也?！盵7]

“納新”除了吸納西式服裝元素外，還表現(xiàn)在對自身傳統(tǒng)服飾的改造創(chuàng)新上。表現(xiàn)在女裝上是“倒大袖”和旗袍的改革創(chuàng)新。教會(huì)學(xué)校在清末的創(chuàng)辦帶來了一些外來文明與時(shí)尚風(fēng)俗的思想觀念，西方的教育制度和教學(xué)方法等也給國內(nèi)帶來全新的學(xué)識視野。這些給予了當(dāng)時(shí)學(xué)生與本土學(xué)校其他學(xué)生變革舊式著衣裝扮的心理動(dòng)機(jī)， 簡約適體的“文明新裝”成為當(dāng)時(shí)服飾風(fēng)潮的典范?！拔拿餍卵b”又被稱為“倒大袖”，是傳統(tǒng)上衣的發(fā)展，其造型在原先“寬衣博袖”基礎(chǔ)上開始趨向適合女性體態(tài)而非遮蔽人體的造型。為了保持對稱，其袖長和衣長，前后擺和袖的圍度高度一致，留洋的女學(xué)生將西方窄衣適體的著衣觀念引入國內(nèi)，本土教會(huì)學(xué)生紛紛響應(yīng)，文明新裝成為本土教會(huì)學(xué)校女性學(xué)生的時(shí)髦服裝，受到城市女性的紛紛效仿。張愛玲在《更衣記》中形象地描寫了這種服飾：“時(shí)裝上也顯現(xiàn)出空前的天真、輕快、愉悅。喇叭管袖子飄飄欲仙，露出一大截玉腕，短襖腰部極為緊小……短襖的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形”[8]。圖1第一排所穿上衣也可驗(yàn)證袖、擺的弧線與人體曲線遙相呼應(yīng)的美感。

始于20世紀(jì)20年代的旗袍的納新也是如此。旗袍本是傳統(tǒng)袍服的延續(xù)，20年代始局部被創(chuàng)新，采用傳統(tǒng)歸拔及收腰等手法使整體造型趨向適合人體曲線造型，后也采用西式省道的裁剪工藝，表現(xiàn)人體曲線更加明顯，在領(lǐng)、袖外采用荷葉領(lǐng)、西式翻領(lǐng)、下擺褶皺等西式服裝常用的造型。這些吸納的西式元素成為民國時(shí)期女裝流行與時(shí)髦的符號性元素。

三、民國婚禮服飾混搭風(fēng)格與“中西交融”新時(shí)尚

混搭來自于原本對立的多種元素的共存與多種風(fēng)格的兼容。在民國時(shí)期的服飾搭配中，普遍存在著“中西方元素與風(fēng)格的混搭”形式，尤以婚禮服飾表現(xiàn)得尤為明顯。鄧子琴先生在《中國風(fēng)俗史》中闡釋了民國時(shí)期婚俗的變革：“民國初年，婚禮非全為文明形式，亦有仍依舊式者，可謂新舊并用?！盵9]

婚禮服的混搭形式首先以中式服飾為主，搭配西式元素，如圖2為《婦女雜志》1929第10期刊載的照片中女性穿旗袍而頭上卻披著白色頭紗，圖3為《良友》1936年刊載老照片搭配形式為男中式女性西化婚紗禮服。當(dāng)時(shí)較為常見的搭配形式為男西式服裝女中式為主，這種形式民國刊物記載較多，女服中式有華麗的鳳冠霞帔(如圖4)、有上襖下裙(如圖5)、有旗袍。方志中也有記載，如四川的武陽鎮(zhèn)“行結(jié)婚儀式時(shí)，新郎穿西服，新娘穿旗袍、披白紗，雙方胸前佩戴紅花，行鞠躬禮”[10]。還有的單件衣服上也是進(jìn)行中西元素的搭配，如圖6西式婚禮服的領(lǐng)子緣飾、裙下擺的褶皺被運(yùn)用在上衣下裳上。再如圖7江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館收藏一件民國婚禮服，以中式的連袖、對襟、盤金銹、袖口“闌干”形制搭配西式槍駁領(lǐng)?；齑铒L(fēng)格已經(jīng)發(fā)展成為當(dāng)時(shí)婚禮服飾的一種時(shí)尚潮流而流行于社會(huì)。

四、民國旗袍的創(chuàng)新符號意義

1.旗袍的民族性符號意義

旗袍作為國人在長久的歷史文明中創(chuàng)造的產(chǎn)物，融合了民族信仰、民族自尊與心理依賴，是意識形態(tài)領(lǐng)域下傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明的結(jié)晶，費(fèi)孝通曾指出：“一個(gè)民族總要強(qiáng)調(diào)一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表本民族的標(biāo)志?！盵11]旗袍中傳承著我國傳統(tǒng)文化精神，作為“文脈”體現(xiàn)華夏的民族情感。適應(yīng)了我國社會(huì)的民族情感需求，從國家層面上1929年4月《行政院公報(bào)》第四十號法規(guī)公布的《服制條例》中規(guī)定了兩種形式的女性禮服樣式，一款為傳統(tǒng)襖褂的延續(xù)，質(zhì)地藍(lán)色，五粒中式鈕，下身黑長裙。另一款為傳統(tǒng)袍服改良，長至膝與踝之間，質(zhì)地藍(lán)色，六粒中式紐。因此通過國家法律效力旗袍正式晉升為國服。從專家層面上周錫保先生在他的 《中國古代服飾史》中認(rèn)為：“旗袍二十世紀(jì)中期逐漸流行，以后漸為一種普遍服飾，到三四十年代，已不論老小都改著這種旗袍，逐漸取代上衣下裙的形式?！盵12]

2.旗袍的女性文化意義

民國時(shí)期我國城市最先接受西方工業(yè)文明之風(fēng)，西方文藝?yán)碚摗⒆杂芍髁x感染城市人們的日常穿著，新的人生價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，各種彰顯個(gè)性、時(shí)髦的裝扮占據(jù)城市主角，萬千新奇的海派舶來品促成城市消費(fèi)主義的興盛。隨著城鄉(xiāng)之間貿(mào)易、國民新式教育的開展，融合西風(fēng)民俗程度也由早先開放的沿海城市向內(nèi)陸轉(zhuǎn)移，基于民族自尊情結(jié)，傳統(tǒng)的旗袍在吸收西裝新穎、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)造型與工藝技術(shù)的同時(shí)，逐漸融合時(shí)尚元素在民國社會(huì)形成了主流民族符號意義上的女裝旗袍?！冻Ｊ焓兄尽酚浭觯骸懊駠踔?0年代，常熟居民的衣著……女性以大襟青布衫居多，仕女小姐則多著旗袍?！盵13]說明當(dāng)時(shí)社會(huì)以城與鄉(xiāng)差異逐漸替代了封建社會(huì)的官與民差異，以地域、城鄉(xiāng)、文化、民族差別替代階級差異成為新的女性自我身份定位的影響因素。另方面，此時(shí)期中國都市時(shí)尚、現(xiàn)代性與女性主體性開始建立共生關(guān)系，打破原來“存天理、滅人欲”的禮教思想，女性身體開始解放，女性意識逐漸增強(qiáng)。旗袍能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)衣裙，還恰如其分地顯現(xiàn)出女性的曲線美，同時(shí)又是西方文化與我國傳統(tǒng)文化“互融共生”在服飾上的集中反映，恰好迎合了一批追求時(shí)尚和崇尚西式文化女性的審美需求。李伯元《文明小史》：“身上旗袍綾羅做, 最最要緊配稱身。玉臂呈露夠眼熱, 肥臀搖擺足消魂。赤足算是時(shí)新樣, 足踏皮鞋要高跟”[14]。

3.旗袍的時(shí)尚符號意義

2012年11月16日《解放日報(bào)》刊載的對80多年前上海女性著裝的評述：“女子的衣柜里是一定有一件旗袍的，哪怕平常不穿，也是一定會(huì)有的。旗袍里藏著女子年少時(shí)的向往，成年后的成熟與氤氳。袖口間密密繁復(fù)的十八鑲，是女子婉轉(zhuǎn)的情思，吉祥的圖案是女子對幸福的追求?？创┢炫鄣呐硬铰妮p盈地走過，總覺得是婉媚，那低眉淺笑間不經(jīng)意的魅惑頃刻間盈滿了心田。曾幾何時(shí)，旗袍成為中華女子的美麗符號？”[15]《上海畫報(bào)》《良友》《美術(shù)生活》等也都辟有專欄，不定期發(fā)表葉淺予等畫家的新設(shè)計(jì)、新作品，其中相當(dāng)部分是關(guān)于旗袍的設(shè)計(jì)與發(fā)布，這些都說明民國時(shí)期上海旗袍是流行和時(shí)尚的代名詞。肖佛爾也在《服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)》中如此評價(jià)旗袍的美：“中國服裝的風(fēng)格是簡練、活潑的，它的式樣是更多地突出自然形體美地效果，優(yōu)雅而靦腆，這比華麗、輝煌地服裝更有魅力。柔軟地絲綢服裝并沒有歐洲古典服裝那樣繁瑣地折裥，但卻設(shè)計(jì)為曲線地輪廓，這是最主要地造型手法，使婦女們在行動(dòng)中能展示她們苗條地形體。折枝花卉地刺繡圖案在服裝上是靈活而不呆板，看來富有生氣，使人感到愉快”[16]。究其流行緣由，緣于旗袍迎合了國人從傳統(tǒng)的農(nóng)作生活模式中孕育而來的民族著衣風(fēng)俗和心靈歸屬感，有傳統(tǒng)袍服漸變而來的曲線形制可以在全國范圍內(nèi)得以迅速推廣，為中國服裝與國際時(shí)尚接軌、從平面向立體轉(zhuǎn)化以及民族服飾的發(fā)展奠定了良好的民族文化基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

民國時(shí)期，是傳統(tǒng)與開放、時(shí)尚與復(fù)古并存的歷史時(shí)期。在那個(gè)不穩(wěn)固的政治和社會(huì)背景下，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊造就了逐漸開放、除舊布新的局面，中西方服飾文化經(jīng)歷了摩擦與沖突，有繼承，有發(fā)展，有排斥，有融合，有保留，有創(chuàng)新，對我國傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)以及審美觀產(chǎn)生了不同深度的沖擊，使得當(dāng)時(shí)我國漢族服飾風(fēng)格整體呈現(xiàn)“新舊并行、中西交融、多元發(fā)展”的趨勢。主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的中式服裝、西化的中式服裝與純粹的西式服裝交替并行的局面，傳統(tǒng)服裝在適當(dāng)保留自身傳統(tǒng)的面貌下逐漸接納合理的西式元素，呈現(xiàn)出中西混搭與融合創(chuàng)新的服飾潮流。具有時(shí)尚創(chuàng)新意義的旗袍和倒大袖成為我國服飾的民族符號，而具有典型中西服飾文化交流特征的“中西混搭”風(fēng)格，成為新的時(shí)尚。

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〔責(zé)任編輯：曹金鐘〕

中東歐思想文化研究選粹

·論點(diǎn)摘編·

內(nèi)在性的悖謬與批判主體的建構(gòu)

楊順利在《哲學(xué)研究》2015年第7期撰文指出，阿多諾的克爾凱郭爾批判兼具哲學(xué)分析與社會(huì)批判雙重蘊(yùn)涵，核心是對生存辯證法之“無對象的內(nèi)在性”的揭示。在克爾凱郭爾那里，個(gè)體化的最高形式是跳躍到宗教領(lǐng)域，但阿多諾覺得這個(gè)“跳躍”本身是獨(dú)斷的，是從“外部的”超驗(yàn)范疇來擺脫內(nèi)在性悖謬，實(shí)則廢除了生存辯證法的“辯證內(nèi)核”，把它轉(zhuǎn)化成神秘的直接性。阿多諾的論斷很大程度上忽略了“絕對他者”在辨證神學(xué)中的作用。克爾凱郭爾的“上帝”是觀察與審視生活的總體視角，不是外在的客觀真理，神秘的“絕對他者”確保了有限的人與“絕對他者”間的“質(zhì)的無限差異”，“內(nèi)在”個(gè)體因此有可能獲得相對于現(xiàn)行社會(huì)制度的超越性。人-神關(guān)系在根本上就沒有目的，因而也不可還原，這就使得永恒視角下的“寂寞個(gè)體”能夠以相對抽象的方式獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界，并因此與現(xiàn)行社會(huì)中的具象烏托邦拉開距離，從而避免了這種可能——某一現(xiàn)實(shí)的烏托邦失敗后，勢必消解掉與之相關(guān)的最后的批判空間。概念的抽象性雖有可能遭到濫用，但也保證了它避免被化約為具體的東西，反而使之具有批判的可能。放在當(dāng)下的社會(huì)語境看，建構(gòu)批判主體的唯一希望，可能是寓于一類不可化約的神秘空間。主-客體趨于同構(gòu)的“晚期資本主義”，不同于阿多諾所指的傳統(tǒng)資本主義類型，阿多諾當(dāng)時(shí)堅(jiān)持的主-客二分，即個(gè)體與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的對立，很大程度上已被資本主義社會(huì)給消解了。因此，關(guān)于抽象內(nèi)在性是保守的政治立場的批評，已經(jīng)不能反映歷史語境發(fā)生的改變，至少在克爾凱郭爾那里，它能夠被賦予某種社會(huì)批評的職能。

(杜娟摘)

哈貝馬斯與海德格爾對語言的闡述

朱松峰在《哲學(xué)研究》2015年第4期撰文指出，根據(jù)哈貝馬斯語用學(xué)的理解，語言本質(zhì)上不是符號與句子的集合，而是言語行為的集合，其意義并非取決于對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表達(dá)，而是取決于它在“生活世界”的語境中的用法。所以，語言就其功能而言不僅僅是表達(dá)了什么，更主要的是還要“有所作為”。而海德格爾則進(jìn)一步表明了語言的這種功能的來源，即語言乃是意蘊(yùn)的表達(dá)，只有在意義脈絡(luò)之中，我們才能對對象和事態(tài)說些什么。由此，海德格爾也表明了語言與實(shí)際生活的關(guān)系：語言是作為意蘊(yùn)、境域的世界的表達(dá)方式。對于他來說，語言永遠(yuǎn)都不只是“自我穩(wěn)定的媒介”。弗萊堡時(shí)期的海德格爾也沒有哈貝馬斯的先驗(yàn)立場，不會(huì)將生活世界建立在普遍的理性言語的基礎(chǔ)之上。在哈貝馬斯這里，語言似乎主要被看作交往個(gè)體的能力和手段。于是，不但作為背景和信念儲(chǔ)存庫的總體生活世界與語言的關(guān)系無法辨清，而且語言的主要功能被看作把三個(gè)世界作為對象來表達(dá)，好像社會(huì)世界、主觀世界原本與語言無涉一樣。另一方面，他認(rèn)為生活世界最終是由語言建構(gòu)和闡釋的。借助語言這個(gè)媒介，意義可以得到表達(dá)，因而在他那里生活世界至多在語用學(xué)、語義學(xué)的意義上是有意義的，它是由符號構(gòu)成的“合乎語法的意義語境”。生活實(shí)踐的非語言成分則是由日常語言的語法規(guī)定的，只有后者才具有先驗(yàn)的價(jià)值，甚至連個(gè)人也被看作“符號結(jié)構(gòu)”，所以個(gè)人與文化以及社會(huì)之間是“通過語法關(guān)系”保持聯(lián)系的。相對于他所謂的這種依靠符號語言的交往活動(dòng)，海德格爾所講的實(shí)際生存活動(dòng)處在一個(gè)更加原初的層面上。后者并沒有像前者所說的那樣，在日常語言的解釋學(xué)分析中“致力于從語法特性中獲取在其中標(biāo)明的種種世界觀”。

(巨慧慧摘)

斯拉夫主義學(xué)說的生成機(jī)理——文化自信

趙愛國在《俄羅斯研究》2015年第4期撰文指出，思想、社會(huì)、政治三股力量的合流，為斯拉夫主義的生成提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。思想淵源主要是東正教，東正教作為基督教中最為原始、最少規(guī)范的一種形式，其傳統(tǒng)精神向來與經(jīng)院式的繁瑣理論相背離：它不注重推理演繹和邏輯論證，注重的是具有道德自由的思辨，因此，被斯拉夫人認(rèn)為它是正統(tǒng)的基督教。社會(huì)成因主要是民族傳統(tǒng)，俄羅斯人獨(dú)特的生存環(huán)境“村社”組織賦予其獨(dú)立自主的意識，“米爾”成為俄羅斯人獨(dú)立的世界，一個(gè)與西方不同的世界。政治背景則像催化劑一樣，提振起俄羅斯精神，使俄羅斯人似乎進(jìn)一步認(rèn)識到數(shù)百年來實(shí)行的專制制度的優(yōu)越性所在。在斯拉夫派看來，其優(yōu)越性并不在制度本身，而是能夠產(chǎn)生“聚和性”作用的“道德力量”(нравственная сила)，也就是所謂的“精神專制”(идеальное самодержавие)。時(shí)至今日，多數(shù)俄羅斯人依然對伊凡雷帝(Иван Грозный)、彼得大帝(ПетрⅠ)、葉卡捷琳娜二世(ЕкатеринаⅡ)等“強(qiáng)勢”沙皇充滿無限的敬意，更對現(xiàn)任俄羅斯總統(tǒng)普京(В.В.Путин)的鐵腕治國方略拍手稱好。而這一切，應(yīng)該說都無不源自斯拉夫主義哲學(xué)思想中所包含的對傳統(tǒng)專制制度的民族認(rèn)同感。這三大基礎(chǔ)的生成歸根到底是由民族文化的自信力支撐起來的。換句話說，如果沒有對東正教、村社制度和專制制度“優(yōu)越性”的足夠的自信，就不可能形成相應(yīng)的思想基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。從這點(diǎn)上講，文化自信無疑是奠定斯拉夫主義學(xué)說基礎(chǔ)的基石。

(巨慧慧摘)

齊澤克與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

周嘉昕在《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2015年第7期撰文指出，“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”是齊澤克近來提出的一個(gè)理論口號。這一口號提出的方法論前提是齊澤克以拉康精神分析的“能指邏輯”重構(gòu)黑格爾辯證法。在他看來，黑格爾的辯證法是對康德超越論內(nèi)在矛盾的完成，提供了一種“承認(rèn)對抗的最一貫的模型”，并且在“實(shí)體即主體”中得到了集中的展現(xiàn)。齊澤克借助于拉康“無意識”“真實(shí)”(the real) 的結(jié)構(gòu)破析，同黑格爾“實(shí)體-主體”“不完全”(not-all) 的辯證再現(xiàn)二者之間的對勘，齊澤克成功尋找到了當(dāng)代資本主義條件下激進(jìn)話語的新的理論支撐。這不僅順理成章地?cái)[脫了傳統(tǒng)馬克思主義研究的理論羈絆，而且進(jìn)一步提供了一種重述馬克思、列寧甚至是毛澤東的替代性方案。其中，就“馬克思主義之后的馬克思”的形象建構(gòu)而言，齊澤克自己當(dāng)下最為看重的是：基于上述邏輯構(gòu)架從拜物教批判( 商品形式分析)出發(fā)“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。盡管齊澤克自己尚未充分討論“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，但應(yīng)用他對辯證法的說明，我們可以在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯進(jìn)程特別是勞動(dòng)價(jià)值論的形成和發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“預(yù)先設(shè)置”了“剩余”的“真實(shí)”存在即資本的結(jié)構(gòu)秘密。相應(yīng)地，馬克思關(guān)于拜物教和物化的批判，可以在這種拉康-黑格爾式辯證法中在當(dāng)代被激活。但是，如果齊澤克的“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的理論尺度僅僅停留在局部環(huán)節(jié)上，或者說這種“回到”無法提供一種今天對于“資本整體”究竟如何構(gòu)建的說明，無法再現(xiàn)其內(nèi)在沖突，而只是抽象地強(qiáng)調(diào)“資本的界限就是資本本身”，那么這將使齊澤克自身陷入全球化資本主義“隱性同謀”的尷尬境地。

(巨慧慧 摘)

俄羅斯外交轉(zhuǎn)型對中俄關(guān)系的影響

劉瑩在《太平洋學(xué)報(bào)》2015年第9期撰文指出，俄羅斯外交轉(zhuǎn)型既有歷史慣性的影響，也有現(xiàn)實(shí)的原因?？偟膩碚f，此輪轉(zhuǎn)型發(fā)生在國際關(guān)系格局整體轉(zhuǎn)型的背景下，源于俄國內(nèi)政治生活和政治結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，并受到烏克蘭危機(jī)的直接推動(dòng)，促使俄羅斯外交在歐亞、亞太地區(qū)戰(zhàn)略和公共外交領(lǐng)域作出政策調(diào)整，其國家認(rèn)同建設(shè)也會(huì)對當(dāng)前和未來俄羅斯的外交發(fā)展走勢產(chǎn)生重要影響。俄羅斯的外交轉(zhuǎn)型對于中俄伙伴關(guān)系的發(fā)展來說，需要關(guān)注以下幾個(gè)方面。一是俄羅斯的歐亞戰(zhàn)略對中俄關(guān)系既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇，這一戰(zhàn)略對中俄關(guān)系的影響主要體現(xiàn)在，俄羅斯的構(gòu)想可能與中國主導(dǎo)的“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和上海合作組織發(fā)生利益沖突，但也不排除兩國通過協(xié)調(diào)努力，借由這一契機(jī)將中俄戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系提升到新高度。二是俄羅斯亞太戰(zhàn)略的借重特征對中俄關(guān)系有利有弊: 一方面，俄羅斯加大對亞太地區(qū)事務(wù)的參與力度將可能拓展中俄全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的深度和廣度，為兩國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和地區(qū)開發(fā)帶來機(jī)遇；另一方面，基于俄國家利益而制定的亞太戰(zhàn)略，也可能在某種程度上影響中國在亞太地區(qū)的戰(zhàn)略利益。三是俄羅斯的國家軟實(shí)力建設(shè)尚處摸索中，中俄可以在此領(lǐng)域?qū)で蠛献鳈C(jī)遇，但也要防止俄方的疑慮對中俄關(guān)系造成負(fù)面影響。四是俄羅斯國家認(rèn)同建設(shè)扶植的保守主義勢力上升或?qū)χ卸黻P(guān)系產(chǎn)生負(fù)面影響，中俄關(guān)系發(fā)展應(yīng)該注重民間感情的培養(yǎng)。新世紀(jì)的第二個(gè)十年是中俄進(jìn)一步深化戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系的關(guān)鍵期，在繼承以往合作精神、發(fā)揮傳統(tǒng)合作領(lǐng)域優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，中俄雙方還應(yīng)該挖掘兩國關(guān)系深層結(jié)構(gòu)中的差異要素，發(fā)揚(yáng)糾錯(cuò)和創(chuàng)新的精神，改革既有的結(jié)構(gòu)性矛盾，讓中俄伙伴關(guān)系更好、更健康、更持久地發(fā)展下去。

(孫琦摘)

德國在中歐關(guān)系中的角色

鄭春榮在《歐洲研究》2015年第3期撰文指出，在金融與經(jīng)濟(jì)危機(jī)、尤其是緊隨其后的歐債危機(jī)背景下，德國在歐盟內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位凸顯，中國也調(diào)整了對歐戰(zhàn)略，中心從歐盟層面轉(zhuǎn)向成員國層面，在此期間，中德關(guān)系實(shí)現(xiàn)了加速發(fā)展。正是在這一時(shí)期，德國在中歐關(guān)系中的地位凸現(xiàn)出來，扮演了某種領(lǐng)導(dǎo)角色。鑒于這一情況，中國在通過中德關(guān)系促進(jìn)中歐關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，德國在歐盟內(nèi)及其在中歐關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)角色可以在相當(dāng)程度上降低中國與歐盟打交道的協(xié)調(diào)成本，但是，面對歐盟多層級、多主體的動(dòng)態(tài)決策體系，單純倚重單個(gè)成員國的領(lǐng)導(dǎo)力，并不能保障中國實(shí)現(xiàn)自己的外交訴求，近期的中歐光伏爭端再次表明了這一點(diǎn)；其次，如果德國在中歐關(guān)系中不是扮演積極的建設(shè)性角色，而是錯(cuò)誤運(yùn)用其“方向性領(lǐng)導(dǎo)力”，發(fā)揮負(fù)能量，反而會(huì)增加中國對歐盟的協(xié)調(diào)難度，盡管中德關(guān)系目前發(fā)展態(tài)勢良好，但這方面的風(fēng)險(xiǎn)依然存在；最后，雖然在學(xué)術(shù)討論中可以就德國在中歐關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)角色展開分析，但是在官方言辭中，應(yīng)慎用類似的表述，更不應(yīng)使用中德“特殊關(guān)系”的提法，其原因是，公開表達(dá)只會(huì)引起歐盟其他國家、乃至美國對中德兩國走進(jìn)的警惕和猜忌，而且也會(huì)使德國在發(fā)揮中歐關(guān)系積極促進(jìn)者角色時(shí)更為小心和忌憚。只有這樣，才能在歐盟內(nèi)確保實(shí)現(xiàn)中歐未來合作共贏的“獲勝聯(lián)盟”。

(杜娟 摘)

俄羅斯與東歐國家社會(huì)轉(zhuǎn)型中的法律移植

孫景宇、魯文霞在《國外社會(huì)科學(xué)》2015年第7期撰文指出，俄羅斯與東歐國家向市場化轉(zhuǎn)型之初就非常重視法律規(guī)則的變革，為了能夠在短時(shí)間內(nèi)快速建立起相對完整的法律體系，他們大量借鑒和模仿西方發(fā)達(dá)國家的法律制度，運(yùn)用移植的方式來進(jìn)行法律改革，構(gòu)建新的法律體系。但是，俄羅斯與東歐國家法律移植的效果并不理想，他們的失敗教訓(xùn)對于包括轉(zhuǎn)型國家在內(nèi)的發(fā)展中國家推動(dòng)法律變革、加強(qiáng)法制建設(shè)、構(gòu)建促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的制度基礎(chǔ)具有重要的啟示。首先，忽視法律需求的法律供給難以取得成功，必須充分考慮社會(huì)民眾對法律的需求，法律移植成功的標(biāo)志是社會(huì)民眾對法律需求的形成；其次，法律體系的完善不是在短時(shí)間內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)的，當(dāng)使用法律的成本較高以至于削弱了社會(huì)民眾對法律的需求時(shí)，應(yīng)當(dāng)為法律之外的可供替代的治理機(jī)制創(chuàng)造條件并加以引導(dǎo)；最后，應(yīng)創(chuàng)造條件推動(dòng)法律逐漸從不完備走向完備，法律體系的成功，不是看最初制定了多么好的法律，而是看其在發(fā)展過程中是否有能力解決不斷出現(xiàn)的新問題。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中不斷出現(xiàn)已有法律未作規(guī)定的新問題和新情況，必須創(chuàng)造條件采取控制舉措以彌補(bǔ)由太大的靈活性而造成的法律空白，從而使立法工作能夠根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需要調(diào)整法律法規(guī)來解決新問題，推動(dòng)法律體系的不斷完善。

(杜娟摘)

俄羅斯國家創(chuàng)新能力分析

刁秀華在《國外社會(huì)科學(xué)》2015年第3期撰文指出，雖然俄羅斯在提升國家創(chuàng)新能力的過程中存在諸多問題，但還是取得了一定的成效，所以應(yīng)當(dāng)辯證地分析和看待俄羅斯的國家創(chuàng)新能力問題，對其正反面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)有必要加以總結(jié)和借鑒。第一，俄羅斯提升國家創(chuàng)新能力和創(chuàng)新發(fā)展的制度完善、政策具體。俄羅斯自經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌以來每隔2—3年就會(huì)出臺與發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)和國家創(chuàng)新能力相關(guān)的政策、法規(guī)和戰(zhàn)略構(gòu)想，經(jīng)過多年實(shí)踐，這些制度和法規(guī)日趨完善，使創(chuàng)新戰(zhàn)略真正上升為國家發(fā)展戰(zhàn)略。但是通過與典型創(chuàng)新國家創(chuàng)新能力比較分析所暴露出的俄羅斯國家創(chuàng)新能力提升效果不佳的問題，說明了俄羅斯貫徹落實(shí)這些政策、法規(guī)和戰(zhàn)略構(gòu)想并不到位。因此，如何將這些戰(zhàn)略構(gòu)想變成現(xiàn)實(shí)，仍是俄羅斯今后需要解決的難題。第二，作為國家創(chuàng)新能力兩個(gè)最重要的組成部分，俄羅斯知識創(chuàng)新能力和技術(shù)創(chuàng)新能力建設(shè)一直在困境中前行。通過堅(jiān)持不懈地實(shí)施創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，俄羅斯在這兩個(gè)領(lǐng)域已具有一定的優(yōu)勢，但要達(dá)到發(fā)達(dá)典型創(chuàng)新國家的水平，還要付出長期努力。第三，雖然俄羅斯政府的創(chuàng)新投入力度不斷加大，效果也較為明顯，但在企業(yè)層面存在的創(chuàng)新動(dòng)力不足、激勵(lì)缺失、活力不夠等問題，依然是制約俄羅斯國家整體創(chuàng)新能力提升的主要因素之一。作為微觀創(chuàng)新主體的企業(yè)對開展技術(shù)創(chuàng)新往往持有不同的態(tài)度或遇到不同的困難，所以強(qiáng)化中央政府對技術(shù)創(chuàng)新的投入和支持力度，鼓勵(lì)企業(yè)開展自主創(chuàng)新，并實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合，是今后俄羅斯提高國家創(chuàng)新能力的必然選擇。

(杜娟 摘)

中國與俄羅斯及中亞國家深化經(jīng)濟(jì)合作的策略

盧山冰、黃孟芳在《河北學(xué)刊》2015年第5期撰文指出，2015年作為“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施元年，“一帶一路”建設(shè)將在重點(diǎn)區(qū)域和重點(diǎn)項(xiàng)目上開展建設(shè)工作。對中國和俄羅斯及中亞國家合作來講，“一帶一路”中“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)要充分發(fā)揮上海合作組織的作用，在保持和穩(wěn)定區(qū)域安全職能基礎(chǔ)上，增加和擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)合作的功能，及時(shí)作好“上合組織”功能轉(zhuǎn)型，增設(shè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作分支機(jī)構(gòu)，制定經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略規(guī)劃，推動(dòng)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)；建立亞太自貿(mào)區(qū)籌備組織機(jī)構(gòu)并開始工作，著手落實(shí)最惠國政策，啟動(dòng)中國與俄羅斯自由貿(mào)易區(qū)談判，在條件具備時(shí)啟動(dòng)與中亞國家自由貿(mào)易區(qū)談判，邁出未來經(jīng)濟(jì)一體化的第一步，同時(shí)積極與俄、白、哈倡導(dǎo)成立并運(yùn)行的歐亞經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟合作，全面了解該聯(lián)盟意圖和發(fā)展路線圖，尋找合作契機(jī)和領(lǐng)域；在完善中國與俄羅斯和中亞國家能源合作模式基礎(chǔ)上，深化和強(qiáng)化能源合作產(chǎn)業(yè)上下游產(chǎn)業(yè)鏈，密切在此領(lǐng)域的傳統(tǒng)合作和創(chuàng)新合作；積極對接歐亞經(jīng)濟(jì)體相關(guān)戰(zhàn)略項(xiàng)目，拓展合作領(lǐng)域，參與項(xiàng)目建設(shè)，發(fā)揮中國在“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)中的重要作用；積極利用兩種資源，做好兩個(gè)市場，以“一帶一路”建設(shè)促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以“一帶一路”建設(shè)推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化，以“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”建設(shè)為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和國際和平發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(巨慧慧摘)

波蘭經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中收入不平等問題探微

金玉在《未來與發(fā)展》2015年第6期撰文指出，波蘭在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌中顯現(xiàn)的收入不平等問題，造成了人民物質(zhì)生活匱乏、處于貧困與社會(huì)排斥的風(fēng)險(xiǎn)當(dāng)中及社會(huì)凝聚力下降等一系列社會(huì)負(fù)面影響，波蘭社會(huì)意識到波蘭的不平等問題并且希望政府能夠加以治理。波蘭政府通過保障勞動(dòng)收入、制定最低工資、出臺現(xiàn)代稅收制度、進(jìn)行稅務(wù)改革以及完善社會(huì)救助制度、保證臨時(shí)津貼等相關(guān)舉措試圖解決不平等問題，然而，波蘭政府對抗不平等政策的效力不高。究其原因，主要是經(jīng)濟(jì)自由主義觀點(diǎn)在波蘭決策層占據(jù)主導(dǎo)地位并以其政策偏向造成波蘭不平等逐漸加劇。由于波蘭的早期改革者非常關(guān)注自由市場改革對養(yǎng)老、失業(yè)和絕對貧困比率的影響，波蘭于20世紀(jì)90年代早期，引入了廣闊的社會(huì)轉(zhuǎn)移體系，它囊括著慷慨的失業(yè)救濟(jì)體系、社會(huì)福利體系和相對容易獲得的養(yǎng)老金及貧困救濟(jì)金，這些體系所關(guān)心的主要是絕對貧困的降低，對于控制不平等的增長效果不大，從20 世紀(jì) 90 年代中期開始，由于過高的消費(fèi)，這些系統(tǒng)的再分配作用逐漸被削弱。與此同時(shí)，波蘭政治計(jì)劃對于貧困的關(guān)注也越來越難以得見，關(guān)于不平等的考慮也再未進(jìn)入決策者的考慮范圍內(nèi)或公共財(cái)政預(yù)算當(dāng)中。波蘭政治權(quán)利由對私有財(cái)產(chǎn)強(qiáng)力的敏感性所驅(qū)動(dòng)，其他帶有嚴(yán)肅的分配暗示的重要政治政策變動(dòng)，則大部分受自由市場思想、預(yù)算目的以及人口目的的合力影響，這些政策通過難以測量的復(fù)雜的相互作用和總體影響， 以非計(jì)劃的方式對經(jīng)濟(jì)不平等產(chǎn)生作用?？梢源_定的是，它們中的大部分都降低了波蘭的稅務(wù)和福利制度的再分配程度，這也將在未來的若干年中持續(xù)加深波蘭的不平等程度。

(孫琦摘)

“一帶一路”推動(dòng)區(qū)域國別研究和俄語教育改革

國玉奇、羅舒曼在《中國俄語教學(xué)》2015年第3期撰文指出，中國提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略得到了廣泛的國際響應(yīng)，從外語教育的角度看，“一帶一路”首先將推動(dòng)區(qū)域和國別研究，隨之而來的將是對區(qū)域和國別研究新型人才需求的不斷增長。中國的社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型過渡期，大學(xué)教育也正在進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段，要培養(yǎng)具有開闊國際視野的外語人才，就必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和要求，重視對學(xué)生的區(qū)域和國別研究能力的培養(yǎng)，因此，新時(shí)期的外語教育改革一定要從人才轉(zhuǎn)型入手。在知識革命、建設(shè)知識型社會(huì)的大背景下，我們特別提倡打破學(xué)科界限的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)科聚合與培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才，這是一個(gè)重要趨勢，也是高等教育理念一個(gè)重要而必然的轉(zhuǎn)變；同時(shí)，還應(yīng)特別重視人才的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這也是人才轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和人才總體轉(zhuǎn)型的大形勢下，俄語專業(yè)人才的轉(zhuǎn)型也日益緊迫。我國俄語教學(xué)界基于通才教育及其他一些教育理論和思想，曾經(jīng)一度提出并踐行培養(yǎng)雙學(xué)位化知識人才、多語人才、經(jīng)貿(mào)俄語人才、“俄羅斯通”、復(fù)合型俄羅斯學(xué)人才等理念。近年來，為解決俄語專業(yè)發(fā)展的“瓶頸”問題，我們一直倡導(dǎo)把現(xiàn)在的俄語人才培養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎砹_斯學(xué)人才培養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)本專業(yè)的通才教育和人才轉(zhuǎn)型。而“一帶一路”戰(zhàn)略的推出，既凸顯了區(qū)域和國別研究的重要性，也為我們指明了外語人才特別是俄語專業(yè)人才轉(zhuǎn)型的方向。在“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想和實(shí)踐的推動(dòng)下，改革俄語教育和教學(xué)、建立俄羅斯學(xué)專業(yè)、完善課程設(shè)置、優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)時(shí)代真正需要的區(qū)域和國別研究人才都將是我們面臨的重要任務(wù)。

(孫琦摘)

俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)基本特質(zhì)與社會(huì)功能

劉玉寶、Т.Б.馬克拉科娃在《比較教育研究》2015年第5期撰文指出，在俄羅斯，民眾的閱讀已經(jīng)淪為達(dá)到某種實(shí)用目的的手段——通過閱讀獲得感官享受，減輕心理壓力，免除思慮之苦，而通過模式化的寫作來反映偽造的、改寫的、克隆的和虛幻的世界便成為俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)的基本特質(zhì)。俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)的讀者趨于逃避充滿敵意的現(xiàn)實(shí)，試圖在大眾文學(xué)讀物的字里行間找尋幸福、安寧和愛情，借助大眾文學(xué)讀物的閱讀，他們得以卸載巨大的身心壓力，忘卻種種現(xiàn)實(shí)問題，俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)作家的使命就是投讀者之所好，迎讀者之口味，努力完成“社會(huì)訂制”，為讀者提供各種各樣的“幸福模式”。因此，作為“生活教科書”的俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)，迎合讀者的審美趣味，對讀者的諸多缺點(diǎn)和不足采取一種包容、開放的態(tài)度，建立在“意識模式”之上的俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)在很大程度上影響并操縱著讀者的意識，將他們帶入一個(gè)個(gè)特定的環(huán)境之中，給他們提供一定的行為標(biāo)準(zhǔn)，為他們制定一定的游戲規(guī)則，在他們中間推行消費(fèi)時(shí)代的價(jià)值理念，倡導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)的生存方式。不過，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)常常表現(xiàn)為脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、回避社會(huì)問題，其并不十分熱衷于激發(fā)讀者的思想和想象，常常簡化各種社會(huì)問題，暫時(shí)緩解人們的心理壓力、消除人們的消極情感。雖然，俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)作品借助于現(xiàn)代社會(huì)的傳媒手段和消費(fèi)市場得以在廣大讀者中間普遍流行，但由俄羅斯當(dāng)代大眾文學(xué)閱讀所導(dǎo)致的模式化的社會(huì)意識一般不會(huì)提升讀者的精神素養(yǎng)，相反，卻常會(huì)誘導(dǎo)讀者走入歧途。

(孫琦摘)

中東歐思想文化研究選粹

·著作評介·

深入生活實(shí)踐的反思
—— 評《自由、名譽(yù)、欺騙和背叛——日常生活札記》

劉威麟

第二次世界大戰(zhàn)之后，東歐國家普遍經(jīng)歷了“斯大林化”的進(jìn)程，普遍建立了以高度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和中央集權(quán)為特征的蘇聯(lián)模式社會(huì)主義，作為沖破這種集權(quán)主義和斯大林社會(huì)主義模式積極支持者的思想家們，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的人道主義和民主的特征，他們從青年馬克思的人道主義實(shí)踐哲學(xué)立場出發(fā)，反思和批判蘇聯(lián)高度集權(quán)的社會(huì)主義模式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義改革的重要性和必要性?？评品蛩够褪瞧渲械拇砣宋镏唬摹度粘Ｉ钤洝分饕褪菍ⅠR克思主義回歸到日常生活當(dāng)中，通過論述權(quán)力、名譽(yù)、平等、欺騙等18個(gè)章節(jié)講述了人們?nèi)绾卧谌说烂裰鞯纳鐣?huì)主義方向上得以改變。

科拉科夫斯基的《日常生活札記》以與我們息息相關(guān)的日常生活為根基，擺脫了理論的抽象性，深入到生活實(shí)踐中去探討問題。下面就幾個(gè)具有啟發(fā)性的問題進(jìn)行探討。

一是對權(quán)力進(jìn)行了劃分，明確了日常生活中的權(quán)力濫用問題是我們應(yīng)該警惕的?？评品蛩够鶎?quán)力的定義進(jìn)行了明確的界定。廣義上講權(quán)力欲望指代貫穿自然界的本能饋贈(zèng)，是人們活動(dòng)的力量源泉。但是我們一般所討論的權(quán)力是狹義上的，也就是“個(gè)人或集體通過暴力或暴力威脅影響他人并控制他人的行為而成為行之有效的工具，而這一工具就是國家”。同時(shí)，科拉科夫斯基對在日常生活中和政治生活中是否擺脫權(quán)力或者取消權(quán)力作出了思考。他提出當(dāng)前避免專制的最有效方法就是“不斷增強(qiáng)社會(huì)制約政府的手段，不斷地為了維護(hù)社會(huì)秩序而把政府權(quán)力的范圍限制到勉強(qiáng)必要的最小界限上”。所以，他提出要警惕日常生活中濫用權(quán)力的官員，應(yīng)該對其加強(qiáng)監(jiān)管，必要的時(shí)候可以通過各種渠道加以控訴。

二是在反思的過程中不可避免地具有民族成見。科拉科夫斯基認(rèn)為，我們對于世界的和其他人的想象以及對他們的反應(yīng)，都存在成見。成見的存在使人覺得安全可靠，一旦成見消失了，就迫使我們有一種經(jīng)常保持警惕的需要，并且會(huì)把我們置于一種心智上沒有確定性和混亂無序的持續(xù)狀態(tài)。民族成見的研究是社會(huì)人類學(xué)的一個(gè)分支，而且在很大程度上有助于了解民族性，在評論其他的民族時(shí)，我們會(huì)無意地透露出自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。科拉科夫斯基告訴我們應(yīng)該正確地看待事物，通過對人們心理活動(dòng)的分析，并放到日常生活當(dāng)中加以思考，推動(dòng)日常生活主體進(jìn)入一種自覺的和反思性的生存狀態(tài)。

三是在日常生活中要謹(jǐn)慎思索欺騙這一行為。謊言在我們的日常生活當(dāng)中隨處可見，有的時(shí)候政府也會(huì)對平民百姓說謊，包括利民的善意的謊言。在許多情況下出于善的欺騙是可以允許的，但是并不是說欺騙本身就是對的?？评品蛩够岢隽怂臈l準(zhǔn)則：即使我們出于善的理由去欺騙也要知道自己在做什么；善的理由恰巧與我們的利益相一致時(shí)，是值得懷疑的；無論是否出于善的理由，欺騙本身依然不是道德上的善；在欺騙別人的同時(shí)，自己的心靈也會(huì)受到泯滅。所以我們在日常生活中作決定的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎地思考，即使是善的理由。

縱觀全書，科拉科夫斯基的《日常生活札記》論述的問題都是我們在日常生活中最熟悉的卻不加以考慮的東西。它以日常生活為基礎(chǔ)，對我們所熟悉的方方面面加以分析，以此作為批判蘇聯(lián)模式社會(huì)主義的基礎(chǔ)?？评品蛩够谡撌錾鲜鰡栴}時(shí)，雖然沒有系統(tǒng)、全面、準(zhǔn)確地定義和說明，但并不妨礙他關(guān)于日常生活的隨筆在日常生活批判理論建構(gòu)中的價(jià)值和意義。在這些零碎瑣事中無不透漏出生活的哲理，教會(huì)我們?nèi)绾沃匦聦徱暽睢Ｋ颜軐W(xué)回歸到生活之中，深入生活進(jìn)行反思，帶給我們生存的智慧和思想啟迪，使我們正確看待我們所面臨的環(huán)境和問題，通過日常生活反思自身。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕

中東歐思想文化研究選粹

·著作評介·

日常生活的形而上學(xué)批判
——讀科西克《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》

黃佳彤

捷克斯洛伐克的馬克思主義是東歐新馬克思主義理論中獨(dú)具特色的一個(gè)分支?！毒唧w的辯證法——關(guān)于人與世界問題的研究》(以下稱《具體的辯證法》)是捷克馬克思主義思想家卡萊爾·科西克最為重要的學(xué)術(shù)著作，它思辨性強(qiáng)、內(nèi)蘊(yùn)深刻，被譽(yù)為“東歐新馬克思主義影響最為深遠(yuǎn)的著作之一”。在這部著作中，科西克熔存在主義與馬克思主義于一爐，對馬克思的眾多思想理論進(jìn)行了獨(dú)特闡釋，尤其是關(guān)于馬克思實(shí)踐哲學(xué)的理論建構(gòu)，在20世紀(jì)哲學(xué)家的實(shí)踐哲學(xué)理論中占據(jù)了重要的地位。

對于“偽具體世界”建構(gòu)方式的探討，即對日常生活的形而上學(xué)批判，是《具體的辯證法》中重要的理論主題。科西克認(rèn)為，具體總體的生成與存在是不斷進(jìn)化、發(fā)展中的整體，它具有批判性和革命性；而虛假總體與之相反，將實(shí)在視為一種固定自主的存在，有著一成不變的趨向?，F(xiàn)實(shí)是一種辯證性的存在，要認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，必須銷毀虛假總體，通過具體總體辯證法的認(rèn)識論和方法論規(guī)則來完成認(rèn)識過程。因此，科西克指出，要對現(xiàn)實(shí)形成具體總體的認(rèn)識，并通過革命性的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“具體存在”，實(shí)現(xiàn)人真正的自由、解放和全面發(fā)展，必須摧毀當(dāng)下的“偽具體世界”，即“日常生活”。

首先，在對日常生活內(nèi)涵的界定上，科西克指出，日常生活存在于人類任何種類的生存方式之中，控制著人們生活的展開。日常生活的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是日常生活“表現(xiàn)為熟知的世界”，充滿了人們認(rèn)為可信與慣常的活動(dòng)，人們生存于其中的活動(dòng)通常受本能、下意識驅(qū)使，變得自然而然；二是日常生活具有明顯的重復(fù)性與無主體性，它使人們的活動(dòng)與關(guān)系都被固定了的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則所控制，并被不斷重復(fù)實(shí)施；三是日常生活自然流暢地自發(fā)運(yùn)行，它固定化的運(yùn)行規(guī)則已經(jīng)被人們所認(rèn)同并熟練地遵守。由此，科西克描述了這樣的日常生活圖景：在資本主義生產(chǎn)方式的影響下，人們的創(chuàng)造物與人自身分離，成為固定的、自主性的、控制人生存和發(fā)展的力量，人的存在方式變得片面化、抽象化。

第二，科西克對日常生活進(jìn)行了具體的分析和批判，他賦予海德格爾提出的“煩”的概念豐富深刻的意蘊(yùn)，并對日常生活的本質(zhì)進(jìn)行了進(jìn)一步的說明。在這里，科西克所表述的“煩”是“經(jīng)過主觀轉(zhuǎn)換的作為客觀主體人的現(xiàn)實(shí)”，是“社會(huì)個(gè)體以個(gè)人的介入及其功利性實(shí)踐為基礎(chǔ)在社會(huì)關(guān)系中的糾纏”。“獲取”是煩內(nèi)涵中的核心部分，它是“實(shí)踐的現(xiàn)象異化形式”，也是“(對物和人)的操控”，它控制著人們的生活，壓抑和掩蓋著人類文明，造成了歷史的斷裂，讓人們走向了對技術(shù)理性的迷信，從而使人自身的總體性喪失。從勞動(dòng)到獲取的轉(zhuǎn)變是拜物教化的一種加深，而導(dǎo)致這種轉(zhuǎn)變的正是資本主義的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式日漸形成了自身的獨(dú)立性、自主性，凌駕于個(gè)體之上，統(tǒng)治著整個(gè)人類社會(huì)。

第三，在對日常生活的本質(zhì)充分揭示和批判的基礎(chǔ)上，科西克提出了超越日常生活的方式：通過疏離與日常生活拉開距離，“撕去拜物教化的親密性，暴露其異化的殘忍性”，擺脫以往的微觀、熟識視角，從“時(shí)代精神”的角度對社會(huì)和生活進(jìn)行重新審視；通過存在主義的修正，讓人們回到本真，不再沉淪和臣服于“手邊”的日常生活的規(guī)則，“從其他實(shí)存中選擇真實(shí)的實(shí)存”；通過革命性變革，在真理的實(shí)現(xiàn)和個(gè)體的發(fā)生過程中，形成真正的人類實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的全面自由和解放。

可見，科西克完成了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系下異化的日常生活的形而上學(xué)批判，摧毀了當(dāng)下的偽具體世界，確立了具體總體的辯證法思想，為其后期對人的問題的探析及現(xiàn)代性批判奠定了理論基礎(chǔ)?？莆骺颂岢龅母锩詫?shí)踐與人的自由解放、全面發(fā)展理念，彰顯了其與馬克思思想理論的相同旨趣；而科西克提出的資本主義條件下的“獲取”概念，即異化的實(shí)踐形式，也是對馬克思實(shí)踐理論內(nèi)涵的豐富。

(作者單位：黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：余明全杜娟〕