論“生活世界”理論的發(fā)展及教育意義

李雷通 何家唯

摘要：“生活世界”理論是研究我們?nèi)粘?/p>

生活的世界理論。該理論由胡塞爾提出，經(jīng)由許茨、哈貝馬斯等人的補(bǔ)充，使得“生活世界”理論得到良好的發(fā)展?！吧钍澜纭崩碚搶?duì)我們具有重要的理論教育意義。

關(guān)鍵詞：生活世界 理論發(fā)展 教育意義

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.01.223

“生活世界”這一理論首先是由胡塞爾提出的，經(jīng)過多位哲學(xué)家的研究發(fā)展，到了哈貝馬斯時(shí)期，“生活世界”理論才趨向成熟。西方哲學(xué)發(fā)展到由“意識(shí)哲學(xué)”漸漸轉(zhuǎn)向?yàn)椤吧钍澜纭崩碚撗芯??！吧钍澜纭崩碚撎岢鼍哂袆潟r(shí)代的意義，它使哲學(xué)家們堅(jiān)定地走在研究“生活世界”理論的道路上。從胡塞爾到許茨，從許茨到哈貝馬斯對(duì)“生活世界”理論的研究，深化了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也加深了人對(duì)自身全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)。雖然，胡塞爾首先提出了“生活世界”理論，但是哈貝馬斯并沒有一味地吸收胡塞爾的觀點(diǎn)。哈貝馬斯汲取了胡塞爾意向性的理論研究，卻對(duì)胡塞爾的先驗(yàn)生活提出了質(zhì)疑。哈貝馬斯從“體系—生活世

界”二元結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)胡塞爾“生活世界”理論進(jìn)行完善和修補(bǔ)。哈貝馬斯認(rèn)為，“生活世界”是交往行動(dòng)始終運(yùn)行的境域，“交往行動(dòng)者不可能走出其境域。他們本身作為闡釋者，其言語行為屬于生活世界”。他認(rèn)為，“生活世界似乎是語者和聽者在其中相遇的先驗(yàn)場(chǎng)所;在其中，他們能夠交互提出要求，到達(dá)表達(dá)與世界（客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界）相協(xié)調(diào);在其中，他們能夠批判和證實(shí)這些有效性要求，排除不一致行動(dòng)并取得認(rèn)同。”[1]（P191）“生活世界”理論對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)理論研究仍然具有很大的參考價(jià)值，并且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用。對(duì)“生活世界”理論全面把握就要從其來源發(fā)展開始。

一、“生活世界”理論的發(fā)展

（一）胡塞爾“生活世界”理論

胡塞爾是二十世紀(jì)著名的現(xiàn)象學(xué)家，他通過對(duì)現(xiàn)象學(xué)研究提出了“生活世界”這一理論概念。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界，作為唯一實(shí)在的、通過知覺實(shí)際被給予的、總是被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界?！盵2]（P139）胡塞爾在描述“生活世界”理論時(shí)，提到“生活世界是永遠(yuǎn)事先給予，永遠(yuǎn)事先存在的世界”。他所說的“生活世界”理論具有超驗(yàn)性、前科學(xué)性、先在性，不是驗(yàn)總對(duì)前人經(jīng)結(jié)的世界理論。胡塞爾的“生活世界”理論主要從以下幾個(gè)方面理解：第一，是先驗(yàn)、直觀的理論概念。先驗(yàn)性質(zhì)的“生活世界”理論，是先于經(jīng)驗(yàn)理論的世界，不是靠前人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié);直觀性的“生活世界”理論，是主體從感性認(rèn)識(shí)出發(fā)，直接地反映在眼前的世界。第二，主體間的性質(zhì)特征。“生活世界”理論下要求人主體間性地從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，人已經(jīng)在“間性”活動(dòng)中充分體現(xiàn)了社會(huì)屬性。第三，科學(xué)世界的發(fā)展基礎(chǔ)。如今，人崇尚科學(xué)萬能性，把科學(xué)當(dāng)成客觀存在的事物，與自身隔離開?？茖W(xué)的發(fā)展沒有與人的精神需求、生命意義相結(jié)合，沒有達(dá)到科學(xué)為人服務(wù)的目標(biāo)。胡塞爾認(rèn)為，“生活世界”理論意味著人的生活環(huán)境和實(shí)踐場(chǎng)所。因此，科學(xué)世界的發(fā)展基礎(chǔ)就是“生活世界”。第四，人與世界和諧統(tǒng)一。胡塞爾的“生活世界”理論提出人是這個(gè)世界的一部分，主觀經(jīng)驗(yàn)與物質(zhì)世界相結(jié)合。人對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是相聯(lián)系、非孤立。世界就是作為萬物相互共存的載體。胡塞爾提出的“生活世界”理論還未成熟，還需要隨著時(shí)代歷史的更替進(jìn)行修補(bǔ)和發(fā)展。

（二）許茨“生活世界”理論

在許茨這里，作為前科學(xué)的實(shí)在的生活世界基本結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵， 主要應(yīng)從以下幾方面展開。第一，人們?cè)谏钍澜绫３值膽B(tài)度是“自然態(tài)度”。許茨在對(duì)生活世界的闡述中，把生活世界看成人們生活行動(dòng)的最初世界，是人類文明發(fā)展的最初階段。許茨的“自然態(tài)度”來源于胡塞爾的“自然態(tài)度”。在許茨的“生活世界”理論中“自然態(tài)度”是關(guān)鍵部分，把“生活世界”衍生為“自然態(tài)度”存在的領(lǐng)域來觀察。當(dāng)人們還持有這樣的“自然態(tài)度”時(shí)，人們對(duì)自身反思和批判不會(huì)發(fā)生，完全按照自然的選擇接受自然給予的東西，不會(huì)對(duì)自然產(chǎn)生懷疑態(tài)度，只會(huì)傾向自然。能夠改變這樣的態(tài)度只能從思想上剔除這樣的態(tài)度傾向，才能創(chuàng)造出實(shí)物存在的世界。第二，“原始焦慮”的世界。生活世界是人們生活其中的實(shí)在世界，但在闡述“生活世界”的過程中，許茨也是像胡塞爾一樣偏重于主觀意識(shí)，但敘述的觀點(diǎn)并不是完全一樣。許茨在海德格爾關(guān)于“恐懼”和“焦慮”的論述啟示下，以“原始焦慮”作為論述前提。許茨指出，“對(duì)于處在自然態(tài)度中的人來說，支配他的關(guān)聯(lián)系統(tǒng)來源于我們稱為原始焦慮的基本經(jīng)驗(yàn)。”[3] （P328） 第三，主體間性的文化世界。許茨的“生活世界”理論中把“生活世界”從本質(zhì)上看成一個(gè)主體間性的世界，人們生活在每個(gè)主體性交融的現(xiàn)實(shí)世界之中。個(gè)體間性是更為原本，因?yàn)樗葐蝹€(gè)主體性更先被意識(shí)到。日常生活世界是預(yù)先設(shè)定的，我們生活的現(xiàn)實(shí)世界是一開始就具有主體間性，這也是生活世界本身具有的最大特征。第四，工作世界的理論。工作世界在許茨的闡述下得到了極大的發(fā)展，也是許茨在生活世界理論中做出的一項(xiàng)重要的貢獻(xiàn)。作為現(xiàn)實(shí)存在的世界，如果沒有詳細(xì)的特征描述就不存在我們所知的“生活世界”概念。日常生活就是在于，滿足生存需要的物質(zhì)獲取以及獲取的手段，這就是日常生活的最大特征。許茨就是從勞動(dòng)者的角度看生活世界，闡述工作中與他人合作的問題。許茨汲取了舍勒在《認(rèn)識(shí)與工作》中的美國實(shí)用主義的重要思想。實(shí)用主義就是說生活世界中的關(guān)系不僅僅是理論，而是實(shí)用的。許茨把這一觀點(diǎn)與胡塞爾生活世界的概念結(jié)合起來發(fā)展自己的“生活世界”理論。

（三）哈貝馬斯“生活世界”理論

在哈貝馬斯掌握運(yùn)用“生活世界”理論之前，就已經(jīng)有多位哲學(xué)專家研究“生活世界”理論。從胡塞爾開始，經(jīng)過了海德格爾、許茨等哲學(xué)家繼承與發(fā)展。到了哈貝馬斯時(shí)，他運(yùn)用“交往行動(dòng)”理論研究“生活世界”理論，使“生活世界”理論得到前所未有的發(fā)展。第一，“生活世界”理論內(nèi)容：哈貝馬斯是把“生活世界”比作交往行動(dòng)運(yùn)行的空間，也就是交流溝通者在生活世界這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)相互溝通?！八麄儽旧碜鳛殛U釋者憑借言語行為而屬于‘生活世界。”[4] （P72）“生活世界”就是人從事交往行動(dòng)先驗(yàn)文化背景，一切交往行動(dòng)即使是產(chǎn)生在具體個(gè)體上，也是在同一個(gè)共在的“生活世界”之中?！吧钍澜纭辈皇且话闶澜?，不同于那些客觀世界、主觀世界和社會(huì)世界的一種特定世界。哈貝馬斯把“生活世界”比喻成交往行為預(yù)設(shè)背景和信息源儲(chǔ)存庫，通過對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的方法，恢復(fù)交往合理性。語言交流是哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的基礎(chǔ)，也是哈貝馬斯“生活世界”理論發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，“生活世界”理論構(gòu)成要素：哈貝馬斯把“生活世界”的構(gòu)成要素分為文化、社會(huì)、個(gè)性。文化作為知識(shí)儲(chǔ)存工具，為溝通者提供文化知識(shí)。主體只有在共同的“區(qū)域”場(chǎng)所、文化背景有交集情況下才會(huì)達(dá)到主體交往行動(dòng)目的和思想理解。然而，這個(gè)公共的“區(qū)域”還必是具體、現(xiàn)實(shí)的，在交往主體交流充當(dāng)特定的現(xiàn)實(shí)背景。社會(huì)作為“合法社會(huì)秩序”，規(guī)范溝通者行為。“生活世界”不是某個(gè)主體任意創(chuàng)造的交往背景，而是共同群體公設(shè)的背景，具有內(nèi)部運(yùn)行規(guī)律和認(rèn)知?！吧钍澜纭弊鳛橹黧w交往的文化背景，先于主體存在而存在，使交往主體之間達(dá)成信任、交流、融通最后達(dá)成一致行動(dòng)趨向。個(gè)性作為主體在組織中展現(xiàn)自己的工具?！吧钍澜纭币髠€(gè)人具備一定的交流能力。交往主體只有具備一定交流能力才能搭建起共同的生活世界，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)性，通過交流維持了社會(huì)秩序的穩(wěn)定。第三，生活世界殖民化?！吧钍澜缰趁窕笔侵笝?quán)利與貨幣代替了以語言為媒介的交往行為工具，政治、經(jīng)濟(jì)這些人文因素開始蔓延整個(gè)“生活世界”?！霸絹碓蕉嗟叵陆禐橐环N與其他下屬體系并行的一種下屬體系。”[5]（P26）哈貝馬斯意識(shí)到“生活世界”會(huì)被“殖民化”，然而，摒棄眼前的生活世界重回古典世界是不現(xiàn)實(shí)的。哈貝馬斯認(rèn)為，“社會(huì)合理化的過程首先源于生活世界的理性化，由此而導(dǎo)致或催生了體制層面的理性化，但是最后出現(xiàn)了生活世界體制殖民化的情況?！盵6]（P67）因此，尋找解決“生活世界”殖民化的方法十分關(guān)鍵。

二、“生活世界”理論的教育意義

（一）促進(jìn)文化知識(shí)普及，提升個(gè)人素質(zhì)

我國歷史文化擁有著五千年發(fā)展的歷程，凝聚著廣大人民智慧的結(jié)晶，是世界文化主要組成部分。作為新時(shí)期的我們，既要繼承我國優(yōu)秀文化，又要為新時(shí)期文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。然而，我國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、資源分配不均、語言種類繁多的國家，人們交往溝通障礙很大。建立公共行為規(guī)范、文化準(zhǔn)則、價(jià)值準(zhǔn)則才能使各族人民融合在一起。樹立正確的社會(huì)主義道德觀，才能為我國社會(huì)交往的合理化提供保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，樹立共同理想，弘揚(yáng)愛國主義民族精神和時(shí)代精神，提升我國社會(huì)交往行動(dòng)的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，使全球各國聯(lián)系越來越緊密。文化發(fā)展也為各國民間交流、相互幫助、相互發(fā)展起到重要作用。國際交往過程中要遵守自由、平等交流原則，各方都應(yīng)受到尊重。因此，我國作為文化大國，在國際交往過程中起到舉足輕重的作用，樹立文化自信，提升文化軟實(shí)力，贏得各國尊重。我國也要尊重他國文化信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，讓各國自由平等發(fā)展。

（二）規(guī)范社會(huì)行為，提升社會(huì)責(zé)任感

“生活世界”的殖民化是源于物質(zhì)、文化不平衡發(fā)展。物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)共同發(fā)展對(duì)建立“生活世界”具有很大意義。我們要樹立良好“生活世界”理論觀念，就要協(xié)調(diào)物質(zhì)與文化之間發(fā)展平衡，建立文化特色，提升文化素養(yǎng)。完善社會(huì)交往規(guī)范，不僅需要自律嚴(yán)格要求自己，也要維護(hù)社會(huì)公共法律道德。保證社會(huì)交往持續(xù)健康地進(jìn)行，我們要從兩方面做起：一方面，完善交往行動(dòng)法律規(guī)范。法律既是知識(shí)也是制度，具有強(qiáng)制性、威懾性、穩(wěn)固性。如今，主體交往行動(dòng)趨向多樣化，我國法律規(guī)范還有很多方面做得不夠完善。交往行動(dòng)影響力不斷擴(kuò)大，建立完善的法律規(guī)范刻不容緩。交往主體要具備良好道德素質(zhì)，依照交往行動(dòng)基本規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)，遵守社會(huì)法律規(guī)范，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)利益和諧。另一方面，設(shè)立社會(huì)公共秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)。道德依靠傳統(tǒng)和社會(huì)輿論，通過信念根植于內(nèi)心，具有持久性、穩(wěn)定性、內(nèi)在性，左右著辨別能力。主體在自己不能約束自己的行為時(shí)，要接受他人監(jiān)督和約束。這樣就能形成一種社會(huì)力量來阻止和糾正交往行動(dòng)中的不道德行為。

（三）提升個(gè)人文化水平，增加交往行動(dòng)能力

文化教育關(guān)系到個(gè)人行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，也關(guān)系到社會(huì)、家庭，以及民族、國家的未來。我們還處于一個(gè)文化教育普及較低社會(huì)里，人們的交往行動(dòng)能力有待提高。提升我國人們交往能力、宣揚(yáng)“生活世界”理論，我們要從下面幾個(gè)方面入手：第一，加大對(duì)教育事業(yè)投入力度，優(yōu)化教育設(shè)施，提高教師教學(xué)水平。第二，注重各地區(qū)教育水平平衡發(fā)展，共同提升教育設(shè)施資源，加強(qiáng)文化人才交流，縮小各地區(qū)之間文化水平的差異。第三，作為交往主體，應(yīng)當(dāng)自覺提升文化交流能力。個(gè)人交往能力提升歸根到底就是自身文化水平的提升，要靠自身不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)文化意識(shí)，養(yǎng)成良好習(xí)慣，做到價(jià)值合理性行為規(guī)范。

哈貝馬斯對(duì)語言問題、交往行動(dòng)問題都是通過對(duì)“生活世界”理論分析得到解決方案。哈貝馬斯“生活世界”理論對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，也為我國社會(huì)主體交往行動(dòng)合理化發(fā)展提供了借鑒。

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[3]許茨.社會(huì)是在問題[M].北京：華夏出版社，2001.

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[6]阮新邦.批判論釋和知識(shí)重建[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999.

基金項(xiàng)目：河南省教育廳2015年度人文社會(huì)科學(xué)（高校思想政治工作）專項(xiàng)研究項(xiàng)目（編號(hào)：2015-sz-156）。

作者簡(jiǎn)介：

李雷通（1989- ），男，河南濮陽人，碩士研究生，主要從事哲學(xué)研究。

何家唯（1997- ），男，河南商丘人，鄭州外國語學(xué)校高三年級(jí)。（責(zé)編 張翼翔）