旅游對(duì)目的地族群認(rèn)同的影響研究

李振麗+李曉東

作者簡(jiǎn)介：李振麗（1992- ），女，河南商丘人，新疆大學(xué)旅游學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槁糜我?guī)劃與開發(fā)。李曉東（1964- ），男，新疆巴州人，新疆大學(xué)旅游學(xué)院副院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槁糜我?guī)劃與開發(fā)。

【摘要】無(wú)論是出于地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的考慮，還是出于弘揚(yáng)本民族文化的考慮，旅游在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)得到了快速發(fā)展都是不爭(zhēng)的事實(shí)。文章針對(duì)吐魯番葡萄溝景區(qū)，通過(guò)田野調(diào)查法，運(yùn)用旅游情景下的族群認(rèn)同測(cè)定模型這一動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，分析目的地族群認(rèn)同在受到外部經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境與內(nèi)部族群認(rèn)同成分等多種因素影響的情況下所產(chǎn)生的變化。研究發(fā)現(xiàn)：吐魯番葡萄溝在長(zhǎng)期的外來(lái)文化與本土文化的交互融合中，旅游對(duì)民族文化的傳承起到助推作用，民族認(rèn)同感得到提升。

【關(guān)鍵詞】旅游；族群認(rèn)同；影響；田野調(diào)查

doi：10.3969/j.issn.1007-0087.2015.06.007

隨著人們生活水平的提高，旅游成為一種普遍的消費(fèi)行為。旅游的發(fā)展給當(dāng)?shù)鼐用駧?lái)經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列問(wèn)題，比如族群傳統(tǒng)文化的保護(hù)、族群認(rèn)同重構(gòu)和外來(lái)文化的沖擊碰撞等，尤其是族群認(rèn)同問(wèn)題受到人類學(xué)、旅游學(xué)等方面學(xué)者的廣泛關(guān)注。因此，本研究基于旅游情景，考量族群文化、族群認(rèn)同的變化，對(duì)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)和弘揚(yáng)民族文化都具有十分重要的意義。同時(shí)，針對(duì)吐魯番葡萄溝這一地區(qū)的族群認(rèn)同研究，也符合“一帶一路”在平等的文化認(rèn)同框架下發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念，體現(xiàn)和平、交流、理解、包容、共贏的精神。

一、對(duì)于族群認(rèn)同的研究綜述

“認(rèn)同”原本屬于哲學(xué)范疇，后來(lái)在心理學(xué)中被頻繁應(yīng)用。心理學(xué)意義上的“認(rèn)同”一詞最早是由弗洛伊德提出的。他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人或群體在感情上、心理上趨同的過(guò)程[1]。而今，社會(huì)科學(xué)的學(xué)者從各種視角研究民族內(nèi)部的認(rèn)同感，“認(rèn)同”一詞便被普遍應(yīng)用起來(lái)。很多學(xué)者都認(rèn)為族群認(rèn)同必須在民族互動(dòng)中才能得以產(chǎn)生，在與外界隔離的孤立的群體中不會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同，而旅游的過(guò)程恰恰實(shí)現(xiàn)了這種民族之間的互動(dòng)。旅游通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的形式不斷改變著目的地族群固有的生產(chǎn)、生活方式，族群文化也在與外來(lái)文化的交流中悄悄地發(fā)生著變化，影響了族群社會(huì)的環(huán)境系統(tǒng)，從而導(dǎo)致族群認(rèn)同發(fā)生改變。在本研究中，把族群認(rèn)同認(rèn)為是族群的身份識(shí)別與確認(rèn)，也就是指族群成員對(duì)自己所屬族群的認(rèn)知和情感依附[2]。

二、研究背景

近年來(lái)，旅游對(duì)目的地族群認(rèn)同的影響受到國(guó)內(nèi)外旅游人類學(xué)學(xué)者的普遍關(guān)注和研究，并且取得了一定的學(xué)術(shù)成果。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅游目的地族群進(jìn)行大量的田野調(diào)查，認(rèn)為旅游的日益發(fā)展必然會(huì)對(duì)旅游目的地的族群認(rèn)同產(chǎn)生影響，但是對(duì)如何測(cè)定旅游情境下族群認(rèn)同變化這一方面的研究涉及較少，并且目前針對(duì)旅游對(duì)新疆地區(qū)某個(gè)旅游社區(qū)族群認(rèn)同影響的個(gè)案還尚未有學(xué)者進(jìn)行研究。

目前，以旅游情景下目的地族群認(rèn)同變化規(guī)律的研究最多。吳其付研究發(fā)現(xiàn)，民族旅游既能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)化了民族的文化認(rèn)同[3]。陳剛在研究中發(fā)現(xiàn)，瀘沽湖摩梭人在旅游發(fā)展過(guò)程中，交流和融合加強(qiáng)，當(dāng)?shù)鼐用竦淖迦赫J(rèn)同被強(qiáng)化[4]。黃瑾?jiǎng)t在對(duì)貴州安順屯堡族群認(rèn)同的研究中發(fā)現(xiàn)，隨著旅游的發(fā)展，居民可以利用屯堡文化獲得經(jīng)濟(jì)利益，從而族群認(rèn)同就被重新建構(gòu)起來(lái)，族群意識(shí)重拾并且被強(qiáng)化[5]。以上學(xué)者的研究都強(qiáng)調(diào)了旅游對(duì)民族認(rèn)同的強(qiáng)化作用，體現(xiàn)出旅游與族群認(rèn)同之間的正相關(guān)作用。周麗潔則從旅游與文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展能使社區(qū)自發(fā)地重構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化[6]。區(qū)別于前者的是，孫九霞選擇了三個(gè)個(gè)案進(jìn)行對(duì)比分析，她認(rèn)為，在不同環(huán)境下，不同旅游開發(fā)強(qiáng)度的目的地社區(qū)，旅游對(duì)當(dāng)?shù)氐淖迦赫J(rèn)同具有不同程度的影響[7]。那么，針對(duì)吐魯番葡萄溝這一旅游社區(qū)，旅游與族群認(rèn)同之間是怎樣的一種關(guān)系呢？又是哪些因素影響了維吾爾族的族群認(rèn)同？

三、旅游對(duì)族群認(rèn)同影響的測(cè)定

綜合人類學(xué)、旅游學(xué)和心理學(xué)的理論與方法，本研究主要是根據(jù)陳修嶺提出的旅游情境下的族群認(rèn)同測(cè)定模型[8]分析旅游情境下族群認(rèn)同的變化。模型以族群認(rèn)同成分為基點(diǎn)，以族群認(rèn)同理論為依據(jù)，以旅游活動(dòng)對(duì)旅游目的地的影響要素為情景，從而進(jìn)行構(gòu)建。族群認(rèn)同的成分主要包括族群自我認(rèn)同、族群態(tài)度、族群歸屬感和族群卷入（文化實(shí)踐和社會(huì)參與）等不同的維度，是動(dòng)態(tài)的多維度的結(jié)構(gòu)[9]。因此，本研究把握的一個(gè)理論方向，就是必須把旅游對(duì)族群認(rèn)同的影響放在一個(gè)情景中系統(tǒng)化地進(jìn)行分析。族群認(rèn)同的成分，我們可以理解為一個(gè)族群其認(rèn)同狀態(tài)直觀體現(xiàn)的參數(shù)。通過(guò)分析，我們可以了解在特定情景下族群認(rèn)同感的強(qiáng)弱變化。

影響族群認(rèn)同的另一個(gè)重要因素是旅游情景下的族群文化變遷。在旅游目的地社區(qū)，通過(guò)旅游者和參與到旅游中的當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|與交往，外來(lái)文化與族群文化不斷地交互影響與融合，逐漸形成一種全新的旅游文化。這種具有多元化形態(tài)的旅游文化不斷滲透到當(dāng)?shù)刈迦荷鐓^(qū)，改變著族群原生文化，甚至引致族群認(rèn)同重構(gòu)[10]。

四、 田野調(diào)查

（一）田野調(diào)查區(qū)域簡(jiǎn)析

吐魯番葡萄溝位于新疆吐魯番市區(qū)東北11公里處，南北長(zhǎng)約8公里、東西寬約2公里，是火焰山下的一處峽谷，因盛產(chǎn)葡萄而得名，是吐魯番地區(qū)最有名的旅游勝地之一。景區(qū)內(nèi)自然風(fēng)光獨(dú)特，人文景觀豐富，歷史文化村落以及與時(shí)俱進(jìn)的葡萄文化，一直保持著鮮活的魅力。在葡萄溝這一特殊的自然生態(tài)環(huán)境中世代生活的維吾爾族居民，在不斷適應(yīng)和利用這種環(huán)境中，逐漸形成了與自然環(huán)境相互依存、融洽相處、勤儉古樸的自然村落。葡萄溝街道社區(qū)總?cè)丝?0220人，共2206戶。其中，維吾爾族8853人，占總?cè)丝诘?6.62%。漢族20人，占總?cè)丝?.20%?；刈?347人，占總?cè)丝?3.18%。黨員323名。主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是葡萄種植和旅游服務(wù)業(yè)。共55個(gè)家訪點(diǎn)。2014年度鮮葡萄銷售18662噸，人均純收入達(dá)10198元。葡萄溝共有4個(gè)社區(qū)，葡萄社區(qū)、布依魯克社區(qū)、拜西買里社區(qū)和達(dá)甫散蓋社區(qū)。endprint

（二）田野調(diào)查方法

田野調(diào)查是旅游人類學(xué)最主要的研究方法之一。針對(duì)本研究?jī)?nèi)容，我們對(duì)葡萄溝景區(qū)進(jìn)行了3次田野調(diào)查，第一次調(diào)查的時(shí)間是2015年5月26日至28日，此時(shí)為旅游淡季，主要調(diào)查葡萄溝社區(qū)的基本情況及旅游發(fā)展現(xiàn)狀。第二次調(diào)查是在2015年7月24日至30日，為期一周，主要調(diào)查旅游對(duì)葡萄溝社區(qū)居民日常生產(chǎn)、生活的影響。第三次調(diào)查是在8月13日至17日，此時(shí)正是葡萄溝的旅游旺季，主要調(diào)查葡萄溝社區(qū)居民對(duì)旅游的態(tài)度以及居民在旅游發(fā)展中族群認(rèn)同感的變化。3次田野調(diào)查歷時(shí)15天，主要運(yùn)用了觀察法、訪談法和調(diào)查問(wèn)卷來(lái)搜集信息。

調(diào)查對(duì)象主要選擇的是參與到與未參與到旅游業(yè)中的維吾爾族群體、社區(qū)維吾爾族工作人員以及游客群體，以最大限度地展現(xiàn)出旅游情景下各維吾爾族群體的族群認(rèn)同所受影響與變化。為了清楚地分析調(diào)查結(jié)果，把訪談對(duì)象進(jìn)行篩選、分類和編號(hào)，參與到旅游業(yè)中的葡萄溝社區(qū)居民（R1）、未參與到旅游業(yè)中的葡萄溝社區(qū)居民（R2）、葡萄溝社區(qū)維吾爾族工作人員（G）、游客（T）等（見(jiàn)表1）。

表1 調(diào)查對(duì)象一覽表

訪談對(duì)象 編號(hào) 性別 職業(yè)

葡萄溝居民

（旅游業(yè)參與者） R101 男 家訪A老板

R102 女 家訪A老板娘

R103 男 家訪B老板

R104 男 家訪C老板

R105 男 家訪D老板

R106 女 家訪D老板娘

R107 男 家訪E老板

R108 女 家訪E老板娘

R109 男 民族紀(jì)念品F老板

R110 男 民族紀(jì)念品G老板

葡萄溝居民

（旅游業(yè)未參與者） R201 男 農(nóng)民

R202 男 農(nóng)民

R203 男 放羊居民

R204 女 公司職員

R205 女 農(nóng)民

R206 男 居家老人

葡萄溝社區(qū)工作人員 G001 女 葡萄溝社區(qū)工作人員

G002 女 葡萄溝社區(qū)工作人員

G003 男 葡萄溝社區(qū)工作人員

游客 T001 男 煙臺(tái)某企業(yè)職工

T002 女 烏魯木齊商場(chǎng)銷售

T003 女 武漢大學(xué)學(xué)生

T004 男 烏魯木齊退休職工

T005 女 大學(xué)老師

T006 男 自由職業(yè)者

五、旅游對(duì)族群認(rèn)同的影響

（一）旅游改變了旅游地族群固有的生產(chǎn)、生活方式

葡萄溝景區(qū)的開發(fā)使景區(qū)成為夏日的避暑勝地和民俗風(fēng)情園，獨(dú)特的葡萄文化更是吸引了諸多的游客。在旅游的沖擊下，當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活方式有所改變，生活質(zhì)量以及家庭收入也有所提高，并且旅游收入成為家庭收入的主要來(lái)源。

“前幾年我在市區(qū)里的餐廳當(dāng)服務(wù)員，給別人打工，現(xiàn)在景區(qū)發(fā)展起來(lái)，政府政策也好，我們可以在自己家里開餐廳，自己當(dāng)老板，不用再給別人打工了，錢也比以前掙得多了?！薄猂101

“現(xiàn)在我們這里跟以前不一樣了，以前很清靜，我們就是種田，每天下地干活，靠土地生活，收入也少，現(xiàn)在家家戶戶都做家訪點(diǎn)、賣葡萄，游客很多的，發(fā)展旅游好啊。”——R202

（二）族群文化在民族展演中促使族群認(rèn)同提升

社會(huì)在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)該在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族特色的同時(shí)，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。旅游的發(fā)展在對(duì)民族傳統(tǒng)文化造成沖擊的同時(shí)，也讓當(dāng)?shù)氐木用裾J(rèn)識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化的寶貴價(jià)值，這對(duì)保護(hù)和傳承維吾爾族文化起到了積極的促進(jìn)作用。民族歌舞表演是最具有表現(xiàn)力和鮮明特色的民族文化的重要內(nèi)容。在外來(lái)游客的稱贊和掌聲中，族群文化的認(rèn)同感、自豪感得到了提升。

“客人吃著飯高興了想看歌舞表演，我們就叫那些姑娘們（專業(yè)的舞蹈團(tuán)隊(duì)）來(lái)跳舞，她們穿著我們的衣服（維吾爾族服飾）可美了，有時(shí)候客人也跟著一起跳，連我也一起跳，這就是我們維吾爾族的民族特色。”——R105

“一些女游客就喜歡我們維吾爾族小姑娘的衣服，一直夸衣服好看，每次都要和這些姑娘拍照，跳了舞還不讓走，后來(lái)有些村民就經(jīng)營(yíng)照相和服裝生意?！薄猂108

（三）旅游促使外來(lái)文化與族群文化相融合

當(dāng)?shù)芈糜蔚陌l(fā)展并未對(duì)民族的傳統(tǒng)文化造成沖擊和弱化，相反在一定程度上使得民族文化得以發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)散。在旅游的過(guò)程中，維吾爾族文化與外來(lái)文化相互交流融合，互見(jiàn)所長(zhǎng)。在長(zhǎng)期的旅游過(guò)程中，外來(lái)游客與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鞑粌H促使維吾爾族文化得到傳承和發(fā)揚(yáng)，而且使當(dāng)?shù)鼐用窠佑|到有益的外來(lái)文化，內(nèi)外文化相互交流融合。

“我做家訪16年了，我的普通話說(shuō)的很好，就是跟游客學(xué)習(xí)的，以前我一句漢語(yǔ)也不會(huì)講，現(xiàn)在交流沒(méi)問(wèn)題了。我很歡迎他們，村子里熱鬧起來(lái)，我們的日子也越來(lái)越好?！薄猂104

“以前我們的孩子沒(méi)有上學(xué)的，從小就出去打工掙錢，現(xiàn)在只要孩子愿意上學(xué)我們就會(huì)支持。希望我們的孩子以后也能像來(lái)我們這里的游客一樣，去其他地方旅游，多讀書，多出去看看?！薄猂205

“在和葡萄溝的維吾爾族居民交流的過(guò)程中，我了解到了維吾爾族的文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、服裝、舞蹈、語(yǔ)言等等，維吾爾族是個(gè)熱情神秘的民族，來(lái)到這里讓我體驗(yàn)到了與眾不同的民族風(fēng)情?！薄猅003

六、結(jié)論與不足

旅游業(yè)是一種具有開放性意義的特殊產(chǎn)業(yè)，旅游的過(guò)程本身就是傳播、融合的過(guò)程，它代表著一種現(xiàn)代化的生活方式。在旅游發(fā)展的帶動(dòng)下，葡萄溝居民世世代代生活的土地正悄無(wú)聲息又不可避免的發(fā)生著變化。通過(guò)田野調(diào)查可以得出以下結(jié)論：其一，維吾爾族文化有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，本民族對(duì)其文化有著根深蒂固的認(rèn)同，旅游情境下維吾爾族族群文化的變遷并不深刻，目前旅游對(duì)其族群的影響主要體現(xiàn)在外在方面，比如日常服飾、語(yǔ)言方面，對(duì)其族群內(nèi)在的價(jià)值觀和認(rèn)同感并不能輕易弱化。其二，近年來(lái)，由于游客受到有關(guān)新疆旅游安全方面負(fù)面新聞的影響，在一定程度上，葡萄溝接待的游客主要來(lái)自疆內(nèi)，游客量以及游客類型有所局限。外來(lái)文化與本土文化的交互作用尚未達(dá)到一定程度。其三，旅游業(yè)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的形式給吐魯番葡萄溝的維吾爾族居民帶來(lái)現(xiàn)代化的理念和行為方式，在長(zhǎng)期的外來(lái)文化與本土文化的交互融合中，旅游對(duì)民族文化的傳承起到助推作用，民族認(rèn)同感得到提升。葡萄溝景區(qū)今后的發(fā)展應(yīng)仍然堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)的道路，保護(hù)葡萄溝旅游的生命線，即傳統(tǒng)的維吾爾族文化。endprint

本研究仍有不足之處：一方面由于交通、時(shí)間等客觀方面的原因，本研究所調(diào)查的葡萄溝社區(qū)居民數(shù)量有限，其反映真實(shí)情況的全面性還不夠高。另一方面是研究方法略顯單一，仍采用旅游人類學(xué)最主要的方法，在此方面還有待于進(jìn)一步學(xué)習(xí)和完善。

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Research of Impact aboutTourism onEthnic Identity- ACase Study fromTurpanGrape Valley

LIZhenli； LIXiaodong

（Xinjiang University， Urumqi 830046）

Abstract： Whether it isout of considerationfor local economic development， or forcarrying forwardthe national cultureconsiderations，tourismin ethnicareas of Chinahas been rapid developmentare indisputablefacts.AimingGrape Valley， throughfieldinvestigation，ethnic identitywas measuredusinga dynamicmodelof thesystemof tourismscenarios， Analysisdestinationethnic identityby a variety offactorsinthe external economic， culturalandethnic identityand othercircumstancesingredientsproducechange.The study found：TurpanGrape Valleyin the interactivefusion oflong-termforeign cultureandlocal culture， and tourismon the nationalcultural heritageplay arole in boostingnational identityhas been improved.

Keywords：Tourism；Ethnic Identity； Influence；FieldInvestigationendprint