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    當(dāng)代鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的跨越式發(fā)展※

    2016-01-14 19:30:53李洪君
    黨政干部學(xué)刊 2015年11期
    關(guān)鍵詞:河村物質(zhì)消費(fèi)

    李洪君

    (沈陽師范大學(xué),遼寧沈陽110010)

    當(dāng)代鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的跨越式發(fā)展※

    李洪君

    (沈陽師范大學(xué),遼寧沈陽110010)

    在迅速商品化過程中的東北農(nóng)村的社會(huì)空間里,物質(zhì)的社會(huì)生命的嬗變表現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值的變革:傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)平臺(tái)出產(chǎn)的物質(zhì)在保持其使用價(jià)值不變的前提下,在變革了的象征價(jià)值體系中獲得了交換價(jià)值的提升。它不但表征著相關(guān)物質(zhì)在區(qū)域社會(huì)知識(shí)體系中的坐標(biāo)變動(dòng)及其文化蘊(yùn)含(即自然、健康的亙古信念),而且,這種跨越式的物質(zhì)消費(fèi)文化,也為區(qū)域社會(huì)居民提供了體驗(yàn)偏好個(gè)性、自然、健康的現(xiàn)代消費(fèi)方式的平臺(tái)。

    物質(zhì)消費(fèi)文化;跨越式發(fā)展;鄉(xiāng)村

    學(xué)術(shù)界對(duì)文化的理解雖然繁雜,一般也可統(tǒng)一劃分為物質(zhì)、制度及精神三層面。消費(fèi)文化亦如是。本文中,物質(zhì)消費(fèi)文化一詞,既指消費(fèi)中的物質(zhì)文化,也指物質(zhì)中的消費(fèi)文化,尤指物質(zhì)消費(fèi)過程中物質(zhì)的符號(hào)象征屬性。[1]在東北農(nóng)村的消費(fèi)革命中,以住房、家用電子設(shè)備為代表的耐用品的迅速普及,固然是鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的重要組成。但阿帕杜萊提醒我們,商品的社會(huì)價(jià)值不只與勞動(dòng)價(jià)值相關(guān)聯(lián),還與更廣泛的物品的社會(huì)生命相關(guān)。市場(chǎng)交換不是簡(jiǎn)單地使商品的價(jià)值神秘化,相反,它把它們置于一個(gè)復(fù)雜的再社會(huì)化的競(jìng)技場(chǎng)里。[2]在本文中,我們注重考察鄉(xiāng)村社會(huì)物質(zhì)消費(fèi)文化的演進(jìn)歷程,即從自然物品到商品,從商品的使用價(jià)值、交換價(jià)值到符號(hào)價(jià)值的演進(jìn)歷程。

    一、物質(zhì)消費(fèi)文化的解讀范式

    馬克思曾將商品價(jià)值厘分為使用價(jià)值與交換價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展,商品的象征意義愈發(fā)明顯,鮑德里亞遂將商品的價(jià)值劃分為使用價(jià)值、交換價(jià)值及符號(hào)價(jià)值,并提出,在當(dāng)代的物質(zhì)體系中,符號(hào)價(jià)值將發(fā)揮越來越重要的作用。[3]這三種價(jià)值的劃分,目前已經(jīng)成為人們研究物質(zhì)消費(fèi)文化的基本框架。隨著人們認(rèn)知體系的變化,物質(zhì)商品的這三種價(jià)值總是處于不斷變化之中。按科皮托夫(Kopytoff)觀點(diǎn),商品在人類的世界里具有了符號(hào)意義上的生命,具有不同的發(fā)展階段與表現(xiàn)形貌。王寧綜合各家觀點(diǎn),歸納出物質(zhì)商品的符號(hào)化四階段模式:第一階段,從自然物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂惺褂脙r(jià)值、可以交換及具有文化意義的商品。第二階段,將某些傳統(tǒng)的神圣意義消解,并轉(zhuǎn)換為世俗意義,從而納入到可交換的消費(fèi)領(lǐng)域。第三階段,通過交換與占有,消費(fèi)者將物的類型化的一般化的客觀意義轉(zhuǎn)變?yōu)樽约簜€(gè)性化的甚至情感投射方面的主觀意義,將商品“去商品化”。第四階段,通過上述階段,在物品的使用過程中,消費(fèi)者將物質(zhì)神圣化。[4]

    本文認(rèn)為,上述各階段的劃分固然可以清晰描繪出商品的符號(hào)轉(zhuǎn)換過程,但是,在一般性上,上述流程的劃分有所欠缺。如,盡管依科皮托夫所言,文化通過神圣與世俗的劃分,對(duì)物質(zhì)的商品化過程進(jìn)行一定的限制。即需要將某些物質(zhì)傳統(tǒng)的神圣意義消解,轉(zhuǎn)換為世俗意義,再進(jìn)入可交換的消費(fèi)領(lǐng)域。科皮托夫的論述有一定的合理性,東北農(nóng)村棗子河村的經(jīng)驗(yàn)也驗(yàn)證了這一點(diǎn),如對(duì)人體器官商品化的接受、對(duì)信仰之物商品化的釋然。但這只是極少數(shù)物品的商業(yè)化及符號(hào)化過程才具有的特征,市場(chǎng)上所見的絕大多數(shù)物品,都不需要?dú)v經(jīng)消解神圣的世俗化過程。以之作為轉(zhuǎn)換過程的一般性,于概括性上稍有欠缺。另,通過交換、占有,消費(fèi)者將物質(zhì)的類型化意義轉(zhuǎn)變化自己的主觀個(gè)性化情感投射過程,與第四階段的使用過程中的情感化相比較,除了交換與使用的歷時(shí)性之外,似乎并不存在明顯的階段差別。

    既然物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返倪^程是物質(zhì)消費(fèi)文化展演的關(guān)鍵時(shí)期,我們認(rèn)為,用解釋學(xué)的范式來詮釋這個(gè)轉(zhuǎn)變過程或許具有一些解釋力。物質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返年P(guān)鍵是商人的有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng),而圍繞物質(zhì)轉(zhuǎn)變所衍生的消費(fèi)文化的展演,則主要由商人、媒介與廣大消費(fèi)者共同構(gòu)成的詮釋體系所決定。對(duì)于一個(gè)區(qū)域社會(huì)的消費(fèi)文化型塑機(jī)制而言,作為消費(fèi)者對(duì)相關(guān)物質(zhì)——商品的認(rèn)知、情感與評(píng)價(jià)體系是其中的決定性因素。從解釋學(xué)的角度來說,如果我們把區(qū)域社會(huì)的消費(fèi)文化看作一個(gè)文本,那么,關(guān)于文本意義的解讀,固然由作者、批評(píng)家與讀者共同創(chuàng)造,亦即,能夠?qū)崿F(xiàn)理解過程中各方視域的融合狀態(tài)為最優(yōu),但具體到某一群體關(guān)于該文本的解讀,則取決于該群體人員的認(rèn)知,也就是說,讀者決定論應(yīng)是群體成員中關(guān)于文本意義解讀的根本范式。當(dāng)代物質(zhì)文化具有復(fù)雜性與矛盾性。物體的形式保持不變,而它的內(nèi)涵則發(fā)生了根本的改變。在某些情況下,部分人群能夠占有這些物質(zhì)產(chǎn)品,并且以他們自己創(chuàng)造性的思維使用它們。[5]在此框架內(nèi),鄉(xiāng)村區(qū)域物質(zhì)消費(fèi)文化發(fā)展及其變遷脈絡(luò)的觀察,宜以鄉(xiāng)村居民的日常生活方式為載體。

    二、河村經(jīng)驗(yàn):由物質(zhì)到符號(hào)的跨越式發(fā)展

    按鮑德里亞對(duì)商品的價(jià)值分類法,商品不但具有使用價(jià)值與交換價(jià)值,還具有符號(hào)價(jià)值。[6]在物質(zhì)從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返摹吧唐坊边M(jìn)程中,還同時(shí)創(chuàng)造著三種價(jià)值,即,技術(shù)化過程,令商品具有使用價(jià)值;商品化過程,令物品具有交換價(jià)值;符號(hào)化過程,令物質(zhì)具有符號(hào)價(jià)值。[7]一般說來,物質(zhì)商品的價(jià)值與它所處的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相關(guān)。自然經(jīng)濟(jì)里,人們重視商品的使用價(jià)值;商品經(jīng)濟(jì)中,人們重視的是商品的交換價(jià)值;在消費(fèi)社會(huì)里,人們重視的是商品的符號(hào)價(jià)值。在這樣的進(jìn)化序列中,還應(yīng)考慮消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位因素。如,在低收入群體中,商品的符號(hào)價(jià)值被重視的時(shí)間或要遲些出現(xiàn)(相對(duì)于高收入群體)。

    (一)河村經(jīng)驗(yàn)

    我們所調(diào)查的東北棗子河行政村共有440戶,1602名村民,戶均3.64人。6個(gè)自然村(屯)都是小規(guī)模村落。我所調(diào)查的河村,是6個(gè)自然村之一。目前有55戶,220名村民。目前人均年收入7000元左右,在全國(guó)農(nóng)村居民收入中位居中等。河村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)種植為主,除商品糧、中藥材、木耳等有限商品外,當(dāng)?shù)厝狈⒆匀晃锲芳庸樯唐返募夹g(shù)手段。不過,河村一些自然經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的“商品化”歷程極具后發(fā)展地區(qū)的后發(fā)展效應(yīng)。

    河村的地方性知識(shí)體系里,物質(zhì)由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?hào)性商品的進(jìn)程經(jīng)歷了跨越式發(fā)展。(1)笨雞。東北將自家飼養(yǎng)的本地雞稱為“笨”雞,即中原人所稱的“土雞”。河村的村民家庭一般都會(huì)養(yǎng)十多只雞。它們或被食用,或被用來送人。村里金家養(yǎng)了二十多只雞,村里有人領(lǐng)著城里來的客人到他家去買只雞帶回城。金家說,“可以賣一個(gè)給你。我們也沒有秤。不知道多少錢合適,就給個(gè)整兒吧?!边@里的“整兒”,指的是100元。這個(gè)價(jià)格,遠(yuǎn)超市場(chǎng)價(jià)格。在附近城鎮(zhèn)的市場(chǎng)里,也有這樣的笨雞出售,在那里,它是按照重量來計(jì)算價(jià)格。在河村,這樣的笨雞,基本按只出售。金某說,“稱重太麻煩。我可賣可不賣。自己家吃、送人還不夠呢。他們城里人沒有這個(gè),市場(chǎng)上買的雞,看著是笨雞,也都是吃人工飼料。我這雞,實(shí)打?qū)嵉?,都是吃苞米粒長(zhǎng)大的?!保?)笨雞蛋。河村人將笨雞蛋簡(jiǎn)稱笨蛋,中原人稱土雞蛋,因其色澤與味道遠(yuǎn)勝于養(yǎng)雞場(chǎng)的雞蛋而受到人們追捧。至2012年,河村一枚雞蛋的價(jià)格為一元錢。2013年,突升至1.5元一枚,有人還開出了2元一枚的價(jià)格。河村居民對(duì)這個(gè)價(jià)格很自信,說:“就是兩塊錢一個(gè),他們(市民)知道根底的,也會(huì)買。這是貨真價(jià)實(shí)的笨雞蛋。電視廣告上的溜達(dá)雞的雞蛋,就是‘扯蛋’,(要是真的有)那么多雞在山上溜達(dá),上哪兒去撿雞蛋啊?”(3)蔬菜及其他食品。村民一直在食用自家園子里生產(chǎn)的蔬菜,只是在近些年的“消費(fèi)革命”中,他們才強(qiáng)烈感受到食用自家蔬菜的幸福感。2006年,筆者在王守福家訪談時(shí),他正吃飯。他一邊用自家產(chǎn)的大蔥蘸著自家釀制的黃豆醬,用來“下酒”,一邊對(duì)筆者說:“這蔥,夠辣,還嫩。山東大蔥吃起來,皮硬得像樹皮。還有這醬,有豆子味兒。市場(chǎng)上賣的袋裝醬,閉上眼睛吃,都不知道自己吃的是什么,就是咸味,沒有豆子味兒。”他還給我看他正在喝的酒,這是本村“酒坊”用本地玉米釀造的小燒白酒。他說:“別看電視廣告上,這酒好那酒好,其實(shí)都差不多。要說瓶裝酒的味道好,還不知道是加進(jìn)什么添加劑了呢。咱們喝的這酒,就是當(dāng)年的苞米釀的。你看,咱們這兒的人,不都喝這酒嗎?”村民的市里親戚來訪,臨走時(shí),村民總會(huì)給拿些土特產(chǎn),如人參、貝母、黑木耳、松子。近些年來,村民贈(zèng)送給來訪親戚物品的清單里,便多了些蔬菜,蘿卜、土豆、豆角、茄子、黃瓜、西紅柿、芹菜等。村民會(huì)說:“這都是自家園子里種的,都是農(nóng)家肥,沒有一點(diǎn)化肥,放心吃吧?!保?)黃柏樹皮、松針。村中大學(xué)畢業(yè)生M沒有留在大城市,而是在基層市場(chǎng)共同體的核心地帶(城市)的一家東北特產(chǎn)商店工作,該店主營(yíng)東北山貨。人參、貝母、鹿茸、五味籽、刺嫩牙、蕨菜等,貨源基本來源于棗子河流域的山林地區(qū)。2012年,他開發(fā)了一種新的保健品,即把本地的黃柏樹皮、松針摘下來,曬干,炒熟,再包裝成小袋,即可投入市場(chǎng)。兩年下來,他買房買車。這更使村民相信,在這個(gè)環(huán)境污染日益嚴(yán)重的時(shí)代,只要帶有綠色、環(huán)保、健康的標(biāo)簽,自然物品就可以直接進(jìn)化為高價(jià)商品。

    (二)后發(fā)展

    第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,新興民族國(guó)家的發(fā)展之路引起學(xué)者的關(guān)注,形成發(fā)展社會(huì)學(xué)。在現(xiàn)代化理論中,人們區(qū)別出早發(fā)內(nèi)生型與晚發(fā)外生型兩種現(xiàn)代之路。發(fā)展中國(guó)家基本為晚發(fā)外生型,其發(fā)展過程需要自“低發(fā)展”起步的特殊性被稱為后發(fā)展(遲發(fā)展)。后發(fā)展效應(yīng)分正面與負(fù)面。

    后發(fā)展的正面效應(yīng)最早源于英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)和大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。1962年,美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格申克龍(Alexander Gerschenkron)在《從歷史觀點(diǎn)看經(jīng)濟(jì)落后》一書中創(chuàng)立了后發(fā)展經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型。指出了后發(fā)展的正面效應(yīng):后發(fā)展國(guó)家可利用其遲發(fā)展地位的特殊優(yōu)勢(shì),直接吸收早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的先進(jìn)科技、管理理念,經(jīng)歷跨越式發(fā)展之路。日本、東亞四小龍成為例證晚發(fā)外生型現(xiàn)代化的代表。

    后發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)主要由依附理論闡述。依附理論首先由拉美國(guó)家學(xué)者提出,后在發(fā)展中國(guó)家引起強(qiáng)烈反響。主要代表人物為費(fèi)爾南多·卡多索(Femando Cardoso)、恩佐·法萊圖(Enzo Faletto)、阿明(Samir Amin)、弗蘭克(Andre Gunder Frank)、沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)等。一般認(rèn)為,后發(fā)展國(guó)家由于起步晚,只能在制度、技術(shù)方面模仿先發(fā)展國(guó)家。因制度的引進(jìn)難度較大,后發(fā)展國(guó)家普遍采用技術(shù)模仿優(yōu)先,甚至用它替代制度模仿,為后發(fā)展國(guó)家的長(zhǎng)期發(fā)展帶來隱患。處于邊緣地位的國(guó)家與地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面與核心國(guó)家形成了依附關(guān)系,核心國(guó)家利用其核心地位優(yōu)勢(shì),在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域全面控制邊緣國(guó)家,令后者形成依附性政治、依附性經(jīng)濟(jì)及依附性文化。

    文化的后發(fā)展效應(yīng)多被認(rèn)為是負(fù)面的依附性發(fā)展。如,弗蘭克認(rèn)為早發(fā)展國(guó)家利用強(qiáng)勢(shì)文化向后發(fā)展文化地區(qū)侵蝕,不但獲取經(jīng)濟(jì)利益,還進(jìn)行價(jià)值觀的滲透,令后者的傳統(tǒng)文化遭到破壞,全面認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)文化。而在殖民主義者入侵之前,后發(fā)展國(guó)家只是處于未開發(fā)狀態(tài),具有自主的發(fā)展脈絡(luò)。

    (三)河村物質(zhì)的跨越式發(fā)展

    笨雞、笨雞蛋、園子出產(chǎn)的蔬菜、山林物產(chǎn),它們本身并未發(fā)生變化,變化了的是人們的認(rèn)知觀念。道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》中提醒我們,有關(guān)事物價(jià)值的判斷從來都是被人類的認(rèn)知體系所決定。在文化人類學(xué)家(涂爾干、莫斯、道格拉斯等)的視野里,當(dāng)物質(zhì)被納入到人類的分類范圍之后,就成為人類文化的組成部分。在這里,物質(zhì)獲得了人類觀察活動(dòng)的痕跡,具有了超越物質(zhì)本身之外的象征意義,即被人類所符號(hào)化。

    笨雞、笨雞蛋、菜園的蔬菜、黃柏樹皮等物質(zhì),在當(dāng)代語境中被作為綠色、健康之物后,它們?cè)谏鐓^(qū)知識(shí)體系中的坐標(biāo)點(diǎn)也發(fā)生了變化。它的技術(shù)化過程沒有變化,仍是在村民家庭菜園里生產(chǎn);它的商業(yè)化過程沒有變化,仍是在自然經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)在產(chǎn)地直接出售給來訪者;變化的是它的符號(hào)化過程:它與市場(chǎng)上出售的大規(guī)模生產(chǎn)的同類商品產(chǎn)生了區(qū)別,它的身上攜帶著自然、綠色、健康的標(biāo)簽。至于它在使用功能方面與同類物品的區(qū)別究竟如何,人們并不清楚。

    日本學(xué)者星野克美曾指出,商品的物的價(jià)值的差異性遂漸消失,是商品符號(hào)化增強(qiáng)的背景。一旦某企業(yè)開發(fā)出新產(chǎn)品,馬上就會(huì)有別家公司跟進(jìn)。市場(chǎng)上同類各商品間的差異性便隨之消失。在市場(chǎng)飽和的情況下,同質(zhì)化的商品在競(jìng)爭(zhēng)中只能訴之于行銷戰(zhàn)略上的符號(hào)價(jià)值的差異。[8]

    在河村出產(chǎn)的物質(zhì)商品中,將原材料轉(zhuǎn)化為商品的技術(shù)沒有變化,將商品出售的方式?jīng)]有發(fā)生變化,但在商品的符號(hào)化方面,在當(dāng)代綠色消費(fèi)的總體語境下,獲得了跨越式的發(fā)展。它用綠色、環(huán)保、健康、自然、野生等標(biāo)簽,將自己與市場(chǎng)上同類商品區(qū)別開來。商品競(jìng)爭(zhēng)到最后,不僅靠產(chǎn)品質(zhì)量和銷售服務(wù),還要靠形象競(jìng)爭(zhēng),包括企業(yè)形象和產(chǎn)品形象,實(shí)質(zhì)上就是符號(hào)化的競(jìng)爭(zhēng),也就是使產(chǎn)品符號(hào)差異化。[9]在河村自然經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)出產(chǎn)的這些物質(zhì)商品,跨越了商品大規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)化制造階段,直接進(jìn)入到產(chǎn)品形象的符號(hào)化競(jìng)爭(zhēng)序列中。不但如此,河村的地方性知識(shí)也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變,人們開始重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)河村的自然環(huán)境與物產(chǎn)。

    三、現(xiàn)代消費(fèi)體驗(yàn)的平臺(tái)

    鄉(xiāng)村物質(zhì)消費(fèi)文化的這種跨越式發(fā)展,能夠?yàn)猷l(xiāng)村居民的消費(fèi)帶來跨越式的消費(fèi)體驗(yàn)。在解決了溫飽階段之后,人們的消費(fèi)快感,不再滿足于可消費(fèi)物質(zhì)的有無,而是消費(fèi)該物質(zhì)所帶來的生理體驗(yàn)及其所生產(chǎn)出來的情感。在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)里,某種物質(zhì)在其消費(fèi)維度的價(jià)值越來越取決于它與其他相似物質(zhì)的差異性。這種差異性,或源于物質(zhì)本身,或源于物質(zhì)在它所處的價(jià)值分類體系中的坐標(biāo)。后者隨著生產(chǎn)力水平的提高、產(chǎn)品的越來越豐富而越來越成為決定消費(fèi)社會(huì)中物質(zhì)消費(fèi)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這里,價(jià)格可能不是敏感因素。這種不取決于價(jià)格而是符合人們特定審美觀念的消費(fèi)方式將且正在越來越成為當(dāng)代消費(fèi)文化的新景觀。我們樂觀地相信,至少在我們所討論的諸物質(zhì)的消費(fèi)過程中,鄉(xiāng)村居民獲得了當(dāng)代社會(huì)看重的因物質(zhì)差異而產(chǎn)生的幸福的消費(fèi)體驗(yàn)。

    通過描述并分析東北河村社會(huì)空間中物質(zhì)消費(fèi)文化的跨越式發(fā)展脈絡(luò),我們認(rèn)為,鄉(xiāng)村的自然物質(zhì)在未曾歷經(jīng)大規(guī)模商品化階段的情況下直接進(jìn)入到同類商品的符號(hào)化競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái),它不但表征著相關(guān)物質(zhì)在區(qū)域社會(huì)知識(shí)體系中的坐標(biāo)變動(dòng)及其文化蘊(yùn)含(如自然、健康等信念),而且,這種跨越式的物質(zhì)消費(fèi)文化,也為區(qū)域社會(huì)居民提供了體驗(yàn)偏好個(gè)性、自然、健康的現(xiàn)代消費(fèi)方式的平臺(tái)。

    [1]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年,115.

    [2]Appadurai,A.ed.,″The Social Life of Things,″Cambridge:Cambridge University Press,1996,p.1~340.

    [3][法]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼譯,南京:南京大學(xué)出版社,2006年,3-30.

    [4]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年,130.

    [5][英]丹尼爾·米勒.物質(zhì)文化與大眾消費(fèi)[M].費(fèi)文明,朱曉寧譯,南京:江蘇美術(shù)出版社,2010年,168~171.

    [6][法]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼譯.南京:南京大學(xué)出版社,2006年.106-186.

    [7]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年,120.

    [8][日]星野克美.消費(fèi)文化符號(hào)論.星野克美.符號(hào)社會(huì)的消費(fèi).黃恒正.臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版社,1988,24.轉(zhuǎn)引自王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué).北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011,120.

    [9]王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年,121.

    責(zé)任編輯宋桂祝

    C91

    A

    1672-2426(2015)11-0063-04

    李洪君(1974-),男,吉林樺甸人,沈陽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授,博士,研究方向?yàn)檎紊鐣?huì)學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)。

    ※本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“改革開放以來東北農(nóng)村消費(fèi)文化變遷的實(shí)證研究”(10CSH020)階段成果。

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