當(dāng)代中國(guó)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)以及完整理解馬克思主義的重要性

張倩倩

【摘 要】馬克思主義作為中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)的指導(dǎo)思想，有著舉足輕重的地位和作用。目前中國(guó)在各個(gè)方面都發(fā)展迅猛，取得驕人成績(jī)，但與此同時(shí)當(dāng)前我國(guó)對(duì)馬克思主義存在一些認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：將馬克思主義簡(jiǎn)單地等同于馬克思、恩格斯個(gè)人的思想；把列寧、斯大林、毛澤東等人的思想同馬克思主義劃等號(hào)；把馬克思主義僅限于“西歐各國(guó)”的社會(huì)形態(tài)理論普遍化和絕對(duì)化；把蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗等同于整個(gè)社會(huì)主義的失敗，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義失敗歸咎于馬克思主義。因此完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義具有十分重大的作用，有利于堅(jiān)定黨的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定“三個(gè)自信”；有利于凝聚共識(shí)，弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；最終有利于促成“兩個(gè)百年計(jì)劃”，有利于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；認(rèn)識(shí)誤區(qū)；正確理解馬克思主義；重要性

一、馬克思主義

馬克思主義有廣義與俠義之分。狹義上的馬克思主義，就是指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，基本觀點(diǎn)和基本方法所組成的體系；而廣義上的馬克思主義，不僅僅包括馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本的理論、觀點(diǎn)和方法，同時(shí)還包括由列寧等人對(duì)其進(jìn)行的繼承、發(fā)展和進(jìn)一步推進(jìn)，并且經(jīng)由毛澤東、鄧小平等為主要代表人的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與我國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合（即馬克思主義中國(guó)化）。無(wú)論從廣義還是狹義上的馬克思主義，對(duì)我國(guó)都起到了巨大的歷史作用，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了純粹學(xué)術(shù)的性質(zhì)，它已經(jīng)成為強(qiáng)大政治運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，甚至馬克思主義被一些西方學(xué)者成為“革命的社會(huì)主義”。自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生起，馬克思主義成為我黨的指導(dǎo)思想，并在中國(guó)共產(chǎn)黨和我國(guó)長(zhǎng)期艱苦卓絕的奮斗歷程中起到了不可替代的作用。

在恩格斯看來(lái)，馬克思一生之中最偉大的貢獻(xiàn)就是“兩大發(fā)現(xiàn)”即“剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)”和“唯物史觀”。在列寧的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》中，列寧將馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分?？枴ゑR克思受康德的影響，也十分喜歡通過(guò)批判性地分析其他人的思想，繼而來(lái)展開(kāi)其自身的思想。馬克思主義哲學(xué)就是卡爾·馬克思在批判地吸收了德國(guó)古典哲學(xué)黑格爾辯證法以及路德維?！べM(fèi)爾巴哈唯物主義的產(chǎn)物。他用德國(guó)古典哲學(xué)辯證法的合理內(nèi)核豐富、發(fā)展了哲學(xué)，捍衛(wèi)了哲學(xué)唯物主義。還創(chuàng)立了歷史唯物主義，將唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)，指明了被壓迫和被奴役的階級(jí)擺脫精神奴役的出路，同時(shí)賜予了工人階級(jí)十分偉大的認(rèn)識(shí)工具。馬克思還對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行驗(yàn)證并將之推廣，并創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。而西方對(duì)馬克思主義的解讀則是將馬克思主義分為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、社會(huì)階級(jí)理論和歷史理論。這三種解讀方法中，列寧的分法在我國(guó)是比較為大多數(shù)學(xué)者所接受的。

二、當(dāng)前我國(guó)對(duì)馬克思主義存在的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

從大環(huán)境來(lái)看，十七大報(bào)告中提出的“兩個(gè)沒(méi)有變”，即“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變?！钡绞舜笠詠?lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”。目前我國(guó)正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵期、深水期，三十多年的改革開(kāi)放，我們已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)領(lǐng)域取得了令人滿意的成果，但是與此同時(shí)也存在著諸多問(wèn)題：如長(zhǎng)期以來(lái)，西方敵對(duì)勢(shì)力始終沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化、分化的企圖；開(kāi)放性的世界，思想文化交流更加頻繁更加密切，導(dǎo)致人們價(jià)值多元化，思想多元化；社會(huì)中的不和諧和不安定因素的增加；國(guó)際國(guó)內(nèi)的矛盾頻發(fā)多發(fā)；經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后期帶來(lái)的諸多經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題等，諸多的問(wèn)題導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主的認(rèn)識(shí)存在片面或者錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

三、把馬克思主義簡(jiǎn)單等同于馬克思與恩格斯個(gè)人的

思想

存在很多這樣的做法，錯(cuò)誤地將馬克思主義完全等同于馬克思、恩格斯個(gè)人的思想，就如同把在我國(guó)將毛澤東思想等同于毛澤東同志個(gè)人的思想，這是幼稚且錯(cuò)誤的。晚年時(shí)的馬克思時(shí)常會(huì)聲稱(chēng)：“我只知道我自己不是馬克思主義者”。德國(guó)詩(shī)人海涅曾經(jīng)對(duì)模仿他的人說(shuō)：“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蛋”，這句話恰到好處地表達(dá)出馬克思對(duì)別人曲解他思想的無(wú)奈。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系原理告訴我們，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，同時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：當(dāng)正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，起促進(jìn)作用；反之則起阻礙作用。試想一下，認(rèn)識(shí)都不正確，那如何用認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)人們的實(shí)踐呢？

四、把列寧、斯大林等人的思想同馬克思主義劃等號(hào)

筆者在前文中提到馬克思主義有廣義和狹義之分。廣義上講：馬克思主義還應(yīng)由列寧、斯大林、毛澤東等人對(duì)其繼承與發(fā)展。馬克思主義不是固定不變的，也不是死板生硬的教條，恰恰相反，它是與時(shí)俱進(jìn)著的馬克思主義。但若將某個(gè)人的思想簡(jiǎn)單地等同于馬克思主義，這是極其荒謬的。同時(shí)人們僵化思想，把現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義，特別是把斯大林的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式化、教條化、絕對(duì)化，缺乏實(shí)事求是和勇于改革創(chuàng)新的精神。

五、把馬克思僅限于“西歐各國(guó)”的社會(huì)形態(tài)理論普遍化和絕對(duì)化

對(duì)于五種社會(huì)形態(tài)理論的思考，在進(jìn)化概念提出以及1859年達(dá)爾文《物種起源》引起馬克思與恩格斯的重視。馬克思曾提及這種單線式發(fā)展圖式，但他這一提法只是簡(jiǎn)單描述了西方的發(fā)展歷史，這只是他的一番描述性說(shuō)明，卻并未將其作為一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的和必然的規(guī)律。隨后在《論國(guó)家》中列寧概括歸納出這五種形態(tài)，“原始社會(huì)到奴隸占有制社會(huì)、農(nóng)奴制社會(huì)、資本主義社會(huì)、沒(méi)有國(guó)家沒(méi)有剝削的社會(huì)的發(fā)展過(guò)程”，后來(lái)蘇聯(lián)又將其絕對(duì)化，這宗絕對(duì)化的理論是否真正適應(yīng)中國(guó)呢？再比如說(shuō)，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”，將理論本森進(jìn)行簡(jiǎn)單的概括和抽象，這本身就未必正確，而若是將其普遍化和絕對(duì)化后問(wèn)題則會(huì)更多。

六、把蘇聯(lián)社會(huì)主義的失敗等同于社會(huì)主義制度的失敗，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義失敗歸咎于馬克思主義

1991年社會(huì)主義蘇聯(lián)解體，這一重大事件標(biāo)志著兩極格局的瓦解，這對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及各國(guó)社會(huì)主義事業(yè)帶來(lái)了相當(dāng)嚴(yán)重的影響。蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義失敗了， 但這并不是全部的社會(huì)主義的失敗。鄧小平同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一些國(guó)家出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折，社會(huì)主義和好像是被削弱了，但是我們其他國(guó)家的人民可以從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促進(jìn)本國(guó)的社會(huì)主義朝著健康和穩(wěn)健的方向發(fā)展，正如中國(guó)特色社會(huì)主義的迅猛發(fā)展就很好的印證鄧小平同志的觀點(diǎn)。東歐劇變這些社會(huì)主義制度國(guó)家如波蘭、匈牙利、保加利亞等演變?yōu)闅W美資本主義制度，這些現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的失敗，很多人將其歸咎于社會(huì)主義制度、歸咎于馬克思主義。人們將暫時(shí)的、局部的社會(huì)主義失敗完全等同于全部社會(huì)主義制度的失敗，完全將其歸咎于馬克思主義，這是不正確且幼稚的，因?yàn)槲覀兌济靼?，新事物的發(fā)展過(guò)程并不總是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中不斷循環(huán)往復(fù)的一個(gè)上升過(guò)程。

七、馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的重要性

當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義被作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，社會(huì)主義改革和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的重要指導(dǎo)思想、我們的行動(dòng)指南。如何完整準(zhǔn)確的理解馬克思主義就必然要回到歷史唯物主義當(dāng)中去。歷史唯物主義是馬克思主義理論的根本方法和內(nèi)在根本邏輯。歷史唯物主義可以通科學(xué)、價(jià)值與方法，使三者統(tǒng)一起來(lái)，從而使人們能完整地理解馬克思主義，并正確運(yùn)用到實(shí)踐中去，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)馬克思主義。完整準(zhǔn)確理解馬克思主義具有十分重要的意義。

（一）有利于我們堅(jiān)定黨的指導(dǎo)思想，堅(jiān)定“三個(gè)自信”

正確的認(rèn)識(shí)有利于指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)取得成功。正確的認(rèn)識(shí)并運(yùn)用馬克思主義，有利于我們更好地堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想，在社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)定道路自信、理論自信和制度自信，更好地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；更好地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，將三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

（二）有利于凝聚共識(shí)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

“黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！碧热粑覀儧](méi)有正確地認(rèn)識(shí)馬克思主義，就不能很好地凝聚全黨全軍和全國(guó)各族人民的共識(shí)，也就不能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。由此，我們知道必須消除對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)上存在的誤區(qū)，完整準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)馬克思主義，凝聚全國(guó)人民的共識(shí)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)大踏步地向前發(fā)展。

（三）有利于促成“兩個(gè)百年計(jì)劃”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)”是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。十八大報(bào)告重申了十五大、十六大以及十七大曾指出的“兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)”，即2020年中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年是全面建成小康社會(huì)，2050年新中國(guó)成立一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。目前我們已經(jīng)進(jìn)入倒計(jì)時(shí)階段，要想實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，我們就必須要正確地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量。“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共為之努力”。

化解并消除人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，完整準(zhǔn)確理解馬克思主義，不僅有助于全面、深入理解黨在新時(shí)期進(jìn)行的實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，而且有助于我們中國(guó)共產(chǎn)黨和全體人民能夠更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，積有利于積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而自覺(jué)奮進(jìn)。

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