淺談國家領(lǐng)導(dǎo)人講話中文化負(fù)載詞的口譯研究

張梅芳 殷婷婷

【摘要】中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在演講或講話中多次引用一些古詩詞、成語等文化負(fù)載詞，這無疑加大了口譯工作者口譯的難度。本文探討文化負(fù)載詞口譯與筆譯的區(qū)別，提出對文化負(fù)載詞口譯的要求以及相應(yīng)的翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】國家領(lǐng)導(dǎo)人 文化負(fù)載詞 口譯

【基金項目】安徽理工大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“國家領(lǐng)導(dǎo)人報告（或講話）中所引古詩詞的英譯研究”（2015103610 90） 的階段性成果。

【中圖分類號】H315.9 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）35-0256-01

中國是一個歷史悠久的國家，悠久的歷史造就了燦爛的文化。所以，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在正式的演講或講話中多次引用代表著深厚文化底蘊的古詩詞、諺語、成語等文化負(fù)載詞。這些文化負(fù)載詞增強了說服力和感染力，但是，卻增加了口譯工作者的口譯難度。國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話，由于涉及政治因素和國家形象，口譯時任何小的錯誤瑕疵都應(yīng)盡量避免?？谧g工作者的小小錯誤可能都會引起對方國家的領(lǐng)導(dǎo)人及官員的誤解，從而影響兩國之間的關(guān)系及中國在國際上的形象。而好的口譯確實有助于兩國建立更進一步的友好關(guān)系，更好地推進兩國的外交工作。本文講探討國家領(lǐng)導(dǎo)人講話中文化負(fù)載詞的口譯研究。

一、文化負(fù)載詞的含義

文化負(fù)載詞（culture？鄄loaded words）是指標(biāo)志某種文化中特有事物的詞組和短語，也可以稱為文化內(nèi)涵詞。通過研究一個民族的文化負(fù)載詞可以了解到該民族的價值觀、思維方式、風(fēng)土人情、生活方式及傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰等。中國文化負(fù)載詞主要包括古詩詞、成語、諺語等。這些文化負(fù)載詞不能單純從其字面意思去理解，因為它承載這豐富的文化內(nèi)涵，更是漢語語言的精華所在。溫家寶總理曾經(jīng)在一次新聞發(fā)布會的演講中引用了“化干戈為玉帛”這句諺語?！案筛辍痹诠糯且环N武器，而“玉帛”指的是古時候的一種絲綢，經(jīng)常被用來作為禮物贈與他國，來表達希望兩國永遠(yuǎn)和平的意愿。所以，溫總理也是想通過這句諺語表達希望兩國保持和平的美好愿望，不能單純從字面上去理解意思。

二、口譯文化負(fù)載詞的特點

文化負(fù)載詞的口譯和筆譯存在著很大的區(qū)別。筆譯通過“讀”，理解原文，獲取信息。筆譯人員可以有充分的時間進行斟酌，可以查閱詞典等各種工具書，還可以請教他人。因此，筆譯要求做到“信、達、雅”，三者相輔相成，缺一不可?？谧g通過“聽”理解原話，獲取信息。譯員要在聽完講話人的話后要立即用目標(biāo)語言表達出來，甚至一邊聽一邊表達，幾乎沒有時間進行思索推敲，在多數(shù)情況下不可能查閱詞典等工具書，或者請教別人。從實際工作的要求來看，口譯的標(biāo)準(zhǔn)可歸結(jié)為“準(zhǔn)、順、快”，這是口譯專家李越然提出來的，即“準(zhǔn)確、通順、快捷”。這與口譯專家仲偉合提出的“忠實、通順、及時”以及口譯專家張清平所提出的“反應(yīng)迅速、意譯準(zhǔn)確、語言通順”都不謀而合。

文化負(fù)載詞承載著一個國家深厚的文化底蘊，所以，眾所周知，翻譯文化負(fù)載詞難，口譯文化負(fù)載詞更是難上加難。文化負(fù)載詞的口譯關(guān)鍵要譯出“言外之意”、“弦外之音”。文化負(fù)載詞之所以難譯，是因為口譯工作者不僅要傳達說話人的表層含義，而且要傳遞出它所蘊含的深層次的語言文化，更要傳達出說話人的真實用意，同時在形式上還要模仿具有西方自身特點的表達形式。這對于口譯工作者的要求是非常高的。

三、口譯文化負(fù)載詞的策略

上文已經(jīng)陳述，口譯和筆譯文化負(fù)載詞有著非常明顯的區(qū)別，所以用筆譯的“信、達、雅”的標(biāo)準(zhǔn)來要求口譯文化負(fù)載詞顯然是不合理的。一些口譯專家把口譯的標(biāo)準(zhǔn)定為“準(zhǔn)、順、快”。根據(jù)“準(zhǔn)、順、快”的口譯標(biāo)準(zhǔn)，可以為口譯文化負(fù)載詞找到一種相應(yīng)的翻譯策略，歸化與異化，這一理論正好符合口譯本身的靈活性，應(yīng)在不同情境下采用不同的翻譯策略。

1. 歸化與異化策略

歸化與異化策略是德國古典語言學(xué)家施萊爾馬赫對源語采用的兩種不同的翻譯策略。他的基本觀點認(rèn)為翻譯有兩種途徑，一是讓作者去接近讀者，即盡可能地不去擾亂讀者；另一種是讓讀者去接近作者，即盡可能地不去擾亂作者。美國翻譯理論學(xué)家韋努蒂把這兩種途徑稱之為歸化和異化。

2.歸化與異化策略在文化負(fù)載詞口譯中的應(yīng)用

在口譯實踐中，異化策略即是口譯時盡可能符合源語的文化和語言規(guī)范，減少譯入語的文化異質(zhì)，最大限度傳遞源語文化；異化策略則正好相反，在口譯時使譯語盡可能符合譯入語文化和語言，減少源語中的文化異質(zhì)，以應(yīng)對文化缺省問題。

口譯是一種跨文化交際活動，在口譯實踐過程中會遇到各種不同的文化差異，因此與筆譯一樣口譯也會面臨同樣的異化和歸化問題。在應(yīng)對文化差異時，歸化和異化作為應(yīng)對的兩種策略，有其自身的優(yōu)勢。

但與筆譯不同之處在于，口譯相比筆譯具有時間緊，壓力大的特點?？谧g過程被視為一個要同時完成聽、理解、記憶和輸出等多個任務(wù)的過程。在這個過程中對譯員的精力是一種挑戰(zhàn)，再加上中西文化差異的原因，使得異化和歸化策略在口譯中的側(cè)重點和筆譯時運用策略略有不同。

四、結(jié)語

由于中國和外國在文化和語言上存在差異，在口譯古詩詞和成語等文化負(fù)載詞的時候，譯者應(yīng)根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)人引用的文化負(fù)載詞所想抒發(fā)的情感和強調(diào)的觀點，靈活應(yīng)用歸化和異化策略，采用不同的翻譯方法，使譯文在充分表達領(lǐng)導(dǎo)人觀點的同時，更能準(zhǔn)確地表達出領(lǐng)導(dǎo)人的情感和態(tài)度。

參考文獻：

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[2]周婧，李延林.淺析漢英口譯文化負(fù)載詞的翻譯——基于2014年中國領(lǐng)導(dǎo)人會議發(fā)言口譯[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報，2015（5）.

[3]艾莉婭.功能對等理論視域下漢英會議口譯的研究[D].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.

作者簡介：

張梅芳（1980-），女，安徽懷遠(yuǎn)人，安徽理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英語翻譯與教學(xué)研究。

殷婷婷（1994-），女，安徽合肥人，安徽理工大學(xué)外國語學(xué)院學(xué)生，主要從事英語翻譯研究。

注：本研究得到安徽理工大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“國家領(lǐng)導(dǎo)人報告（或講話）中所引古詩詞的英譯研究”（201510361090）的資助，特此致謝。