淺析“冀中音樂會(huì)”的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策

李佳　宋文靜

[摘要]“冀中音樂會(huì)”是我國(guó)京、津、冀地區(qū)具有代表性的非職業(yè)民間吹打樂組織。它的傳承發(fā)展經(jīng)過專業(yè)的藝術(shù)革新和政府的統(tǒng)一規(guī)劃，“冀中音樂會(huì)”可以以其傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和新穎的表現(xiàn)方式相結(jié)合進(jìn)一步發(fā)展，而這種發(fā)展不僅僅能促進(jìn)古村落文化的傳承，更有利于發(fā)展當(dāng)?shù)孛袼茁糜尾⒗谡蜗蟮男麄鳌?/p>

[關(guān)鍵詞]南高洛村；“冀中音樂會(huì)”；傳承；發(fā)展

一、冀中音樂會(huì)

“冀中音樂會(huì)”是我國(guó)京、津、冀地區(qū)具有代表性的非職業(yè)民間吹打樂組織，主要分布在北京通州、大興，天津武清，河北淶水、香河、高陽(yáng)、易縣等數(shù)十縣市的村鎮(zhèn)中。據(jù)學(xué)者們所知，宣講寶卷保存最完整、樂曲曲牌保留曲目最多的是河北南高洛村的“冀中音樂會(huì)”，又叫南高洛鼓樂。

二、存在的問題和制約因素

追根溯源，從傳統(tǒng)藝術(shù)文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的依附關(guān)系本身入手找尋存在的問題和制約因素，才是發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的關(guān)鍵（以河北南高洛村“冀中音樂會(huì)”為例）：

（一）生存土壤缺失

河北南高洛村“冀中音樂會(huì)”組織依附于傳統(tǒng)的春節(jié)祈福、神靈朝拜活動(dòng)，“音樂會(huì)”作為活動(dòng)必不可少的組成部分。新中國(guó)成立后，政府大力發(fā)展工業(yè)、教育，人們從封建社會(huì)的愚昧無(wú)知變得理智，靠自己的雙手創(chuàng)造幸福生活，這與傳統(tǒng)的朝拜活動(dòng)相悖，相關(guān)組織活動(dòng)逐漸減少，除了每年少數(shù)幾次的傳統(tǒng)活動(dòng)外，很少有人再去做相關(guān)的朝拜活動(dòng)，而依附于此種活動(dòng)的“音樂會(huì)”生存環(huán)境亦面臨巨大的考驗(yàn)。

（二）傳承人危機(jī)

南高洛村“冀中音樂會(huì)”鼓樂合奏傳承人僅剩下21名會(huì)員，且有近一半會(huì)員外出打工，很少參與組織活動(dòng)，新發(fā)展的會(huì)員僅有七人并且都是在家務(wù)農(nóng)婦女，在發(fā)展條件、發(fā)展周期上均處于劣勢(shì)。

（三）更新融合能力缺乏

冀中音樂會(huì)的傳承者是民間藝人，文化程度不高，缺乏音樂理論知識(shí)及演奏技巧等相關(guān)專業(yè)學(xué)習(xí)，大多只能用傳統(tǒng)口傳心授的傳承方式，存在很多弊端，使得傳統(tǒng)鼓樂合奏很難以活態(tài)、完整、聽覺視覺相結(jié)合的綜合性舞臺(tái)形式呈現(xiàn)，聽眾難以產(chǎn)生共鳴，制約其推廣。

（四）自我造血發(fā)展能力缺失

目前對(duì)于河北地區(qū)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)，多采用錄制錄音、錄像等方式進(jìn)行靜態(tài)保存，部分學(xué)者提出要采取“博物館”式的保護(hù)方法，對(duì)古村落文化及其存在環(huán)境不加任何干預(yù)，這種單純得懷舊復(fù)古既忽視了古村落文化藝術(shù)本身就是動(dòng)態(tài)發(fā)展的載體，又忽視了藝術(shù)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐，使得傳統(tǒng)藝術(shù)缺乏同旅游等產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的聯(lián)系封閉了原生態(tài)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自我造血、自主傳承之路。

三、方案和措施

針對(duì)這些問題，我們急需去尋找解決的方案和措施（以南高洛村“冀中音樂會(huì)”為例）：

1.在建立傳統(tǒng)文化資源發(fā)展規(guī)劃上，以政府為主導(dǎo)，借助高校等專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，對(duì)南高洛村的冀中音樂會(huì)傳承與發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行綜合性系統(tǒng)采風(fēng)和調(diào)查，摸清藝術(shù)資源的保存現(xiàn)狀、承載主體、代表人物和作品，建立相應(yīng)的影音、傳承人和流派淵源數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.從打造“冀中音樂會(huì)”精品上，宣傳典型樂曲和傳承人，結(jié)合專業(yè)機(jī)構(gòu)在保留期原生態(tài)核心的前提下，對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，對(duì)演奏技巧和樂曲旋律進(jìn)行改編更新，打造河北地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)精品曲目和代言人，形成具有鮮明地域特色的文化精品。

3.從開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈上，借鑒山西、陜西、云南等地區(qū)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)中積累的經(jīng)驗(yàn)和成功的模式。探索“冀中音樂會(huì)”與民俗旅游結(jié)合之路，通過古村落文化與民俗表演相結(jié)合，還原傳統(tǒng)鼓樂合奏的依存土壤；根據(jù)其表現(xiàn)的不同內(nèi)容和歷史背景，推出不同主題下的民俗活動(dòng)，將“聽器樂、慶節(jié)慶”作為文化旅游的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行打造。

4.從新農(nóng)村建設(shè)上，充分發(fā)揮藝術(shù)寓教于樂的優(yōu)勢(shì)，通過把黨的富民政策新時(shí)代新事物的變化等改編進(jìn)“冀中音樂會(huì)”作品中，從而在實(shí)現(xiàn)藝術(shù)自我更新的同時(shí)，充分發(fā)揮其宣傳的主要作用。

“冀中音樂會(huì)”雖然依附于傳統(tǒng)的農(nóng)耕畜牧生活，生存基礎(chǔ)在于原生態(tài)的生產(chǎn)生活中，但是，它作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式是值得尊重和保護(hù)的。

“冀中音樂會(huì)”會(huì)以其全新的面貌和驚人的姿態(tài)繼續(xù)傳承下去。