巍山 紅河孕育的古城

李雨霖　張恒釗　段錦濤　何新聞　尹博林

在巍山壩子的中部，有一座200多米高的小山，前臨紅河源頭陽瓜江，背倚大黑山。山頂平整，被青翠的松林覆蓋著。一千多年前，這里曾經(jīng)是南詔的國都——（山龍）（山于）圖城。這座城市存在了幾十年，從建城到南詔統(tǒng)一六詔后遷移到大理太和城。在山下有一條米湯箐，據(jù)說是當年人口眾多，每天煮飯倒出的米湯注入了紅河。松明樓的硝煙早已散去，天空依舊湛藍，（山龍）（山于）圖山下的紅河彎彎曲曲地向南而去，帶走了千年歲月的沉淀。

尋找紅河之源

在人們的印象中，所有的大河之源應該是在那冰峰雪嶺之間，亙古不化的冰雪點點滴滴地融下來匯成涓涓細流，然后越匯越多，等到它流過百里千里以后，就變成了一條狂暴的巨流。但發(fā)源于巍山的另一條亞洲大河，如果要用心目中的大河之源來衡量它的話，只會感到深深地失望，因為它實在太普通了，普通到就像任何一條細小的溪流，沒有任何的特點。這條大河的名字人人都知道，它叫紅河。

曾經(jīng)有一條廣告：“萬流奔騰，紅河雄風”。讓人覺得紅河是一條波瀾壯闊，浩瀚無邊的大河。但這一點在巍山的紅河源村是肯定感受不到的?！邦~骨阿寶”就是紅河源頭的名字，在巍山彝話里，“額”為水之意，“骨”是彎彎曲曲的意思，“阿寶”是父親的同義語，“額骨阿寶”連起來就是一條彎彎曲曲的河流的父親，把意義引申出去就是彝族人民的父親河。幾乎所有的河流都被稱為母親河，但紅河不是，它從一開始就被稱為父親河，也成為“雄風”的最基本含義。

沿著一條開滿山茶花的小路蜿蜒而上，叫紅河的小溪在路旁流淌，如果愿意的話，可以一步跨過紅河。旁邊的小山包上立了一塊碑，上書“大紅河源”和“額骨阿寶”，背面是徒步行走云南六條大河的柴楓子作的《紅河源祭》，他寫道：“大地的復興和豐盈，是我的美，是我波瀾壯闊的美。生命的源流，從此而發(fā)動，如日之升真真而從容，如光之盈源源而深入，向著充分，在祖國之南……”

穿過由馬櫻花、麻栗樹組成的低矮灌木林，就看見了神龍“額骨阿寶”居住的濕地，旁邊的山坡上一個個臉盆大小的泉眼溢出的水流匯集到這片濕地。高高的葦草，遮擋著濕地的面目，若走進去，絕對是滅頂之災。沒有其他大河源頭的壯麗景色，一切都看似平實無華。

這片濕地，就像一位慈母的子宮，在這里不停地孕育，也不斷地分娩著紅河的軀體，一絲絲瀅潔的水流，在這里沁出、涌動、匯聚，在與天地相交相合時，有如精卵相遇而孕育。然后沿著小溪流出母體，向著山下而去，向著巍山壩子，向著哀牢山間，向著南海，生命的源流，從此而發(fā)動。

站在紅河源頭，看著開滿茶花的山坡，看著豆花競相飄散著清香的巍山壩子。紅河在這里九曲十八彎地向南而去，仿佛一根彎彎曲曲的瓜藤，一個個村莊就是上面結(jié)的瓜，瓜藤輸送著水份，滋養(yǎng)著瓜果。遠遠的，就看見了（山龍）（山于）圖山，那曾經(jīng)是一個最大的“瓜”；再往前，巍山古城的拱辰樓就出現(xiàn)了，一個閃亮的“瓜”；最后，瓜藤纏繞著巍寶山，靈山圣水做最后的擁抱，消失在我們的視野里。流出巍山的紅河，已經(jīng)成長為一個漢子，血氣、雄壯、浩蕩、成熟、渾厚，也充滿了南詔文化的風韻與柔情。

穿越活著的古城

對巍山的記憶首先是古城，雖然城墻早已消失在某個年代，但穿過拱辰樓下深邃的門洞，就進入了一個曾經(jīng)的世界。云南的古城不外乎麗江、大理、建水，但深宅舊巷中已被小資人群所充斥，雕梁畫棟間透出的是燈紅酒綠，總讓人被歷史與現(xiàn)實的喧囂所迷醉，難以找到古城所應該擁有的寧靜與曠遠。巍山如此低調(diào)，到過這里的人常會驚嘆，在大理和麗江兩座名城耀眼的光環(huán)背后居然還有這樣一個如此古老、樸素、親切的城邦；巍山如此鮮活，每一幢老宅院里都住著人家，歷史在巍山身上從不曾遠去；巍山如此市井，在這里的街邊一坐，隨時可以逗狗戲貓、吃小卷粉、喝木瓜水；巍山如此“有范”，古代漢語沒學好的同學，到這里連城樓下的通告都看不懂……

實際上，除去古城兩字，巍山遠不像金庸武俠小說里描寫的那樣縹緲虛幻，這里的古城，特別是南詔古街，舉目一望就能觸及到歷史的記憶、祖先的故事，這是一個可以用手觸摸歷史的神奇地方。

南詔古街從南到北，從南方的南門到北方的群力門，全長2000米，是巍山古城的中軸線，其中保留最完好的是拱辰樓與星拱樓之間的古街道。這條街上兩邊遍開小鋪，門前撐有白布涼棚，掛著鳥籠，頗有南方小鎮(zhèn)的遺風。逛古街，早晚意趣全然不同。起一個大早，信步走上街頭，石牌坊，石板路迎面而來，臨街全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的老房子，高不過兩層。清晨的寧靜總是被籠中的小鳥鳴叫和一間間店鋪開啟門板的聲音打破，此刻最能領會什么叫蘇醒。一路前行，一扇扇門隨著你的步伐打開，大步邁出幾十米回轉(zhuǎn)身來，看到的就是琳瑯滿目、掛著商品的繁華街道。鐵匠鋪門前掛著的農(nóng)具像風鈴一樣叮叮咚咚地響起，書刻碑店里發(fā)出鑿石材的當當聲，紙燭店前吊置屋檐下的牌匾，為主人做著廣告……所有店鋪中，最打眼的要數(shù)賣草墩的鋪面，彩布條包裹草鞋盤制的花草墩，密密匝匝碼放在鋪面門口，像一幅油畫，生動絢麗的色彩讓古老的石板路也悄然煥發(fā)了青春。

如果在傍晚，夜幕即將降臨之際，幽暗的燈光從已關(guān)閉的鋪面木板縫隙中透出來，遠處隱隱約約傳來了幾聲叫賣聲，古街則是另一番風味?；璋档臒艄庀拢逡簧哪举|(zhì)牌匾上都用漂亮的書法寫著南詔食館、椿木店、書刻碑店、裁縫鋪、理發(fā)館、紙燭店、小百貨……一些還沒關(guān)門的店鋪門口，還掛著紅燈籠。漫步于此，仿佛置身于明末清初古樸雅致的小市井中，這種久違的，像是在藝術(shù)作品中才能見到的景象，讓人感覺時光一下倒流了無數(shù)年，可惜啊，“穿越”的感覺是如此明顯，夢中的南詔王子卻遲遲不肯出現(xiàn)。

行走 山水家園的往事

巍山以紅河源“九曲十八彎”河流景觀與壩區(qū)農(nóng)田風光自然交融，以山為依襯，以水為脈絡，以田為基底，以路為骨架，“顯山、露水、秀村、融綠”的美麗景致千年依舊。緩緩南流的紅河猶如瓜藤，江畔錯落右致的村落、田野和不遠處的吉城猶如點綴其間的“瓜果”，田園風光清新疏朗。

東蓮花村

秋水碧荷，裊裊炊煙，蔥蘢林木，青青稻田，慈祥的老者，頭戴白紗的回族少女，青瓦白墻的古民居，?？柯愤叺男●R車，這便是云南省巍山縣永建鄉(xiāng)東蓮花村的景致。村中千回百轉(zhuǎn)的幽深巷道，出閣架斗的重門深院，寧靜清幽的大馬廄，風中屹立的座座角樓，古樸清秀的東蓮花村，仍然透出幾分當年滇西“小上?！钡姆比A容貌。

民國期間，東蓮花村出了幾個大馬幫富商，這些當年的土豪花了數(shù)不清的銀子大興土木，極盡奢華，留下了座座令人驚嘆的豪宅。馬如驥故居有六個天井一個碉樓，所有樓房都是雕梁畫棟，連礎石都是漢白玉做的，當年的一個馬廄就能養(yǎng)下100多匹馬?？上q月無情，解放前馬家人已遷居國外，雕梁畫棟今猶在，只是朱顏改，難免無常。

占地面積僅17.41公頃的東蓮花村，至今仍有30余處清代、民國年間伊斯蘭風格古建筑群近5萬平方米，目前保存完好的古建筑群達2萬多平方米。東蓮花村古建筑群借鑒、汲取了當?shù)貪h、彝、白等民族建筑及東南亞建筑、西洋建筑的長處，形成了獨特的建筑風格。2007年，因村內(nèi)回族民居古建筑群保存完好，村寨歷史底蘊厚重，東蓮花村被確定為“云南省歷史文化名村”。2009年，東蓮花村又被國家住房和城鄉(xiāng)建設部、國家文物局共同確定為“中國歷史文化名村”。

琢木郎村

一般人絕對很少聽說“琢木郎”，這是一個在云南隱藏得很深的村落。首次聽說時很多人甚至以為跟“啄木鳥”有關(guān)，想象力更豐富一點的，會認為這是否一個以“雕琢木頭”為業(yè)的鄉(xiāng)村？這是云南巍山東北部的一個彝族村?！白聊纠伞被蛟S只是一個古老的彝語詞匯音譯，具體含義已不可考，但翻譯者的“信達雅”功力深厚，以至于村莊的名字，如今聽起來就像一段史詩的某個部分。

話說南詔第一代王細奴邏在巍寶山建立國家之后，繁榮達數(shù)百年之久，直至末代國王被權(quán)臣鄭買嗣篡位，王族被追殺四散逃逸，不知所終。有研究認為，琢木郎一帶的彝族，很可能與南詔蒙舍王室后裔有密切聯(lián)系。有關(guān)“王族后裔”的說法，在琢木郎村村民華麗的服飾以及該村保存完好的古墓群這里得到應證。

翻過一道山梁，天光漸亮。山凹中，一個巨大的村莊就著山勢，呈立體分布，林立的瓦房上空，家家戶戶裊裊升起的炊煙與山里充足的水汽一起，匯合成一個曼妙的霧罩，使整個村落具有仙境般的魔力。這就是無數(shù)攝影師摸爬滾打也要求得一睹的琢木郎清晨。其獨特的地理位置，再加上完整保存的彝族傳統(tǒng)建筑，居然有某種馬丘比丘的意味……

我們跟隨光線走進村莊，偶遇的彝族大嫂身背背簍從小巷中匆匆走過，拉成一道生動剪影，卻掩不住其身上華麗的黃、紅、黑色彩搭配的服飾。琢木郎人口全部是彝族，女性服飾的原汁原味讓人驚嘆，這里古樸到什么程度？多數(shù)年紀稍大的婦人們甚至仍不會說漢語。同為彝族，這里的服裝顏色不再是典型的大紅或黑色，而是斑斕多彩，透著一股子華麗，你完全無法將這一身衣服與她們每天要進行的田間地頭繁重勞動相聯(lián)系。

大概，在1000年前的南詔王國，這只是一個尋常景象。

利克村

從鄭氏先祖在清嘉慶年間從四川來到這里修建村落，利克村已經(jīng)存在了200年的時光，但它被外界所關(guān)注卻只有2年。2013年，《云嶺遺珍——云南省第三次全國文物普查百大新發(fā)現(xiàn)》一書中，巍山縣利克村，因傳統(tǒng)民居建筑群布局、三坊一照壁、四合五天井整體風貌保存完整，建筑工藝精湛，具有較高的藝術(shù)價值和科研價值，被評選入云南省第三次全國文物普查百大新發(fā)現(xiàn)之一。

利克村古民居群位于巍山縣廟街鎮(zhèn)營盤村委會利克村南的一個小山凹里，背靠青山，前面臨箐，布局井然有序，古民居建筑群依山勢遞升，分上、中、下三排，共36院，上、中排約13院，東南西北各建有一個柵門，所有民居既為一個整體又相對獨立，頗有營寨之感，體現(xiàn)出當時規(guī)劃建設村落時，明顯受到規(guī)劃人軍事思想的影響。

利克村院落布局或三方一照壁或四合五天井，細致精巧，工藝精湛，且多有主人畫于照壁及門窗，散發(fā)出濃厚的書卷氣息。原數(shù)戶大門門額上曾懸有古匾，現(xiàn)僅存一塊清道光二十七年的“盛世耆英”匾。整個古民居群整體風貌保存完好，格局完整，建筑工藝精湛。

利克村民居群由第九代鄭國珍于清嘉慶年間開始修建，隨著人口增加，至民國成今日之規(guī)模。由鄭輝祖、鄭學祖、鄭氏祠堂土主廟石刻造像及民居建筑36院組成。東南西北各建一道柵門，所有民居既為一個整體又各自獨立，院落整體呈“一”字排開，民居群規(guī)劃整齊，氣勢宏偉，做工和用料講究。與民居群相對的小山包上，建有鄭氏宗祠堂和土主廟，鄭氏宗祠保存了清代所制的祖宗牌位三個，土主廟現(xiàn)存明代觀音老祖和土主石像各一尊。

清音名山的自然之道

所謂“山不在高，有仙則名”，對海拔2509米的巍寶山來說，在群峰聳峙的云南確實算不上什么高山，但它卻是云南的名山，因為巍寶山是一座仙山。除了太上老君屢現(xiàn)仙蹤以外，道教中的另一位名人呂洞賓也多次降臨這里，留下眾多的仙跡傳說。于是，在“巍寶仙蹤”的感召下，巍寶山被道教立為洞天之一，兩千年來，眾多道士在此修煉道法，收徒傳教，廣建宮觀，設置道場，建蓋了準提閣、文昌宮、青霞觀、長春洞等共20余所道觀。這些道觀分布于前山和后山，前山綿亙疊嶂，宮觀多藏于密林之中，以建筑規(guī)模宏大而著稱。后山險峻陡峭，廟宇多依山勢顯露于巖壁之間。終于使巍寶山成為了中國道教名山之一。

踏入巍寶山后深呼吸三次，人就不由得變得氣定神閑起來。山間一直有淡淡的云霧彌漫，走在其間，仿佛走在一幅幅清新淡雅的水墨畫里。穿行在煙霧繚繞的道觀間，不時地與挽著發(fā)髻、別著發(fā)簪、仙風道骨的青衣道士們擦身而過，總讓人有種不真實的置身夢境的感覺。沒有停頓地一直向上攀登，居然不覺得有絲毫勞苦。

沿著青石鋪就的山道逐級而上，陣陣山風透過樹林發(fā)出沙沙的響聲，撲鼻的泥土氣息顯得新鮮而豐富。道士們也許正是看中了巍寶山四季常青的碧綠清幽，是修煉內(nèi)丹功的理想場所，才一代代在此煉丹修道。道家崇尚自然，山上的道觀和亭閣都深藏于枝繁葉茂之間，感覺格外幽深，與周圍的山林巖泉融為一體，分外和諧。道教的名山宮觀，自然與人文、宗教與哲思有機交融。觀其形，自然造化，鬼斧神工：體其神，人文聚結(jié)，意蘊無窮。許多宮觀建筑超凡脫俗，出神入化，既保留了自然山林的宏偉秀麗，又體現(xiàn)出風水寶地的絕好氣韻，可謂地設天成。

林木蔥蘢中，就見到了殿宇。第一座廟宇是“南詔土主廟”。因傳說太上老君曾封細奴邏為巡山之主，故又稱巡山殿，大殿中，塑著細奴邏和南詔十三代王的塑像，這些君主們，以杰出才智和顯赫戰(zhàn)功受到后代子孫的崇敬，于是修建此殿作為祖廟。每年農(nóng)歷正月十五，巍寶山附近的彝族群眾聚集這里，舉行盛大莊嚴隆重的集體祭祖儀式。

離土主廟不遠，就是文昌宮。文昌宮又叫龍?zhí)兜睿詫庫o清幽著稱。相傳這里是巍寶山最早建成的宮觀，始于三國時期，是孟獲的兄長孟優(yōu)修道之處。龍?zhí)兜畹奶炀杏幸弧褒埑亍?，池?nèi)碧波粼粼，清可見底。池中聳立著精巧玲瓏的文龍亭，南北有橋相通。文龍亭四壁繪有八幅圖案，其中最有價值的是聞名海內(nèi)外的“松下踏歌圖”，壁畫真實地記錄了清代彝家人朝山打歌的場面，壁畫歷盡百余年的風雨剝蝕，仍然艷麗清晰，像這樣直接反映少數(shù)民族習俗的壁畫國內(nèi)實屬罕見。文龍亭里還經(jīng)常有道家洞經(jīng)音樂的演奏，若是山會期間，音樂聲是每天不斷的，在這樣古老的宮觀中靜靜欣賞同樣古老的音樂，別有一番風味。

沿著山路蜿蜒向上，很快就來到了巍寶山的中心，迎面展現(xiàn)出一派仙境，層層樓閣，掩映在蒼松古柏之中。青霞觀、靈官殿、太子殿、玉皇閣等建筑，構(gòu)成龐大的宮觀建筑群。站在青霞觀朝山下土主廟方向望去，山勢呈現(xiàn)一把交椅的形狀，用風水的觀點來說，能聚氣！聚王者之氣！也許這就是在這里種了幾年地的農(nóng)民細奴邏日后稱王的原因吧。

可惜傳說以及皇位離我們太過遙遠和飄忽，肉眼凡胎也難以看見森林中飄蕩的帶著青色的云霧。山中方一日，世上已千年。在玉皇閣遇到了一位女道長，她的道號叫崇會，1996年在陜西重陽宮出家，云游了3年，1999年到巍寶山。她說：“在什么地方呆多長時間，主要看緣分，巍寶山這個地方適合修煉?！彼黾仪熬拖矏郛嫯?、彈琴，出家后，除了每天上午2小時的打坐煉氣以外，這幾樣愛好都沒有放下。她說：“琴棋書畫、醫(yī)卜星象都是道家的傳統(tǒng)文化?！痹诿刻斓纳钪?，除了這些靜功以外，崇會道長還要練太極拳，這也是創(chuàng)于道家的。

長春洞始建于清康熙五十四年（1715年），是巍寶山眾多殿宇古剎中唯一保存完好的清代建筑。長春洞的外觀布局十分獨特，外觀建設布局為一個規(guī)整的八卦圖，由前殿、大殿、廂房、花園等組成。這些廟宇建筑樣式新穎，建筑工藝精湛，以長春洞大殿的格子門和獨特的八角藻井鏤空雕龍建筑工藝為代表。大殿的八扇格子門上雕刻著八仙過海圖和花卉鳥獸圖。每扇格子門上的一位仙人都形象逼真，活靈活現(xiàn)，見者無不驚嘆。大殿兩組格子門中間的窗壁上雕刻著白兔春藥、金雞啼曉和宇宙萬物圖，分別代表月、日、宇宙，象征“日月同心，滋生萬物”。大殿內(nèi)的天花板上有一個每邊長約35厘米的八角藻井，藻井內(nèi)壁上有一幅黑色的八卦圖，鏤空雕龍盤曲其中。這些雕刻作品距今已有300年，堪稱珍品。

道士們在山上生活著，修煉著他們祖師傳下來的絕活，也傳承著許多傳統(tǒng)的文化，除了琴棋書畫、醫(yī)卜星象，還有中醫(yī)中藥，在寺觀里，他們配好清涼藥茶，讓每一個來客都能免費飲用，還有按照不同功效配的其他藥茶，需要的話還可以購買回去自己飲用。許多道長都精通醫(yī)理，可以為來客看病診治。巍寶山作為道家圣地，它美妙的道教音樂，與自然和諧的道教宮觀，以及因此而旁生的內(nèi)丹之術(shù)，都替道家弘揚他們的榮光，同時也給巍寶山帶來了更為悠久綿長的底氣。

離開長春洞的時候，里面?zhèn)鱽砹撕嵚?。簫聲偶起，猶如天籟，在天地之間遙相呼應，冥冥間似小橋流水，流在幽暗之間，卻又似幾眼感時而生的溫泉，融于心中，綿綿不斷，余味不絕，能穿越時空溶于我們的靈魂，化為一種無形的慰藉。聽著悠悠揚揚的簫聲，如潺潺流水般滑過，一種遠離世俗的寧靜油然而生……

這些清修的道士，我想他們才是這里真正的主人。而我們不過是他們眼里的云煙，云煙下的過客。游戲一場，嬉笑過了，就該下山去了，把美麗與寧靜還給這座靈山。在夕陽的余輝之中，我們揮手作別這座寂寞的寶山。而我們無喟的嘆息似乎還留在那兒，悠游著，郁結(jié)著，癡癡的不肯離去，而最終變成了那里的一朵白云。

Tips

巍山彝族回族自治縣位于大理州南部，地處哀牢山和無量山上段。巍山歷史悠久，文化底蘊深厚，文物古跡眾多。巍山縣1994年被國務院公布為國家級歷史文化名城。巍山古城完整地保存著明清建筑風格，是中國保存最完好的明清古建筑群之一。1992年被批準為國家級森林公園的巍寶山，曾經(jīng)是南詔國第一代王細奴邏的耕牧之地，是全國道教名山之一，也是全世界800萬彝族同胞尋根祭祖的圣地。曾為茶馬古道重要驛站，民國時期以大馬幫而聞名的永建東蓮花村，2008年10月被命名為國家級歷史文化名村，在宗教、古建筑、飲食、回族風情習俗等方面都保存著濃厚的傳統(tǒng)文化特色。東與彌渡縣交界附近的隆慶關(guān)，歷史上曾經(jīng)是茶馬古道和西南古絲綢之路的要沖，也是鳥類遷徙的通道，是名副其實的“鳥道雄關(guān)”。巍山還是中國民間扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)和彝族打歌之鄉(xiāng)。巍山是國家級大理風景名勝區(qū)的重要組成部分，縣內(nèi)風光秀美，風景名勝薈萃，旅游資源豐富。流經(jīng)云南境內(nèi)的國際性河流紅河，發(fā)源于巍山永建鎮(zhèn)北部，使巍山有了“紅河之源”的美稱。巍山民族風情濃郁，彝族火把節(jié)、祭祖節(jié)和回族開齋節(jié)、圣紀節(jié)、古爾邦節(jié)等，各富特色，精彩紛呈。巍山小吃久負盛名，地方特色濃厚。扒肉餌絲、一根面、卷米粉、豆粉、青豆米糕、蜜餞、咸菜等，以及回族清真風味小菜，深受歡迎。

巍山小吃

經(jīng)過千百年來的漫長積淀，巍山餐飲形成了極富個性的地方飲食文化，素有“魅力巍山、小吃天堂”的美譽。蜜餞、咸菜、扒肉餌絲、米涼蝦、涼卷粉、一根面、青豆米糕……巍山眾多美味小吃取材天然、純手工制作，講究色香味俱全，做法極為考究。據(jù)統(tǒng)計，巍山有名特小吃11個系列、91個品種。巍山3000余件館藏文物中，餐飲器具文物就達100多件。2011年起，巍山開始舉辦每年一屆的“巍山小吃節(jié)”。眾多吃客從四面八方匯集巍山，只有一個理由“為小吃而來大吃一頓！”