唐代“大赦”“曲赦”和“録系囚”考述

唐代“大赦”“曲赦”和“録系囚”考述

王宇飛

(遼寧大學(xué) 歷史學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036)

[摘 要]“大赦”、“曲赦”和“録系囚”是唐代赦宥的重要組成部分，尤其是“大赦”制度，承載了封建皇權(quán)慶祝、祈福、施恩等多重功能。認(rèn)真分析關(guān)于赦宥的歷史事件，可以從中清晰地勾勒出赦宥的本質(zhì)、適用情況等。本文通過(guò)史料中赦宥事件的記載，總結(jié)了赦宥的分類、特點(diǎn)及其影響，以便梳理赦宥制度的社會(huì)影響并為其他封建制度的研究提供基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]唐代；赦宥；分類；特點(diǎn)；影響

[中圖分類號(hào)]K243.1

[收稿日期]2015-0-11

[作者簡(jiǎn)介]王宇飛(1992-)，男，山東濱州人，遼寧大學(xué)歷史學(xué)院古代史專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。宏，曾大赦天下，“戊午，隋恭帝禪位于唐，遜居代邸。甲子，唐王即皇帝位于太極殿，遣刑部尚書(shū)蕭造告天于南郊，大赦，改元。”[1]卷一八五

“大赦”、“曲赦”和“録系囚”都被看做是唐代赦宥的重要組成部分，尤其是“大赦”制度，承載了封建皇權(quán)慶祝、祈福、施恩等多重功能?！扒狻焙汀板h系囚”所涉硬的范圍較“大赦”小得多，但其本身所具備的意義并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

一、唐代赦宥制度概述

從大赦、曲赦和録系囚三者的比較來(lái)看，大赦次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后兩者，而曲赦次數(shù)又多于録系囚次數(shù)。大赦一般是除去皇帝親選的不宥個(gè)例外全國(guó)范圍內(nèi)的赦免，而曲赦和録系囚則是皇帝劃定的小范圍的赦免，其中録系囚范圍根據(jù)皇帝指定可大可小，但一般不會(huì)包括高級(jí)封建官吏。

根據(jù)《資治通鑒》唐紀(jì)部分的記載，可以統(tǒng)計(jì)出有唐一代共計(jì)大赦、曲赦和録系囚157次，其中大赦150次，國(guó)祚289年的唐代平均1.84年就會(huì)頒布一次赦宥詔令，平均1.93年大赦一次。

從唐代各朝情況來(lái)看，根據(jù)當(dāng)朝皇帝在位年數(shù)、赦宥次數(shù)可以得出下表：

表 唐代各朝皇帝赦宥情況統(tǒng)計(jì)

從表中容易看出，僖宗李儇在位期間發(fā)布赦令最不頻繁，平均4年一次，肅宗李亨則是最頻繁的皇帝，平均0.64年一次。

二、赦宥類型

從史料記載上容易看出，在改朝換代、榮登大寶、立儲(chǔ)、郊祀等重大事件上都有赦宥詔令的頒布。但值得注意的是，以上所有的赦宥并不絕對(duì)，如立儲(chǔ)，并不是所有皇帝立皇太子的時(shí)候會(huì)頒布赦宥詔令。赦宥詔令的頒布與否，還要與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)際情況相關(guān)。

1.登基皇位時(shí)大赦

開(kāi)國(guó)皇帝李淵推翻隋代，登基皇位時(shí)為昭示新朝寬

李淵立隋代傀儡皇帝時(shí)也不能省去大赦這一關(guān)鍵步驟：

壬戌，乃率百僚，備羽儀法物，具法駕，迎代王即位于大興殿十余歲矣。大赦天下，改大業(yè)十二年為義寧元年。復(fù)天下勿出今年租賦，賜民子孫承后者爵一級(jí)。是日，仍遙遵后主為太上皇，以少帝在，不言廢。[2]卷二：起自太原至京城凡一百二十六日

皇帝登大寶時(shí)常常頒布大赦詔令，根據(jù)《資治通鑒》和《唐大詔令集補(bǔ)編(上)》[3]相關(guān)統(tǒng)計(jì)，繼位有大赦天下詔令的有高祖李淵、太宗李世民、高宗李治、周帝武則天(以武則天改唐為周并改元為準(zhǔn))、中宗李顯、睿宗李旦、玄宗李隆基、肅宗李亨、德宗李適和敬宗李湛等10位皇帝，約占唐代皇帝總數(shù)的一半。

2.立儲(chǔ)時(shí)頒布大赦

封建社會(huì)將立儲(chǔ)作為穩(wěn)固統(tǒng)治重要手段，更是將立儲(chǔ)作為天下幸事對(duì)待，所以往往以大赦天下的方式昭示百姓并予以慶祝。

有唐一代見(jiàn)諸史料記載的立儲(chǔ)大赦有7次，主要集中在唐前期，但是由于武則天專權(quán)朝政，以李家子弟為政治傀儡，所以李顯，即后來(lái)的中宗皇帝曾被兩次立為皇儲(chǔ)，但是兩次立儲(chǔ)均有大赦詔令的頒布。其余5次的立儲(chǔ)大赦分別是太宗皇帝世民立李治為皇太子時(shí)，高宗皇帝李治立陳王忠為皇太子時(shí)，高宗皇帝李治立雍王賢為皇太子時(shí)，則天皇后立永平郡王成器為皇太子時(shí)和肅宗皇帝李亨立李豫為皇太子時(shí)。

關(guān)于立儲(chǔ)詔令可以“立魯王永為皇太子詔”為例：

禮重承祧，義存繼體，思崇守器，必務(wù)建儲(chǔ)，王者所以固天下大本而貞萬(wàn)國(guó)也。魯王永，溫仁寬明，聰敏孝愛(ài)，動(dòng)合至性，居無(wú)放心，樂(lè)善承顏，曠度容衆(zhòng)。恭勤詩(shī)書(shū)之教，率由忠愿之風(fēng)，懿茲徽猷，光我上嗣、朕纂奉寶位，丕寧聖圖，欽若舊章，用建儲(chǔ)貳，爰俾主鬯，以率問(wèn)安。統(tǒng)正龍樓之榮，昭宣甲觀之兆，宜膺茂典，允屬元良。可冊(cè)為皇太子，仍令所司擇日，備禮冊(cè)命。[4]卷七十二

立儲(chǔ)詔令并沒(méi)有關(guān)于大赦的內(nèi)容，而“備禮冊(cè)命”則大有講究，其中就包括赦宥內(nèi)容。

史料對(duì)于立儲(chǔ)大赦的記載多較為簡(jiǎn)單，例如貞觀十七年(643年)“夏，四月，……丙戌，詔立晉王治為皇太子，御承天門樓，赦天下，酺三日。”[1]卷一九七又例如永徽三年(652年)“秋，七月丁巳，立陳王忠為皇太子，赦天下。”[1]卷一九八

3.冊(cè)封皇后時(shí)大赦

唐代冊(cè)后大赦的只有高宗冊(cè)封武則天和中宗冊(cè)封韋后2次?！?永徽六年，十月)乙卯，百官上表請(qǐng)立中宮，乃下詔曰：‘武氏門著勛庸，地華纓黻，往以才行選入后庭，譽(yù)重椒圍，德光蘭掖。朕昔在儲(chǔ)貳，特荷先慈，常得侍從，弗離朝夕。宮壺之內(nèi)，恒自傷躬，嬪嬙之間，未嘗迕目，圣情鑒悉，每垂賞嘆，遂以武氏賜朕，事同政君，可立為皇后。’丁巳，赦天下?！辉露∶?，臨軒命司空李勣賫璽綬冊(cè)皇后武氏，是日，百官朝皇后于肅義門?！盵1]卷二零零

冊(cè)封韋后則是“(神龍?jiān)?，二?甲子，立妃韋后為皇后，赦天下。追贈(zèng)后父玄貞為上洛王、母崔氏為妃?！盵1]卷二零八

唐代自始至終都貫穿著濃厚的北方游牧民族風(fēng)氣，而在北方游牧民族中隨處可見(jiàn)的女性的潑辣勇敢等都帶到了唐朝，最終又通過(guò)武后集中表現(xiàn)出來(lái)。[5]而后來(lái)的韋后只不過(guò)是邯鄲學(xué)步罷了。這當(dāng)然與當(dāng)時(shí)皇權(quán)不振有很大的關(guān)系。

4.祭祀時(shí)大赦

郊祀大赦有一套完整的流程，而大赦是其中重要的環(huán)節(jié)。記載郊祀流程較詳細(xì)的是高宗乾封元年(666年)封禪泰山：

春，正月戊辰朔，上祀昊天上帝與泰山南。……庚午，降禪于社首，祭皇地祗。上初獻(xiàn)畢，執(zhí)事者皆趨下?；抡邎?zhí)帷，皇后升壇亞獻(xiàn)，帷帟皆以錦繡為之。酌酒，實(shí)俎豆、登歌，皆用宮人。壬申，上御朝覲壇，受朝賀，赦天下，改元。文武官三品已上賜爵一等，四品已下加一階。先是階無(wú)泛加，皆以勞考敘進(jìn)，至五品三品，仍奏取進(jìn)止，至是始有泛階，比履末年，服緋者滿朝矣。

時(shí)大赦，惟長(zhǎng)流人不聽(tīng)還。[1]卷二零一

關(guān)于郊祀大赦的內(nèi)容可以睿宗李旦景云三年(712年)郊祀大赦制為例：“朕以眇身，紹膺鴻緒。紫機(jī)夙讓，黃屋非尊。屬天衢未亨，王室多難，載迫公卿之議，遂膺暦數(shù)之重。凜乎馭朽，慄若涉泉，自臨萬(wàn)邦，斯為三載。頃者居遏密之際，莫議郊禋之禮，霜露之思，日月增深。今三元告辰，萬(wàn)物伊始，假于淸廟，昇彼圓丘，躬耕祈榖，率禮斯備。太官視膳而牲潔，奉常陳樂(lè)而邕和。爰自降制之始，迄于禮畢之際，祥風(fēng)侯律，瑞日揚(yáng)光，卿雲(yún)紛集于壇埸，甘露傍流於郊甸，非常之慶，豈獨(dú)在予？宜因天地之心，式覃雷雨之澤，可大赦天下?！盵4]卷十八

唐代祭祀多指南郊郊祀，但是也有祭北郊的記載。不但如此，拜謁太廟也可能大赦天下。如玄宗先天元年(712年)“戊寅，上祭北郊。辛巳，赦天下，改元延和?！盵1]卷二一零同年“冬，十月庚子，上謁太廟，赦天下?！盵1]卷二一零

5.上尊號(hào)大赦

唐代上尊號(hào)大赦始于武則天?！拔和醭兴玫任迩吮碚?qǐng)加尊號(hào)曰金輪圣神皇帝。乙未，太后御萬(wàn)象神宮，受尊號(hào)，赦天下。”[1]卷二零五武則天一朝，以上尊號(hào)為名大赦天下共達(dá)4次，以后唐朝皇帝均以此為開(kāi)端以上尊號(hào)為名大赦天下，中宗李顯、玄宗李隆基、肅宗李亨、代宗李豫、德宗李適、憲宗李純、穆宗李恒、敬宗李湛、武宗李炎、宣宗李忱、懿宗李漼等十多位皇帝均有上尊號(hào)大赦的記載。這與唐代后期天下局勢(shì)不穩(wěn)，而皇帝有意粉飾太平的心理有關(guān)系。

6.災(zāi)變赦宥

封建社會(huì)凡遇災(zāi)變除了免稅賦、開(kāi)賑糧等措施外，還會(huì)大赦?！?貞觀二年)關(guān)內(nèi)旱饑，民多賣子以接衣食。己巳，詔出御府金帛為贖之，歸其父母。庚午，詔以去歲霖雨，今茲旱、蝗，赦天下?！盵1]卷一九二降系囚的情況也有，例如太和六年(832年)“春，正月壬子，詔以水旱系囚?！盵1]卷二四四

關(guān)于災(zāi)變赦宥的赦文無(wú)非祈求上天降恩、慎行明罰，例如玄宗開(kāi)元十六年(728年)：

古之善為邦者，重人之命，執(zhí)法之中，所以和氣恰，嘉生茂。今秋，京城連雨隔月，恐耗其藁粒，而害於粢盛，抑朕之不明，何政之闕也？永惟久雨者，陰氣凌陽(yáng)、冤塞不暢之所致也。持獄之吏，不有刑罰生於刻薄，輕重出於愛(ài)憎邪？詩(shī)曰：“此宜無(wú)罪，汝反收之?！贝虊姆ㄒ?。書(shū)曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！泵魃餍桃?。好生之德，可不務(wù)乎？?jī)删┘爸T州繫囚，應(yīng)推徒已下罪，並宜釋放，死罪及流，各減一等，庶得解吾人之慍結(jié)，迎上天之福佑。布告遐邇，知朕意焉。[6]卷一四四

7.游幸時(shí)赦宥

貞觀十四年(640年)“春，正月甲寅，上幸魏王泰第，赦雍州長(zhǎng)安系囚大辟以下……?！盵1]卷一九五這里只對(duì)部分地區(qū)實(shí)行了赦宥詔令，屬于小范圍赦宥。

也有皇帝游幸地方而大赦天下的情況。例如玄宗天寶十五載(756年)八月：“朕以薄德，嗣守神器，每乾乾惕厲，勤念生靈，一物失所，無(wú)忘罪己。聿來(lái)四紀(jì)，人亦小康，推心于人，不疑于物。而姦臣兇豎，棄義背恩，割剝黎元，擾亂區(qū)夏，皆朕不明之過(guò)也。今巡撫巴蜀，訓(xùn)厲師徒，仍令太子、諸王嵬兵重鎮(zhèn)，誅夷兇，以謝昊穹：思與羣臣重弘理道，可大赦天下?！盵7]卷九針對(duì)安史之亂而發(fā)，身處困境的唐皇室利用赦宥詔令一方面罪己，另一方面爭(zhēng)取民心。

皇帝游幸既有乘興而游，也有不得不被迫出京的，這種游幸多發(fā)生在王朝特殊時(shí)期。如僖宗光啟元年(885年)“二月丙申，車駕至鳳翔。三月丁卯，至京師；荊棘滿城，狐兔縱橫，上凄然不樂(lè)。己巳，赦天下，改元?！盵1]卷二五六

8.軍事勝利大赦

顯慶五年(660年)“十一月戊戌朔，上御則天門樓，受百濟(jì)俘，自其王義慈以下借釋之。蘇定方前后滅三國(guó)，皆生擒其主。赦天下。”[1]卷一九八也有赦宥歸降勢(shì)力的，如宣宗大中五年(851年)“八月，白敏中奏南山黨項(xiàng)亦請(qǐng)降。時(shí)用兵歲久，國(guó)用頗乏，詔并赦南山黨項(xiàng)，使之安業(yè)。”[1]卷二零六

9.賜姓、吉相、生病祈福、改制、重大儀式、太子監(jiān)國(guó)大赦

唐代賜姓大赦只在武周朝發(fā)生過(guò)。圣歷二年(699年)“賜太子姓武氏，赦天下?！盵1]卷二零六

古人迷信吉相，往往將吉相與大治相聯(lián)系。景龍二年(708年)“春，二月庚寅，宮中言皇后衣笥裙上有五色云起，上令圖以示百官。韋巨源請(qǐng)布之天下，從之，仍赦天下。”[1]卷貳零九

唐代皇室貴族利用大赦疾病祈福最為典型的是長(zhǎng)孫皇后勸不赦?！疤友杂诤笤唬骸t(yī)藥備盡而疾不瘳，請(qǐng)奏赦罪人及度人入道，庶獲冥富?！笤唬骸匦腥暄?，吾不如速死！”[1]卷一九四此處可見(jiàn)赦宥的祈福作用。

多是有利于王朝長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或是吉慶象征性的改制才會(huì)大赦?？傉略?668年)“朝廷議明堂制度略定，三月庚寅，赦天下，改元?！盵1]卷二零一重大儀式大赦多是當(dāng)朝皇帝好大喜功或是粉飾太平所用。例如神功元年(697年)“九月壬辰，大享通天宮，大赦，改元?！盵1]卷二零六

太子監(jiān)國(guó)往往預(yù)示王朝政治的動(dòng)向，很多時(shí)候與政治動(dòng)蕩相關(guān)。例如神龍?jiān)?705年)“甲辰，制太子監(jiān)國(guó)，赦天下。以袁恕己為鳳閣侍郎、同平章事，分遣十使賫書(shū)宣慰諸州?！盵1]卷二零七

三、赦宥特征

1.非正統(tǒng)政權(quán)赦宥記載很少

封建非正統(tǒng)政權(quán)指的是天下逐鹿時(shí)擁有一定實(shí)力，但最后沒(méi)有統(tǒng)一國(guó)家的勢(shì)力，還指封建王朝中期的起義勢(shì)力，既包括封建貴族也包括農(nóng)民勢(shì)力。目前的史料中很少能看到非正統(tǒng)政權(quán)大赦天下的記載，例如給予唐王朝以重創(chuàng)的安祿山稱大燕皇帝時(shí)，史料沒(méi)有其大赦記載。但是，也有非正統(tǒng)政權(quán)曾經(jīng)大赦天下的情況。武德二年(619年)“乙巳，王世充備法駕入宮，即皇帝位。丙午，大赦，改元開(kāi)明?！盵1]卷一八七只可惜王氏政權(quán)很快就灰飛煙滅了。

2.大赦天下往往有成文詔書(shū)，但是大赦詔書(shū)格式往往不同

從大赦詔書(shū)容易看出皇帝大赦的原因、方式及治國(guó)理念。例如貞觀二十三年六月甲戌“高宗即位大赦詔”：

大行皇帝奄棄普天，痛貫心靈，若置湯火。思尊大孝，不敢滅身，永慕長(zhǎng)號(hào)，將何逮及?；浺怨马?，屬當(dāng)元嗣，荷構(gòu)乾儀，若臨冰谷，思勵(lì)虛薄，康濟(jì)黎元。敬順惟新，仰昭先德，宜布凱澤，被乎億兆?？纱笊馓煜?。內(nèi)外文武賜勳官一級(jí)。諸年八十以上賫以粟帛。雍州及諸州比年供軍勞役尤甚之處，并給復(fù)一年。[4]卷十一

而“敬宗即位赦”所涵蓋內(nèi)容則遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“高宗即位大赦詔”：

自長(zhǎng)慶四年三月二日昧爽已前，大辟罪以下，最無(wú)輕重，常赦所不原者，一赦除之。左降官，縱元勒云終年不齒者，亦輿收録。諸色得罪人，先有勒云縱逢恩赦不在免限、并別勒安置者，亦放還。京畿諸縣，應(yīng)今年夏青苗錢，并宜放免?！涮煜鲁Ｘ曋?，更不得別有進(jìn)獻(xiàn)，縱節(jié)度觀察使入朝，亦不得進(jìn)奉。……至於喪葬嫁娶，車馬衣服，事關(guān)制度，不合踰越，委中書(shū)門下明立科條，頒示天下，……宮禁經(jīng)費(fèi)及乘輿服膳，委所司起今年三分其本色，物價(jià)及水陸腳價(jià)，一半委度支收管，一半便任本州收充助貧下戶關(guān)額稅錢?！渲T軍先擒獲吐蕃生口，配在諸處者，宜委本道資給放緩本國(guó)?！渌谝簦缓隙Y經(jīng)者，並委長(zhǎng)吏禁斷。[6]卷九十

以上詔書(shū)涉及內(nèi)容至少包括了赦宥、進(jìn)獻(xiàn)、禮制、宮闈、稅制和俘虜六方面，并且其中的大赦只占很小部分。

3.封建統(tǒng)治者有其對(duì)于赦宥的一整套理論

赦宥不可數(shù)下。太宗朝貞觀二年“上謂侍臣曰：‘古語(yǔ)有之：赦者小人之幸，君子之不幸。一歲再赦，善人喑啞。夫養(yǎng)稂莠者害嘉谷，赦有罪者賊良民，故朕即位以來(lái)，不欲數(shù)赦，恐小人恃之輕犯憲章故也’”[1]卷一九八太宗朝共計(jì)赦宥8次，是唐代赦宥間隔時(shí)間較長(zhǎng)的皇帝之一。

大赦是樹(shù)信的關(guān)鍵，不能隨統(tǒng)治者的好惡變化。武德四年(621年)“以天下略定，大赦百姓，給復(fù)一年，……赦令既下，而王、竇馀黨尚有遠(yuǎn)徙者，治書(shū)侍御史孫伏伽上言：‘兵、食可去，信不可去，陛下已赦而復(fù)徙之，是自違本心，使臣民何所憑依。且世充尚蒙寬宥，況于馀黨，所宜縱釋?！蠌闹?。”[1]卷一八九高祖對(duì)于深恨的王世充、竇建德及其馀黨也不得不屈從于“信”。

4.大赦后，往往會(huì)有改制、免租等一系列變動(dòng)

例如開(kāi)國(guó)皇帝李淵“唐王即皇帝位于太極殿，遣刑部尚書(shū)蕭造告天于南郊，大赦，改元。罷郡，置州，以太守為刺史。推五運(yùn)為上德，色尚黃。”[1]卷一八五可見(jiàn)在前隋基礎(chǔ)上行政制度及官制都做了改動(dòng)。太宗即位后“關(guān)內(nèi)及蒲、芮、虞、泰、陜、鼎六州免二年租調(diào)，自馀給復(fù)一年?！盵1]卷一九一

此外，伴隨大赦的還有新律頒布、官員調(diào)遣、軍事調(diào)動(dòng)等政治活動(dòng)。

5.大赦次數(shù)及內(nèi)容隨皇帝主觀變化大

治世比亂世所頒布赦宥詔令多，而且赦宥范圍、次數(shù)等均不相同。武則天掌權(quán)時(shí)，不但在即位、立儲(chǔ)、災(zāi)變、改制等傳統(tǒng)習(xí)慣上大赦，而且開(kāi)創(chuàng)上尊號(hào)大赦、稱天后大赦、稱制大赦、“齒落更生”大赦、賜姓大赦等名目。

可見(jiàn)，赦宥是統(tǒng)治者手中的玩具，赦宥方式均隨皇帝主觀變化而變化。

四、赦宥制度歷史影響

赦宥最直接的影響就是死罪人數(shù)大大降低。平均1 到3年就會(huì)頒布一次赦宥詔令，天下死囚往往會(huì)被原宥或者改為流徒，以至于玄宗“開(kāi)元十八年，天下奏死罪止二十四人。”[1]卷二一三對(duì)于這件事，胡寅有精彩的評(píng)論：

以文觀之，四海九州之大，一歲死罪止二十有四人，幾于刑措矣。以實(shí)論之，玄宗方以奢汰逸樂(lè)教友邦，則獄訟安得一一伸理，曲直安得一一辨白？無(wú)乃慕刑措之名，飾太平之盛，有當(dāng)死而蒙宥者乎？官吏之慘舒，一視上之好惡，君好之則臣為之，上行之則下從之，故《詩(shī)》曰：“誘民孔易?！逼堄胄滩挥?，雖囹圄?？湛梢?，然訟獄曲直，不得其分，奸猾逋誅，蠹害脫死，而平人冤抑者眾矣。是故善為治者，必去華而務(wù)實(shí)，則不為人所罔也。[8]卷二十

從赦宥的職能看，赦宥對(duì)當(dāng)朝的影響是安撫民心。例如圣歷元年(698年)狄仁杰曾經(jīng)上書(shū)武則天：“(北人)今負(fù)罪亡伍，必不在家，露宿草行，潛竄山澤，赦之則出，不赦則狂，山東群盜，緣茲聚結(jié)。臣以邊塵踅起，不足為憂，中土不安，此為大事。罪之則眾情恐懼，恕之反則自安，伏愿曲赦河北諸州，一無(wú)所問(wèn)?！盵1]卷二零六這是在突厥侵?jǐn)_邊境導(dǎo)致邊民人人自危的情況下狄仁杰向武則天提出的建議。最后的結(jié)果也令人滿意，“河北遂安”。

五、小結(jié)

唐代在武周時(shí)期是赦宥禮制的重要開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。從上文不難分析得出，類似上尊號(hào)大赦等情況實(shí)在武周以后才漸吃風(fēng)氣的，之前皇帝沒(méi)有類似記載。當(dāng)然，深究下去，可以反映女皇在封建統(tǒng)治過(guò)程中的心跡與理念。

赦宥在整個(gè)封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中是很靈活的。例如到宋代“英宗即位，赦天下，凡內(nèi)外將校廂軍皆加恩。是時(shí)荊南所給縑帛，皆敗惡不堪，既陳于庭下，軍士睨之失色，揚(yáng)言曰：‘朝廷大恩，而乃以此給我！’自旦至午，不肯受賜，而偶語(yǔ)紛紛不已?！盵9]卷十一至于賞賜軍士的敗惡縑帛是朝廷授意還是下層官吏執(zhí)行詔令過(guò)程中走樣則不可考證。又如唐代代宗朝永泰元年(765年)“秋七月辛卯朔，……以久旱，遣近臣録京城諸獄系囚?！盵7]卷十一這段記載說(shuō)明“録系囚”并非只有皇帝親自做，指派人員當(dāng)然也可以。

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[4]董誥，等.全唐文[O].北京：中華書(shū)局，1983年影印嘉慶本.

[5][日]氣賀澤保規(guī).隋唐時(shí)代—絢爛的世界帝國(guó)[M].石曉軍，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.

[6]王欽若.冊(cè)府元龜[O].北京：中華書(shū)局，1960年影印崇禎本.

[7]劉昫.舊唐書(shū)[O].北京：中華書(shū)局，1975年點(diǎn)校本.

[8]胡寅.讀史管見(jiàn)[O].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011年點(diǎn)校本.

[9]魏泰.東軒筆録[O].北京：中華書(shū)局，2013年點(diǎn)校.

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