成語文化研究與實踐

成語文化研究與實踐

韓碩

(中國海洋大學文學與新聞傳播學院，山東青島266100)

摘要：“成語文化”是莫彭齡先生基于語言與文化的密切關系提出的一個新概念，旨在從語言和文化相結合的新視角來研究成語。自1997年至今，這一課題的研究已走過了近20年的歷程，取得了初步的成績，并形成了一支較為成熟的研究隊伍。文章試從成語文化概念的詮釋和成語文化研究的實踐兩個方面，對莫彭齡先生多年來的成語文化研究成果作簡要的概括和梳理。

關鍵詞：成語文化;成語文化學

收稿日期：2015-03-31

作者簡介：韓碩(1991—)，女，碩士研究生。

中圖分類號：H136.31文獻標志碼：B

引言

人們對成語語言學意義上的初步定義，最早可以追溯到1915年版的《辭源》：“謂古語也。凡流行于社會，可證引以表示己意者皆是?！盵1]這一時期人們對成語的認識大致沿襲了前人的成語觀，即成語就是“現成話”，凡是有出處的、現成可用的詞、固定詞組、名言、俗語、慣用語等均包含在成語之列。其后，成語的定義逐步明晰，對成語的探討也從最初的性質范圍擴展到了結構、語音、語義、修辭等方方面面，研究漸趨深入。

20世紀80年代以來，隨著各學科的不斷發(fā)展和學科間聯系的日益密切，越來越多的學科交叉現象相繼出現，不但促進了各學科自身的發(fā)展，而且推動了新領域的開辟及新學科的建立。莫彭齡先生就是其中的創(chuàng)新者和實踐者。他從語言和文化相結合的視角出發(fā)，把成語研究放到了一個新的平臺，提出了“成語文化”的概念，并始終致力于推進成語文化學的建立。

一、成語新概念與成語文化學的構建

(一)成語新概念的提出

關于成語的概念，多年來語言學界已基本達成共識，即成語是“一種相沿習用具有書面語色彩的固定短語”[2]。具有意義的整體性和結構的凝固性兩大基本特征。莫彭齡先生在對成語定義再探討的過程中也形成了相類似的認識：“漢語成語是熟語的一種，是相沿習用的具有書面色彩的固定短語，它的基本形式是‘四字格’?！盵3]并指出，四字格是成語最具區(qū)別性的特征，然后是書面色彩；歷史性、習用性、文化性是成語的顯著特征；定型性則是基本特征。不過，莫彭齡先生認為，這些都是傳統(tǒng)語言學意義上對成語的理解，是對“什么是成語”這一問題的解答，要想對成語有進一步的了解和發(fā)現，還需從“成語是什么”的問題出發(fā)，從不同角度而非單一的語言學角度對成語進行研究。向光忠在《成語概說》中對成語的四個概括，即“成語是既成的短語，是歷史的產物，是認識的結晶，是語言的精華”[4]，就是一個很好的嘗試。在此基礎上，根據成語對文化集中、典型反映的特點，莫彭齡先生將語言和文化結合，提出了一個全新的成語概念：“成語是語言文化的精華，是語言文化的‘活化石’，也是語言文化的‘全息塊’。”[5]181由此打開了成語研究的思路，突破了既有的成語研究范式，拓展了成語研究的新領域。

(二)成語文化學的理論基石

自20世紀90年代末“成語文化”概念提出后，2011年莫彭齡先生對成語的語言文化特質又進行了進一步的補充，增加了“成語還是一種巨大的可以開發(fā)利用的語言文化資源”[6]一項，從而形成了對成語的較完整認識，并將其概括為“精華論”“化石論”“全息論”和“資源論”四點，簡稱“成語四論”[7]8。

成語是語言文化的精華，一方面體現在成語的形式上，成語的四字格是“最具有漢語和漢文化特點的莊重典雅的形式，它最符合漢文化中以偶為佳、以四言為正的審美要求”[5]181；它的結構靈活，幾乎可以滿足任何一種語法關系的配置；此外，它平仄相間，富有節(jié)奏感和音樂美，同時又便于記憶。另一方面體現在成語的內容上，成語大多由古代的神話傳說、寓言故事、歷史故事或名家名篇凝練而來，是傳統(tǒng)文化精品的沉淀與傳承。

成語是語言文化的“活化石”，表現為成語既存在于現實社會生活、被人們廣泛地使用，又比較系統(tǒng)地保留了古音、古義、古語法、古文化等的遺跡。

成語是語言文化的“全息塊”，指的是成語作為“語言文化的縮影”[8]，幾乎涉及了語言和文化的方方面面，與其他語言成分相比，它最大程度地反映了古代中國語言文化。

成語是一種巨大的可以開發(fā)的語言文化資源，要重視成語的經濟價值，充分利用蘊藏在成語中的語言文化信息，從文學藝術、教育教學、新產品等多個方面進行發(fā)掘，以更好地為物質文明和精神文明建設服務。

以“成語四論”為主要內容的成語文化有四個顯著特征：蘊含性、典型性、系統(tǒng)性和豐富性[9]。它們與“成語四論”共同奠定了構建成語文化學的理論基礎。

二、成語文化研究及實踐

成語文化的范圍，根據莫彭齡先生的觀點，涵蓋了兩個方面：成語所蘊含的豐富傳統(tǒng)文化，以及成語的現代應用所形成的文化現象[10]42。這一范圍基本確定了成語文化學的大致研究方向。莫彭齡先生早在1997年初次提出“成語文化”概念時就對成語文化的研究領域進行了初步探索，并將其分為了理論研究、應用研究、辭書研究三個部分。其后，通過在《試論成語的文化研究》及《漢語成語新論》中進一步探討，最終形成了成語文化研究的基本框架(見圖1)：

圖1成語文化研究的基本框架

(一)理論研究

在莫彭齡先生看來，成語文化學的建立必須以明確研究對象為前提，因此首要的任務就是要深入探討成語的定義，界定“成語文化”概念的內涵和外延。在對成語文化學的研究對象、研究范圍、學科性質、研究任務及意義價值等有了初步的討論后，還可進行成語文化的分類研究，從宏觀和微觀兩大方面深度挖掘成語中的文化蘊含，以豐富成語文化學的內容。具體來說又分為三個角度：

角度一：成語中的“X”。指的是從文化視角透視成語中的各個要素。這其中既包括成語中的語音、詞匯、語法、修辭等語言要素，也包括在漢文化中具有特殊地位的各種“物”，如龍、鳳、泰山、玉等。除此之外，還可透視成語中的政治、經濟、軍事、禮俗等社會生活的方方面面。

角度二：“X”中的成語。即從成語的文化背景出發(fā)進行研究。小到某一部文學作品中的成語，大到某一文學樣式與成語的關系，都對成語文化的基礎研究有重要意義。

角度三：成語與“X”。重在研究成語與漢文化之間的關系，較前兩個角度來說可以更為深入。宏觀上可以討論成語與文學、哲學等其他學科的關系，微觀上可著眼于成語與詩歌、散文、神話、寓言等具體要素的關聯[10]39。

在成語理論研究上，莫彭齡先生主要就第一個角度對成語中的修辭研究進行了嘗試。確定了成語修辭的范圍，其中“四字格”化是基本要求，其次是包括韻律、色彩搭配在內的詞義的錘煉，此外還有一般意義上理解的修辭，即比喻、夸張、對比、比擬、借代等修辭格[11]。其《成語修辭的文化選擇》一文，分別從形式和內容兩方面論證了成語修辭與文化的密切聯系；其《成語比喻的文化透視》則選擇了比喻這一具體的修辭手法，從成語比喻的格式、喻體的選擇及借喻三個方面進行了文化上的剖析，通過對漢語成語和俄語、英語成語的對比說明了成語喻體選擇的文化價值取向特點，并指出了借喻式成語在反映中國語言文化上的凸顯性。

(二)應用研究

成語的開發(fā)價值源于積淀在成語中的豐富的語言文化信息。莫彭齡先生認為，成語中的信息包含了四個層次：單字傳遞的文字信息，成語本身的語義信息，由文化背景傳遞的文化信息和成語蘊含的思想、哲理信息[10]39。對這些信息進行多角度的系統(tǒng)開發(fā)，不但有助于深化語言自身的研究，而且也有益于政治、經濟、文化等各方面的建設。因此，成語資源的開發(fā)有著廣闊的前景，成語文化的應用研究是“一個大有可為的課題”[5]184。

按照莫彭齡先生的觀點，成語可以作為以下三個方面的資源來利用：文學藝術資源、教育教學資源、經濟資源(新產品資源)[12]。成語作為一種文學藝術資源，為文藝創(chuàng)作提供了形象生動的素材，既可與現代手段相結合，成為不同藝術形式的表現內容，如成語雕塑、成語動漫、成語電視系列片等，也能與時代接軌，承載新的時代內容，進入新的文學作品，例如反映社會萬象的成語雜文。成語教育功能的開發(fā)，主要目的是利用成語在內容上活潑有趣、在認知上易學易記的優(yōu)點，與識字教學、古漢語教學、作文教學等相結合，訓練學生的思維能力，提升語文教學的效率。成語經濟價值的利用，指以成語為素材，開發(fā)大眾喜聞樂見的游戲產品和旅游產品。成語游戲產品的創(chuàng)新，主要是成語積木、成語魔方、成語棋、成語牌、成語游戲軟件的設計；成語旅游產品的創(chuàng)新，則可從成語景點、成語飲食、成語紀念品等多方面入手，充分發(fā)揮成語的社會效益和經濟效益[13]82。

有關成語應用研究的實踐，莫彭齡先生重點在教育教學資源和經濟資源的發(fā)掘上做了努力。首先是基于多年的教學經驗，結合成語文化在傳承經典、創(chuàng)新教育、提高效率[7]9方面的意義和價值，提出了“成語聯想教學法”。其具體運用包括以字聯語(通過成語中的字系聯不同的成語)、以語聯文(運用成語通過聯想來閱讀寫作)、以今聯古(從成語中學習古漢語和古文化知識)、以文聯理(通過成語來了解、學習自然科學知識)、以實聯虛(發(fā)掘成語中的哲理)[14]五個部分。其《識字方法的大膽創(chuàng)新和成功實踐》一文還分別從教材和教法兩個層面對陳凱的“中國成語識字”方法進行了評析，并提出了相關的改進建議。在成語經濟資源的開發(fā)利用上，立足于常州深厚的語言研究底蘊和歷史文化傳統(tǒng)，提出了把成語文化作為常州地方文化的一部分來建設的構想，形成了從成語文化的研究、成語文化的傳播，到成語文化活動的組織、成語文化品牌的推出，以至成語文化的產業(yè)化等一系列獨到的見解。此外，對于以成語為重要元素的成語廣告的使用，尤其是仿詞體成語廣告的規(guī)范問題，莫彭齡先生也有自己的看法，他在明確成語廣告的性質和類型的基礎上，通過對仿詞體成語廣告創(chuàng)意規(guī)律的探索，闡明了其存在的積極影響和合理性，并指出對這一類成語廣告不能“一刀切”，而應該加強管理和引導。

(三)比較研究和辭書研究

成語的動態(tài)研究和比較研究，是莫彭齡先生從方法論的角度對成語文化的審視。所謂動態(tài)研究，指的是對成語形成的動態(tài)發(fā)展過程要有盡可能清晰的把握。成語的比較研究大致可分為兩個部分：一是熟語內部的比較，即成語同慣用語、歇后語、諺語等在“形式、結構、意義、色彩、功能、來源、文化蘊含”[5]184等方面的比較，如在《成語與慣用語的文化比較》中，莫彭齡先生從形式、來源、性質特點、色彩四個角度對成語和慣用語進行了文化上的透視；二是外部比較，包括漢語成語同國內少數民族成語的比較以及外語成語的比較，其中，與外語成語的比較是比較研究的重點，總的來說可從來源、形式、文化蘊含三方面來進行。莫彭齡先生的《漢俄成語的文化比較》就是中外成語文化比較研究的一個實踐。

成語的辭書研究，主要問題是成語詞典的編纂，實現成語辭書的多樣化。莫彭齡先生提出了兩個創(chuàng)新：第一是內容的創(chuàng)新，除語詞類、百科類、應用類成語詞典外，尤須加強多種類型的成語文化辭典的編寫，以更好地揭示成語中豐富的文化內涵；第二是檢索方法的創(chuàng)新，希望突破現有的音序法和部首法，創(chuàng)造一種通過一字就能找到包含這個字的所有成語的檢索方法?！稗o典的特色應是其生命，成語文化辭典的特色，不言而喻，應是其文化性?！盵13]84莫彭齡先生認為，成語文化辭典的編寫應具備三種特性：文化性、知識性和實用性。文化性與知識性密不可分，在說明成語的源流、文化背景的同時，應具體展開相關的知識介紹；辭典的實用性則要求辭典的編寫要考慮到各種成語應用的實際需求。為此，莫彭齡先生制定了成語文化辭典的編寫體例：在選目原則上，需遵循規(guī)范性、文化性、通用性，成語的收錄應以文化性較強的四字格成語為主，同時明確主要的讀者群；在條目的編寫過程中，除一般成語辭典的立目、注音和釋義外，還應特別注重文化背景和文化知識的展示[13]85。

三、結語

“成語文化”概念的提出，是語言研究領域的一個創(chuàng)舉。人們對語言與文化的密切關系早有認識，而成語這一具體的語言要素與文化的結合則為傳統(tǒng)的成語研究打開了一個新的視域。盡管從產生至今只有不到20年的時間，成語文化的研究卻已形成了一支較為成熟的隊伍，在理論研究和應用研究方面都取得了一定的成績。尤其是應用研究，打破了以往語言研究成果無法迅速轉化為經濟建設動力的局限，不但有助于深化人們對語言和文化的認識，而且能夠產生良好的經濟效益和社會效益。不過，由于尚屬一門年輕的學科，因此無論是基礎理論還是應用實踐都仍處于探索階段，而且對自身的學科性質也還沒有一個明確的定位。期待有更多的學者加入這一隊伍中來，為成語文化學的發(fā)展壯大做貢獻。

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責任編輯：趙青