中國(guó)傳統(tǒng)文化視閾下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

李楠++鄭本鳳

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的確立提供了豐厚的思想文化資源。考察社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)組成部分，都充分吸收、借鑒了中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史時(shí)期，注入新的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想文化特征。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；來(lái)源

中圖分類號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16721101（2015）03000604

Socialist core values from the perspective of traditional Chinese culture

LI Nan1，ZHENG Ben-feng2

（1.School of Politics and Law， Huaibei Normal University， Huaibei， Anhui 235000， China；2.Department of Politics， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui 241000，China）

Abstract： Traditional Chinese culture provides a lot of ideological and cultural resources for the establishment of core socialist values. The three components of core socialist values focusing on the country， the society and the individuals have all absorbed and inherited the essence of Chinas traditional culture and are imbued with new features of the new era， which testifies to their keeping pace with the times.

Key words：traditional culture； socialist core values； origin

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在黨的十八大報(bào)告中首次總結(jié)、凝練為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等24個(gè)字[1]，涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本性質(zhì)和基本特征，反映了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀根源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，各單位、集體和個(gè)人積極宣傳，認(rèn)真學(xué)習(xí)，在宣傳與學(xué)習(xí)的過(guò)程中也無(wú)可厚非地產(chǎn)生了對(duì)核心價(jià)值觀仁者見仁、智者見智的看法與觀點(diǎn)。當(dāng)然，總基調(diào)是支持與擁護(hù)，但也不乏存在一些質(zhì)疑的聲音。有些人就指出：社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖只有簡(jiǎn)短24字，但與中國(guó)傳統(tǒng)文化相離甚遠(yuǎn)，不容易讓普通老百姓理解與記憶，不如用‘禮、義、廉、恥，忠、孝、節(jié)、悌亦或‘孝、悌、忠、信，禮、義、廉、恥亦或“仁、義、禮、智、信”[2]等摒棄其封建落后的部分，賦予其新時(shí)代的內(nèi)涵來(lái)替換這24字，如此相比既可更容易讓中國(guó)大眾理解與記憶，又可對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)[3]。這種觀點(diǎn)準(zhǔn)不準(zhǔn)確，當(dāng)然可以再討論，這些人看到中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是可以肯定的，但這也并不見得24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化和人民生活格格不入，核心價(jià)值觀的形成不是隨心所欲地以簡(jiǎn)單的幾個(gè)詞總結(jié)而成的，它不僅是深深根植于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展、提煉和升華，而且更是來(lái)源于建國(guó)幾十年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，尤其是改革開放的實(shí)踐和發(fā)展，是經(jīng)得起考驗(yàn)的。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根應(yīng)該也必須植在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中。中華文化的根源在六經(jīng)之中，傳統(tǒng)美德是中華文化精髓[4]。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。”[5]十八大凝練提出的24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即是立足當(dāng)前建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與價(jià)值理念的傳承和弘揚(yáng)[6]。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)思想?！豆茏印ば蝿?shì)解》中就指出：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！币粋€(gè)國(guó)家的國(guó)富民強(qiáng)對(duì)內(nèi)對(duì)外都是有著重要影響的，要明白“落后就要挨打”這一簡(jiǎn)單的道理。在古代歷史中，中國(guó)曾經(jīng)是世界上首屈一指的大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，隨著近代工業(yè)革命的發(fā)展，中國(guó)開始慢慢落后于西方一些國(guó)家，并最終使自己成為他們掠奪、殖民的對(duì)象并逐步淪為半殖民地半封建的國(guó)家?！扒髲?qiáng)”、“求富”的覺(jué)醒意識(shí)開始在社會(huì)上蔓延，尤其是以孫中山為代表的許許多多地仁人志士喊出了“振興中華”的口號(hào)，由此國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興成為自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)我們堅(jiān)持不懈奮斗的目標(biāo)。國(guó)泰民安，是中國(guó)歷代王朝所追求的目標(biāo)，也同樣是當(dāng)今世界每個(gè)國(guó)家所追求的目標(biāo)。

民主思想?！懊裰鳌边@個(gè)詞被國(guó)人開始廣泛傳播與認(rèn)知可以說(shuō)是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，在新文化運(yùn)動(dòng)中以陳獨(dú)秀為旗手的仁人志士高舉“民主”與“科學(xué)”的旗幟，發(fā)起對(duì)封建傳統(tǒng)的猛烈進(jìn)攻。但民主的思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中是早有體現(xiàn)的，當(dāng)然與現(xiàn)時(shí)的民主相比那只不過(guò)是層級(jí)較低的民主，比較集中體現(xiàn)在“民本”、“仁政”的思想中。西周周公在《周易》中提出的“敬德保民”等思想開啟了中國(guó)民本、仁政思想的先河[7]；《尚書·夏書》載“民為邦本，本固邦寧”；孔子認(rèn)為仁政思想的最高境界就是“博施于民，而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·為政》）；孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·梁惠王上》）的仁政思想；荀子進(jìn)一步提出“水可載舟，亦可覆舟”（《荀子·王制》）的民本思想；《管子·牧民》提到“掙之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”，認(rèn)為民心的向背是國(guó)家存亡的關(guān)鍵；“國(guó)將興，聽于民，將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行?！保ā蹲髠鳌べ夜拍辍罚?qiáng)調(diào)人的重要性。新時(shí)期的民主思想，吸收和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“民本仁政”的思想。

文明思想。文明意為使人類脫離野蠻狀態(tài)的所有社會(huì)行為和自然行為構(gòu)成的集合，包括物質(zhì)文明和精神文明兩方面，涉及家族觀念、工具、語(yǔ)言、文字、行為習(xí)慣等因素。中國(guó)有著五千多年的文明史，被稱為“桑梓之地、禮儀之邦”，關(guān)于“文明”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是豐富多彩的。儒、道、法、佛等各種文化的融合發(fā)展，仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、悌等價(jià)值觀念的形成與發(fā)展，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展等都為當(dāng)下文明的孕育與提出提供了豐富的資源。

和諧思想。中國(guó)古代先哲強(qiáng)調(diào)人的最高境界為“天人合一”、“貴和尚中”，追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。老子提出：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《道德經(jīng)》）。莊子提出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《齊物論》）“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！保ā肚f子·天道篇》）主張人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》也指出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！彼枷?，強(qiáng)調(diào)人與自然相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、和諧共處?？鬃用鞔_提出“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的思想。他指出：“君子和而不同，小人同而不和”（《禮記·中庸》）“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！?/p>

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治

這是新時(shí)期建設(shè)美好社會(huì)的基本要求之一，融入了傳統(tǒng)文化的積極成分。在中國(guó)古代人們就對(duì)理想社會(huì)作了美好描述，如在《小戴禮記·禮運(yùn)篇》中指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”以及“小康”社會(huì)等政治理想體現(xiàn)了人們對(duì)自由、平等、公正、法治的追求。

自由思想。民主、自由、平等的提出，不可否認(rèn)主要是借鑒了西方文化的精髓，但與西方文明相比，在以中國(guó)傳統(tǒng)文化為代表的東方文明中也有著與之相對(duì)應(yīng)的東方式的民主、自由、平等。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具盛名的關(guān)于自由思想的論述要數(shù)莊子的《逍遙游》等名篇，體現(xiàn)了莊子追求“自由逍遙”的崇高精神境界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著“西學(xué)東漸”西方式的民主、自由、平等的思想觀念也開始在中國(guó)的大地上生根、發(fā)芽，并與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生符合中國(guó)實(shí)際的“自由”。

平等思想。雖然中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)制度嚴(yán)森，尤其是“三綱五常”的形成，更是把人們束縛在統(tǒng)治者的領(lǐng)導(dǎo)之下，人們?nèi)狈ζ降鹊挠^念，但是平等的思想在特定的范圍內(nèi)還是存在的。孔子認(rèn)為平等在人與人的交往和國(guó)家的治理中占有重要地位，因?yàn)槿藗儭安换脊讯疾痪换钾毝疾话??！币徽Z(yǔ)道破中國(guó)古代對(duì)“平等”觀念的重視。墨子提出：“兼相愛(ài)，交相利”（《墨子·兼愛(ài)》），認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)平等而無(wú)差別地去愛(ài)別人，為他人謀利，形成一個(gè)人人為我、我為人人的和諧平等的世界。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）也表達(dá)了人與人之間要平等相待，以此達(dá)到社會(huì)的和諧。加上歷史上的各種起義提出的關(guān)于“均貧富”、“平均地權(quán)”等，更是凸顯了平等的重要性。尤其是到了明清之際，早期啟蒙家關(guān)于對(duì)“三綱”的質(zhì)疑，對(duì)平等思想的探討，促進(jìn)了人們思想的覺(jué)悟。

公正思想。公正，即公平、正義，《辭源》對(duì)于公正的解釋為“不偏私，正直”。也有人認(rèn)為“只是好惡當(dāng)理，便是公正?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》）而對(duì)于公正與否的后果，古人認(rèn)為“公生明，偏生暗”（《荀子·不茍》）社會(huì)不能沒(méi)有公正，一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境可以促進(jìn)其各方面的發(fā)展，反之將會(huì)導(dǎo)致各種問(wèn)題?！叭舴驁?，眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊?！保▌病痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》）在處理各種問(wèn)題時(shí)，我們要做到“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”（《史記·太史公自序》）以公正的態(tài)度和處事原則贏得他人的尊重。

法治思想。我們知道中國(guó)古代社會(huì)重“人治”輕“法治”，雖歷朝歷代都頒有明文法典，但由于“君權(quán)神授”，個(gè)人權(quán)力高度集中，“法”不可避免地受到削弱。但這也不是意味著沒(méi)有法治，早在春秋時(shí)期，法家代表人物商鞅就提出：統(tǒng)一的法令為治之本也。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的集大成者韓非子認(rèn)為：“法者，憲令著于官府，賞罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也?！辈⒅赋觥胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！蓖怀龇ê虾鯐r(shí)事的重要性。有人曾對(duì)中國(guó)古代治國(guó)思想歸納為“外儒內(nèi)法”，法治在古代中國(guó)社會(huì)的作用也是不容小覷的。中國(guó)傳統(tǒng)的法治思想，雖然有其歷史的局限性，但畢竟已形成中華民族的共識(shí)，成為中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的積淀[8]。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人層面：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

愛(ài)國(guó)思想。中華民族的愛(ài)國(guó)情懷可以從“國(guó)家”這個(gè)詞的解讀探析出其本質(zhì)內(nèi)涵，在古代社會(huì)“國(guó)”與“家”本來(lái)是兩個(gè)不同含義的字，但人們卻把其組合在一起，以此可以窺探出仁人志士的愛(ài)國(guó)主義精神：有國(guó)才有家，國(guó)是千萬(wàn)家。精忠報(bào)國(guó)的浩然正氣和民族氣節(jié)讓許多人寫出了壯麗詩(shī)篇。如“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急。”“愛(ài)國(guó)如饑渴”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！保ú苤病栋遵R篇》）“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！保ǚ吨傺汀对狸?yáng)樓記》）“位卑不敢忘憂國(guó)?！保懹巍恫∑饡鴳选罚叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！保ㄎ奶煜椤哆^(guò)零丁洋》）“天下興亡，匹夫有責(zé)”（顧炎武《日知錄·正始》）等。愛(ài)國(guó)主義情懷是中華民族巨大的凝聚力，是推動(dòng)國(guó)家、民族、社會(huì)向前發(fā)展的巨大精神力量。

敬業(yè)思想。宋代儒學(xué)大家朱熹認(rèn)為“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)?！本礃I(yè)在傳統(tǒng)文化中的具體表現(xiàn)形式即為“忠于職守”，以一種恭敬嚴(yán)肅的態(tài)度對(duì)待自己的工作，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，認(rèn)認(rèn)真真，精益求精?！抖Y記·學(xué)記》中寫到“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群”?！独献印分幸嘤小鞍财渚樱瑯?lè)其業(yè)”且安居樂(lè)業(yè)，是中國(guó)古人乃至當(dāng)今世界主流所追求的一種在國(guó)泰民安下的簡(jiǎn)單幸福生活的情景。孔子在談到何為仁時(shí)曾講到：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路第十三》）在《論語(yǔ)·季氏篇第十六》中提出“君子”應(yīng)有“九思”，其中“事敬思”要求人們要懂得敬業(yè)，每一份事業(yè)都需要仔細(xì)思考，全心全意。又進(jìn)一步指出“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）在工作之中廢寢忘食，努力奮斗，干一行、愛(ài)一行，而不是干一行、厭一行，殊不知?dú)q月如梭、時(shí)不我待，表達(dá)出對(duì)工作的熱愛(ài)與孜孜不倦。

誠(chéng)信思想?！罢\(chéng)”與“信”在中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德中具有重要地位，而且自古就有“人而無(wú)信，不知其可也”、“寧可毀人，不可毀譽(yù)”、“一諾千金”、“一言九鼎”的道德追求。《禮記·祭統(tǒng)》中道：“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！薄罢\(chéng)者，天之道”（《中庸》），天道至誠(chéng)、真實(shí)，所以人道也應(yīng)如此；“信”為人言，即為人道，做人要“言必信，行必果”（《論語(yǔ)·子路》），“與朋友交，言而有信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。由“誠(chéng)”到“信”，是做人的基本要求。“誠(chéng)”與“信”雖有不同但其本質(zhì)亦可為誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、信守諾言、言行一致，固有“誠(chéng)，信也?！薄靶牛\(chéng)也?！比寮医?jīng)典對(duì)誠(chéng)信有著至高推崇，與當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的弊端形成鮮明對(duì)比，誠(chéng)信再次得到重視也是現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈呼呼。

友善思想。友善是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的仁愛(ài)友善思想，古人強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“責(zé)友以善”、“以友輔仁”、“睦鄰友好”反對(duì)“以鄰為壑”，提出“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》），堅(jiān)持“與人為善，善莫大焉”，認(rèn)為“親仁善鄰，國(guó)之寶也?！保ā蹲筠D(zhuǎn)·隱公六年》）。我們知道人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，所以友善不僅是人與人之間的友善，還包括人與社會(huì)、人與自然的友善，通過(guò)友善的行為促進(jìn)和諧社會(huì)的形成，推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步。友善，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中關(guān)于友善的闡述。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，其表現(xiàn)形式不論是傳統(tǒng)文化形式，還是現(xiàn)代的形式，中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都必須是其來(lái)源的重要文化資源，不繼承傳統(tǒng)文化中的積極成分，很難得到中國(guó)大眾的認(rèn)同，不進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，也一樣得不到中國(guó)大眾的首肯。所以，不可否認(rèn)十八大提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承和發(fā)展，又是對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的社會(huì)實(shí)踐和世界其他人類文明成果的吸收與借鑒；既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的提煉，也是對(duì)時(shí)代精神的總結(jié)[9]。

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[責(zé)任編輯：范君]