在延續(xù)中創(chuàng)新教育
——傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化的一個例證

文 / 王 林（“首屆當代教育藝術(shù)展”策展人，著名藝術(shù)評論家）

我從1972年開始做老師，至今已有四十多年，參加中國教育創(chuàng)新年會，主持和這樣一場大會相配套的教育藝術(shù)展，很興奮。我想，教育創(chuàng)新應(yīng)該包含兩個方面：一方面是教育根據(jù)社會、科技和人格等變化，更新自己的理念和方法，在變化中創(chuàng)新教育；另一方面，則是反過來更多地思考，過去遺存的文化傳統(tǒng)怎樣和今天的生活接軌，即在延續(xù)中創(chuàng)新教育。

大家在會場外廳看到的藝術(shù)展覽，出自我在西安美術(shù)學(xué)院帶領(lǐng)研究生所做的工作坊，可以作為傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型現(xiàn)代化的一個例證。我邀請著名當代藝術(shù)家陳啟基先生，和我一道為學(xué)生講授家譜、家族史與民間記憶的關(guān)系。后來還有著名藝術(shù)家武藝、著名批評家水天中等人的加入。我們讓學(xué)生做了三件事：第一件事，把從能記得的長輩到該自己這一輩的家族關(guān)系理理清楚，做一個小型的家譜；第二件事，把家庭老照片找出來，然后做出說明；第三件事，讓參與者寫一個感動過自己的家族故事。這三件事完成后，做了這個展覽。由此我編了一本書，叫作《民間的第一種記憶》。

教育跟記憶有關(guān)。我們的記憶總是從母親開始，然后到父親，再從父母到家庭，從家庭到家族。這樣的記憶，加上出生之地，就構(gòu)成了從血親記憶，到宗親記憶，再到鄉(xiāng)親記憶的“第一種記憶”。這是中國人最初的也是非常重要的一種教育方式。

時至今日，中華文化面臨的最大問題，就是傳統(tǒng)文化如何具體地、可持續(xù)性地適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。我們以編修家譜為例，來談?wù)勥@個問題。今天的中國人如果要編修家譜，首先會遇到這三個難題：

1.父權(quán)VS男女平等

古代社會家庭以父系為宗，由此形成家族血緣關(guān)系，以保證家庭財產(chǎn)與權(quán)利的傳承與分配。而今男女平等，無論從血緣遺傳、權(quán)利關(guān)系、法律意識還是實際操作層面來看，父系為宗的觀念都在受到挑戰(zhàn)。如果不做出適應(yīng)現(xiàn)代公民意識和實際生活狀況的改變，家譜就不可能在今天延續(xù)下來。傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型是具體而深入的，只有在社會生活、社會習(xí)俗、社會慣例各個方面找出與之對接之點和改變的關(guān)鍵，才能真正把傳統(tǒng)文化優(yōu)秀之處加以繼承并發(fā)揚光大。

2.集體VS 個體意識

傳統(tǒng)社會以集體性優(yōu)先，現(xiàn)代社會以個人性優(yōu)先，這是編修家譜時產(chǎn)生諸多問題的根本原因。比如，家譜編修最重要的是分清代次、輩分及宗親關(guān)系，依靠的是族人名姓的班行（字輩）。但現(xiàn)代人個性所致，往往不依此集體規(guī)約，沒有班行（字輩），一族之人必然變得世系不清。如果家族后代或從雙姓，或用單名，不按字輩命名，又怎么辦呢？而且女性后代若按夫家姓氏取名，又怎么處理呢？

3.私法VS現(xiàn)代法制

傳統(tǒng)家譜除遭遇人權(quán)平等所帶來的問題之外，更由于現(xiàn)代社會作為法制社會，必然使宗法制度發(fā)生根本改變。在中國古代，家族規(guī)約除了道德約束之外，還有一定的律法效力。但這種律法屬私法性質(zhì)，對于今人不僅缺少法理根據(jù)，而且沒有立法權(quán)力，必須去除。反之，則應(yīng)在家族內(nèi)部提倡社會性的法制精神。

所以，今天的中國人要編修家譜，必須解決好三個問題：第一是女性問題，第二是個性問題，第三是法制問題。只有使家譜編修合于現(xiàn)代社會之理、之情、之法，才能這樣的此人文優(yōu)秀傳統(tǒng)真正延續(xù)下去。據(jù)此，我擬出新編家譜的若干要義，以示各位。

第一，自宗源史跡說起。借助已有研究成果，取其詳略，擇其概要，主要是向本族宗親解說宗源脈絡(luò)，增進歷史信仰。還可重點介紹本族名人，以達到激勵后人、興旺宗親的目的。

第二，可制定凡例家訓(xùn)。凡例擬定編修家譜的目的、原則、方式、基本內(nèi)容和對若干問題的處理辦法，其中關(guān)鍵是找到在現(xiàn)代觀念和現(xiàn)實情境中，如何將傳統(tǒng)家譜的優(yōu)點納入當前編修之中，使之具有合法性、合理性和可操作性，以適應(yīng)當代生活之需。比如同性戀問題。現(xiàn)在已有一些國家立法允許和保護同性戀婚姻。既是婚姻，是否記入家譜？若領(lǐng)養(yǎng)后代，是否記入家譜？我以為當記，傳統(tǒng)家譜對養(yǎng)子本來就并不排斥。

現(xiàn)在編修家譜，制定宗規(guī)家訓(xùn)，自當以道德倡導(dǎo)為主，從根本上講是為了培養(yǎng)有知識、有文化、有人文修養(yǎng)、有自我理性、有獨立人格、有法律意識、有生態(tài)意識和全球意識的國家公民。這是對家族成員的道德導(dǎo)向、道德約束和對家族成員個性精神和人格品質(zhì)的期待，也是家長對后輩的教育訴求和樹人指針。

第三，從確切祖上開始。新編家譜總有世系缺失或資料不齊的情況，可以先注明不周之處，待日后查詢補足。關(guān)鍵是大的代際宗親關(guān)系要首先擬定。先求其準，再求其全。將宗親關(guān)系和宗親簡介分列，可以使族譜基本脈絡(luò)更加突出清楚。

第四，以字輩分代分支。字輩舊稱班行，是使家譜成為譜系，從而長幼有序、世代分明的關(guān)鍵。族人根據(jù)字輩來確定輩分高低，再加上各支派自定字輩，這樣就可以從字輩譜系的不同，區(qū)分出支派?，F(xiàn)在編修家譜，原有字輩可以沿用，如已失落，亦可根據(jù)現(xiàn)有的部分重新加以接續(xù)，這樣可以為后代命名提供順序。

傳統(tǒng)家譜先分戶，再分輩。這對古代鄉(xiāng)村社會比較適合，因家族聚居以家庭為單位，人口眾多的大家庭較多，數(shù)世同堂常見，五世同堂令人羨慕?，F(xiàn)代社會家庭聚居某地的情形越來越少，同姓同支分居各處乃至全國各地的現(xiàn)象非常普遍。因此家譜的編寫先列字輩相同的同代人，再分支、分戶更方便于整理，亦便于同代人之間的相互聯(lián)系。

要從上至下梳理宗親關(guān)系，最重要之處是解決班行（字輩）問題。由于種種原因，要求每一位族人必須依班行（字輩）命名幾無可能，那解決的辦法只有一個，就是在認可既有姓名的情況下，為滿足家譜按姓氏字輩編修的要求，在家譜中依班行（字輩）另命族名，以明確不同輩分及同輩關(guān)系，使家譜的編修能夠延續(xù)下去。如筆者本姓“鄭”，現(xiàn)從母姓“王”名“林”，鄭家字輩應(yīng)為“德”，家譜中出現(xiàn)的姓名即為“王林（族名鄭德林）”。同理，女性后代從父姓，在本族家譜中亦按此處理。至于女性后代在其丈夫所屬父姓家譜中照樣可以出現(xiàn)，這樣由宗親聯(lián)系而形成的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，更趨和諧，只有好處沒有壞處。

第五，宗親聯(lián)絡(luò)與組織。傳統(tǒng)社會的宗祠是中國人真正的神廟，不僅有“天地君親師”（今當改為“天地祖親師”或“天地國親師”）的神龕，而且供奉列祖列宗神位。但近代以降，破壞殆盡。即使剩下少數(shù)祠堂，大多也是作為文物或旅游景點，很少再有宗親聚會的祭祀活動，以致宗族制度養(yǎng)育中國人倫理道德的作用蕩然無存?，F(xiàn)在將“清明”定為法定節(jié)日，算是一個開始，祭奠逝去親人的活動終于得到國家正式認可。但只有逐步恢復(fù)宗族祠堂，才有可能使中國人重建宗土信仰，中國民間也才能開始自我構(gòu)建文化延續(xù)發(fā)生的基礎(chǔ)。祠堂重建談何容易，但可以在各個城市建立公共性的“百家姓祠堂”，供老百姓使用，供奉自家神位，開展各姓祭祀活動等等。應(yīng)該說這是一個大有可為的文化服務(wù)產(chǎn)業(yè)。

第六，編選照片及詩歌。傳統(tǒng)家譜只有文字記載，少有圖像資料。有“像贊”為祖先畫像已殊為不易，但這些畫像簡單雷同，能夠傳達的歷史信息不夠。現(xiàn)在編修家譜，有攝影及影像印刷之便，可以將家族歷史照片作為重要內(nèi)容編入。

至于宗親詩選，古已有之。其輯入內(nèi)容，主要是吟詠家園、追憶歷史、書寫人生、感恩親人等，保存家族記憶，交流宗親感情，培育文化素養(yǎng)，其作用潛移默化，不可小覷。這方面內(nèi)容可分兩類，一類是用于祠堂、神龕等布置的對聯(lián)，與家族歷史有關(guān)；另一類是宗親詩選，以思鄉(xiāng)、懷舊、吟詠家事、抒發(fā)親情為主。

綜上所述，編修家譜既是尋找記憶的過程，也是保存記憶的過程。我們必須從保護個人真實的歷史記憶開始，從保護最初教育的民間立場出發(fā)，重建中國文化產(chǎn)生的民間基礎(chǔ)，重塑中華文明延續(xù)至今進入現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)。

以此，作為首屆當代教育藝術(shù)展的主題說明。謝謝各位！