張大成
2015年12月26日毛澤東122周年誕辰前夕,讀到84歲退役空軍老戰(zhàn)士、老詩人龍樹準(zhǔn)的萬言打印稿《以毛澤東詩論為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新當(dāng)代新體詩歌的夢想》,十分高興和感動。須知,這是一位身患腦梗左耳失聰臥病在床的老人寫出來的,克服了多大困難、付出了多少心血和努力??!文末,龍老用《七律·病中答眾詩友問候》為結(jié)束語,以與所有愿為發(fā)展新體詩歌作奉獻(xiàn)的詩友們共勉。詩云:“病魔鬼使螳螂技,鐵漢神馳滿月弓。老樹吟新詩國夢,干柴吐焰燼余紅?!闭媸橇沂磕耗辏瑝研牟灰?,令人肅然起敬!
我與龍老本不相識,是這次讀了他的長文后才去拜訪認(rèn)識他的。我感到龍老不老,精神年輕,思想活躍,對毛澤東詩詞、詩論十分熱愛且有研究,并非一般人們印象中跳跳“廣場舞”、寫寫“老干體”詩的大爺。他不但寫舊體詩詞,還寫新詩,而且一直關(guān)心著中國新詩的出路,是一位與時俱進(jìn)的老戰(zhàn)士詩人。
龍文闡述的許多觀點(diǎn),諸如新詩的現(xiàn)狀、出路等問題,我都是完全贊同的。我過去也寫過幾篇相關(guān)小文。1989年我在《西南軍事文學(xué)》發(fā)表過一篇,表達(dá)對當(dāng)時詩壇的不滿:“現(xiàn)在有一種現(xiàn)象,詩歌貼近時代、貼近人民、貼近生活,就會被譏之為‘革命派’‘歌德派’,仿佛革命和歌頌已經(jīng)成了‘保守’‘老一套’的同義詞。前段時間,有人甚至公開鼓吹詩歌離革命、離生活愈遠(yuǎn)愈好,仿佛那些只關(guān)心和表現(xiàn)個人、讓群眾愈是讀不懂的詩就是佳作。這正如鄧小平同志所批評的,某些人‘對黨和人民的革命歷史和他們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化而奮斗的英雄業(yè)績,缺少加以表現(xiàn)和歌頌的熱忱。’老戰(zhàn)士們長期堅持革命化、民族化、大眾化的正確方向,以熾熱的革命熱情,迅速地反映時代和生活,旗幟鮮明地宣稱:‘我們的繆斯女神是紅色的!’在當(dāng)前詩歌社團(tuán)蜂起、流派眾多,五花八門的詩歌理論泛濫成災(zāi)之際,這真使人有耳目一新之感?!?0多年后的2012年,有感于新詩不但沒有好轉(zhuǎn),在“三脫離”方面甚至還走得更遠(yuǎn),我在老友李習(xí)文新詩集《歸來吧!我的詩神——現(xiàn)代通俗詩》出版座談會上,借題發(fā)揮,作了題為《讓詩回家接地氣》的發(fā)言,對新詩“三脫離”的現(xiàn)狀、晦澀難懂“怪詩”的泛濫及新詩的出路等問題,亮明了自己的觀點(diǎn)。后來,這篇發(fā)言被《銀河系》詩刊、《玉壘》詩刊、《書香金?!贰恫耖T藝苑》等刊用,得到不少讀者的呼應(yīng)。
受龍老精神的鼓舞,我重溫毛澤東詩論,以作為一名從上世紀(jì)50年代走過來的詩歌愛好者對毛澤東誕辰發(fā)自內(nèi)心的紀(jì)念。下面試將毛澤東有關(guān)新詩出路的論述,歸納為三個方面:
一、對新詩的科學(xué)評價
毛澤東13歲(1906年)就作過《井贊》新詩,70歲(1963年)寫出《八連頌》新體詩,一生都對新詩寄予厚望。最有名的結(jié)論是1957年1月12日致臧克家等的信:“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體,舊詩可以寫一些,但不宜在青年中提倡,因為這種體裁束縛思想,又不易學(xué)?!碑?dāng)晚還對李銀橋說:“你們年輕人最好莫學(xué)寫舊體詩,學(xué)就學(xué)作新詩,歌頌我們的新中國,歌頌工農(nóng)兵!”其實(shí),早在1950年毛澤東訪蘇期間,就對漢學(xué)家費(fèi)德林說過:“我們主張新文學(xué)要建立在通俗易懂的口語基礎(chǔ)上。詩么,主要應(yīng)該是新詩,讓大家都能看懂,而不僅僅為了上層知識分子?!?/p>
眾所周知,新詩自“五四”誕生近百年來,成就巨大,佳作如林,產(chǎn)生了許多大詩人。但也不能否認(rèn),確實(shí)存在不少毛病,至今未能成型,沒有成為中國詩壇的主流體式。我反復(fù)琢磨,毛澤東所批評的“新詩”,主要指的是“五四”以來產(chǎn)生的盲目學(xué)習(xí)西方的自由體新詩。下面,以時間為序,摘錄幾段毛澤東的評論:
1939年1月31日致路社:“現(xiàn)在的東西中,有許多有一種毛病,不反映民眾生活,因此也為民眾所不懂。適合民眾需要這種話是常談,但此常談很少能做到,我覺這是現(xiàn)在的缺點(diǎn)。”
1960年12月24日談話:“不單是繪畫,還有音樂,都有這樣一批人抄襲西方,他們看不起自己民族的東西……在這方面,我們進(jìn)行過批評,批評后小說好一些,詩的問題還沒有解決?!?/p>
上世紀(jì)60年代毛澤東對臧克家說:“新詩太散漫,記不住。應(yīng)該精煉,大體整齊,押大致相同的韻……可以搞一本‘新詩韻’——專為寫新詩用韻較寬的韻書。”
1965年1月20日陳毅致胡喬木信中,引用毛澤東的話:“中國新詩尚未形成,恐怕還要幾十年?!?/p>
1965年7月21日致陳毅:“用白話寫詩,幾十年來,迄無成功?!?/p>
綜合毛澤東歷年的講話,新詩一直存在著散漫、冗長、不入韻,沒有定格,甚至使人讀不懂等老問題。行文至此,我想就毛澤東1939年便指出的新詩“看不懂”的老問題插敘幾句。此刻,我的案頭正好擺放著一本新出的《中外文藝》雙月刊(總第27期),醒目地刊登著老友李習(xí)文《“怪詩”現(xiàn)象何時了》、老友王世德教授《事關(guān)現(xiàn)代詩生死存亡的一個重大問題》。李文舉“怪詩”《菖蒲》為例,剖析了“怪詩”如何故弄玄虛、結(jié)構(gòu)跳躍組接、詞語混亂搭配等荒誕作派。王文則指出:“這些晦澀難懂的現(xiàn)代詩不要我們讀懂,首先拋棄了我們廣大讀者,也就順理成章,必然要被廣大讀者拋棄……這真是夠叫人擔(dān)心和揪心的,大家都不讀詩了,就關(guān)系到現(xiàn)代詩的生死存亡和發(fā)展前途。”如此看來,毛澤東這位辯證唯物主義的大師,早就對新詩的缺點(diǎn)和毛病分析得明了透徹,好像就是針對著今天新詩的狀況作出的鞭辟入里的論述,創(chuàng)制一種新體詩也就勢在必行了。毛澤東提出“新體詩”的主張并非是一時的心血來潮,而是數(shù)十年的深思熟慮,是基于對新詩深刻而準(zhǔn)確的科學(xué)評價。
二、“詩言志”與“三貼近”
這一部分主要論述新詩包括新體詩的基本屬性、特征即內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)必須做到“三貼近”。
“詩言志”“詩緣情”,皆為中國古代詩論經(jīng)典,高度概括了詩歌的基本屬性。毛澤東1945年9月在重慶談判期間給詩人徐遲題詞“詩言志”,將詩歌思想內(nèi)容的重要性即政治標(biāo)準(zhǔn)第一,作了十分突出的強(qiáng)調(diào),指明了當(dāng)代詩人必須堅持的正確方向。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》不但反對那些內(nèi)容不健康甚至反動的作品,也反對那些空洞無物、不知所云的創(chuàng)作傾向。他在若干年后,明確提出了形象思維、革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義結(jié)合,是詩歌的兩個重要特征和創(chuàng)作方法。他在1965年致陳毅的信中說:“詩要用形象思維,不能如散文那樣直說,所以比、興兩法是不能不用的。”1966年3月在杭州講話:“文學(xué)要形象,不能搞抽象?!?958年3月又在成都會議上講話:“在文學(xué)上,就是要革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實(shí)主義的統(tǒng)一?!泵珴蓶|在成都首次提出“兩結(jié)合”,意義重大;后來又多次強(qiáng)調(diào)“兩結(jié)合”:“我看中國詩的出路恐怕是兩條:第一條是民歌,第二條是古典,這兩方面都提倡學(xué)習(xí),結(jié)果產(chǎn)生一個新詩?,F(xiàn)在的新詩不成型,不引人注意,誰去讀那個東西。將來我看是古典同民歌這兩個東西結(jié)婚,產(chǎn)生第三個東西。形式是民族的形式,內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一?!保ā督▏詠砻珴蓶|文稿》)緊緊抓住詩歌的屬性和特點(diǎn)進(jìn)行詩歌創(chuàng)作,就與散文、政論和標(biāo)語廣告區(qū)別開了。
那么,怎樣才能按照詩歌的屬性和特征進(jìn)行創(chuàng)作呢?毛澤東提出了貼近人民、貼近時代、貼近生活的“三貼近”主張。
“貼近人民”,就是要解決詩歌大眾化的問題。詩人寫詩不是為個人或小圈子,應(yīng)該以人民大眾作為詩的主人、主角,讓更多的人讀得懂、喜歡讀、百讀不厭。毛澤東在各個歷史時期都有論述,摘錄幾段如下:
1939年1月31日致路社:“無論文藝的任何部門,包括詩歌在內(nèi),我覺都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的。”
1942年在延安邊區(qū)晚會上,毛澤東聽完柯仲平念完他的詩《邊區(qū)自衛(wèi)軍》后,高興地握著柯的手說:“你把工農(nóng)大眾作了詩的主人,對民歌形式進(jìn)行了吸收、融化,為詩歌大眾化作出了辛勤的努力?!辈⒃谠撛姼迳吓荆骸按烁迳鹾茫s快發(fā)表。”
“詩的語言,當(dāng)然要以現(xiàn)代大眾語為主,加上外來語和古典詩歌中現(xiàn)在還有活力的用語。大眾化當(dāng)然首先是內(nèi)容問題,語言是表現(xiàn)形式。要有民族風(fēng)味,叫人愛看,愛誦,百讀不厭?!保霸七h(yuǎn):《親切的教誨》)
“貼近時代”,就是與時俱進(jìn),直接為當(dāng)代鼓與呼。毛澤東在這方面的論述很多,這里只摘一段平時較少見到的和一段最著名的:
1940年6月17日致蕭三:“大作看了,感覺在戰(zhàn)斗,現(xiàn)在需要戰(zhàn)斗的作品?,F(xiàn)在的生活也全部是戰(zhàn)斗,盼望你更多作些?!?/p>
另一段是1942年5月在延安文藝座談會上的講話:“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一,內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一……但是任何階級社會中的任何階級,總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位,以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?!?/p>
“貼近生活”,就是鼓勵詩人們接地氣,才能寫出好詩永葆創(chuàng)作青春。最著名的論斷是毛澤東1942年5月在延安文藝座談會上的講話:“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家,有出息的文學(xué)家藝術(shù)家,必須到群眾中去,必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去,到火熱的斗爭中去,到唯一的最廣大最豐富的源泉中去,觀察、體驗、研究、分析一切人,一切階級,一切群眾,一切生動的生活形式和斗爭形式,一切文學(xué)的和藝術(shù)的原始材料,然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程。”新中國成立后,毛澤東多次強(qiáng)調(diào)深入生活的必要性:“文學(xué)藝術(shù)只能來源于生活,只有生活才是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉,古今中外的文學(xué)藝術(shù)的歷史過程證明了這一點(diǎn)?!彼谝淮未汗?jié)座談會上幽默地說:“要把唱戲的、寫詩的、文學(xué)家、戲劇家趕出城,統(tǒng)統(tǒng)都轟下去,都要分批分期到農(nóng)村去,到工廠去,不要讓作家住在機(jī)關(guān)里。不下去寫不出東西來,誰不下去,不給他開飯,下去了再開飯。”
三、創(chuàng)制成型的新體詩
這一部分主要論述新詩的形式即體式必須創(chuàng)新,出路在于創(chuàng)制一套成型的中國人喜聞樂見的新體詩。
毛澤東早在1958年春成都會議上,首次提出“中國詩的出路,第一是民歌,第二是古典,在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來,形式是民族的,內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一?!庇终f:“新詩的形式應(yīng)該是比較精煉,句子大體整齊,押大致相同的韻?!?965年7月21日致陳毅信,進(jìn)而提出“新體詩”的主張:“將來趨勢,很可能從民歌中吸收養(yǎng)料和形式,發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。”我理解,如此做就能解決新詩繪畫美(詞藻生動形象)、建筑美(句式整齊)、音樂美(押韻能吟唱)的“三美”問題,符合中國人的審美情趣,能看、能吟、能唱,便于記憶,吸引廣大讀者。
前面提到我在2012年發(fā)表的《讓詩回家接地氣》一文,其中有這樣一段話:“中國現(xiàn)代詩的出路在哪里呢?我認(rèn)為還是毛澤東的設(shè)想和預(yù)言比較適合中國國情。毛澤東對中國詩既有系統(tǒng)理論,又有豐富的創(chuàng)作實(shí)踐,是內(nèi)行,最有發(fā)言權(quán)。他說:‘中國詩的出路,第一是民歌,第二是古典,在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生出新詩來?!终f:‘新詩的形式應(yīng)該是比較精煉,句子大體整齊,押大致相同的韻’。毛澤東這樣說,也是這樣作的,因而在其后期作品中,語言風(fēng)格較之前更加傾向于明白如話?!栋诉B頌》這一首民謠式的新詩,是毛澤東對中國詩歌發(fā)展道路所作的一個可貴探索?!爆F(xiàn)在重新審視拙文,雖然大的方面也提到了,但比較粗疏,有的問題還未談到。毛澤東的詩論不是靜止不前的,而是不斷延伸和發(fā)展的。為了全面正確地理解毛澤東詩論,我將這次重溫時想到的三個問題提出來,供詩友們參考和教正:
1.如何看待外國文化、外國詩?
毛澤東說:“對于外國文化,排外主義的方針是錯誤的,應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國文化,以為發(fā)展中國新文化的借鑒;盲目搬用的方針也是錯誤的,應(yīng)當(dāng)以中國人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ),批判地吸收外國文化?!?956年8月2日毛澤東在懷仁堂對中國音樂家協(xié)會負(fù)責(zé)人說:“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少,還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ),吸收一些外國的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)造為好……藝術(shù)有形式問題,離不了民族的歷史發(fā)展,藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些,甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù),后人還是喜歡它……文化上對外國的東西一概排斥,或者全盤吸收,都是錯誤的。應(yīng)該越搞越中國化,而不是越搞越洋化。這樣爭議就可以統(tǒng)一了?!焙髞恚珴蓶|補(bǔ)充新詩的出路為“民歌與古典的統(tǒng)一,以外國詩作參考”。(《建國以來毛澤東文稿》)
2.怎樣對待“五四”以來的新詩?
前面講到毛澤東科學(xué)地評價新詩,對它好的方面一直是肯定的。他對臧克家說:“中國的詩歌,從《詩經(jīng)》的四言,后來發(fā)展到五言、七言,到現(xiàn)在的民歌,大都是七字,四個拍子,這是時代的需要。新詩的發(fā)展要順應(yīng)時代的要求。一方面要繼承優(yōu)良的傳統(tǒng),包括古典詩歌和五四以來革命詩歌的傳統(tǒng);另一方面要重視民歌?!保翱思遥骸睹珴蓶|同志與詩》,《紅旗》1984年第2期)這里,毛澤東將“五四以來革命詩歌”加進(jìn)去,就全面和完整了,因為離開流傳了近百年的新詩就談不上創(chuàng)制新體詩。
3.成型后的新體詩會阻礙詩歌發(fā)展嗎?
毛澤東早已考慮到這個問題,他是這樣回答的:“新詩改革最難,至少需要五十年。找到一條大家認(rèn)為可行的主要形式,確是難事。一種新形式經(jīng)過試驗、發(fā)展,直到定型,是長期的,有條件的……形式的定型不意味著內(nèi)容受到束縛,詩人喪失個性。同樣的形式,千多年來,真是名詩代出,佳作如林。固定的形式并沒有妨礙詩歌藝術(shù)的發(fā)展。”(臧克家:《毛澤東同志與詩》,《紅旗》1984年第2期)
綜上所述,我現(xiàn)在理解的毛澤東關(guān)于創(chuàng)制“新體詩”的設(shè)想,完整的意思表述應(yīng)該是“民歌與古典交融,繼承新詩優(yōu)良傳統(tǒng),外國詩作參考?!?/p>
這次重溫毛澤東詩論,深深感到他作為中國人民的偉大領(lǐng)袖,博覽群書,胸懷天下,雄視古今,不但是偉大的詩人,還是偉大的詩論家,這在古今中外的領(lǐng)袖和詩人中都是罕見的,我們應(yīng)該引以為驕傲和光榮。歷代詩論家們“就詩論詩”者居多,側(cè)重研究的是怎樣寫好詩的局部方法問題,而毛澤東詩論則是重點(diǎn)探討中華詩詞包括新詩的繼承與創(chuàng)新發(fā)展的全局性方向道路問題。毛澤東詩論照亮了中國新體詩夢,讓我們每一個詩歌愛好者都心明眼亮充滿信心??茨?!現(xiàn)在是中華民族最好的時代,社會主義文藝大繁榮的春天已經(jīng)來到了,圓中國新體詩夢的那一天正在前面向我們招手哩!
作者:《成都日報》高級編輯(退休)