西方“圣女”與中國“母親”

張玲玲

摘 要：女性主義文學(xué)批評(píng)在20世紀(jì)法國文學(xué)史留下了不可磨滅的一筆。作為其中頗具代表性的批評(píng)家，朱麗婭·克里斯特瓦（ Julia Kristeva）對(duì)女性主義有其獨(dú)到的見解?！吨袊鴭D女》是克里斯特瓦女性主義批評(píng)理論的代表論著之一，在書中，通過對(duì)西方基督“圣女”及中國“母祖”形象的對(duì)比論述，她強(qiáng)調(diào)：母性的解放不是女權(quán)與男權(quán)的對(duì)立，而在于尋找更自由的生存和倫理空間。文章通過對(duì)書中西方“圣女”與中國“母親”的對(duì)比分析，試圖回歸到作者的思想起點(diǎn)，尋找其理論的源頭。

關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng) ?朱麗婭·克里斯特瓦 ?中國婦女

一、 引言

20世紀(jì)六七十年代第二次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮之后，女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生。它提倡以女性作為研究對(duì)象，從歷史、社會(huì)、科學(xué)等角度來分析女性形象、女性地位、女性現(xiàn)狀、女性權(quán)利等問題，并要求從女性主義視角進(jìn)行創(chuàng)作。同時(shí)期法國的女性主義批評(píng)也得到蓬勃發(fā)展，其代表人物包括克里斯特瓦、西蘇和伊瑞格瑞。

朱麗婭·克里斯特瓦（Julia Kristeva）作為當(dāng)代法國著名的文學(xué)批評(píng)家、理論家，她研究領(lǐng)域廣，涉及理論復(fù)雜而多變，所借鑒和研究的對(duì)象包括符號(hào)學(xué)、馬克思主義、女性主義、精神分析、解構(gòu)主義在內(nèi)的各種理論。而她的女性主義批評(píng)更是觀點(diǎn)獨(dú)到。她注重從語言及文化入手，對(duì)婦女邊緣化的地位進(jìn)行分析。她曾說：“我知道‘女人不能代表什么，不能說什么話，她被排斥在術(shù)語和思想外，而確實(shí)有些‘男人熟悉這現(xiàn)象;因?yàn)檫@是有些現(xiàn)代文本從不停止表示的東西：驗(yàn)證語言和社交行為的限制性，如法律和犯罪、統(tǒng)治與（性）快感，而從不規(guī)定一種是男人的，另一種是女人的?！?（卡勒，1993：174-175）。也就是說，男性擁有一切，女性甚至沒有話語權(quán)。她為女性說話，但是并不一味地提倡男女平等，反而認(rèn)為定義“女人”和“男人”的性別，區(qū)分這種不同也是荒謬的。因?yàn)槿绻x“女人”，實(shí)際上是把女人物化了，反而貶低了女性的價(jià)值和地位。除此之外，克里斯特瓦提出了“母性”的重要意義。她從解構(gòu)主義消解二元對(duì)立的立場(chǎng)出發(fā)，“將母性看做是對(duì)男性中心主義的一種挑戰(zhàn);懷孕和生育打破了自我與他人、主體與客體、內(nèi)部與外部的對(duì)立”。 （卡勒，1993）

二、 《中國婦女》中的女性主義——西方的“圣女”與中國的“母親”

1974年4月克里斯特瓦作為法國左翼知識(shí)分子論壇《原樣》（Tel Quel）的一員對(duì)中國進(jìn)行了為期兩個(gè)多月的參觀訪問。她的主要觀察目標(biāo)是“周圍真實(shí)的現(xiàn)代女性”（朱莉婭·克里斯特瓦，2010）。解放后變革中的中國，社會(huì)主義下的中國女性，都是吸引她去發(fā)現(xiàn)研究的因素。在此過程中她試圖去揭開籠罩在這個(gè)千年古國身上的神秘面紗，以及在這片土地上生存的中國婦女。

訪問回國后，她便發(fā)表了一系列與本次訪問相關(guān)的文章，其中就包括了《中國婦女》這本著作。她以中國家庭和中國歷史為線索，從政治、宗教和文學(xué)等各個(gè)方面分析中國女性問題。作品中，克里斯特瓦對(duì)中國文化的推崇溢于言表。她表明自己與其他西方資本主義青年不一樣，她不受意識(shí)形態(tài)宣傳的影響，提出要?dú)v史地、客觀地看待中國婦女。

（一） 西方的“圣女”

在本書的第一部分，克里斯特瓦以西方社會(huì)中的女性為藍(lán)本集中闡述了她的女性主義批評(píng)觀。她指出在西方文明中，女性與男性自古存在著分歧與戰(zhàn)爭。尤其強(qiáng)調(diào)了宗教對(duì)女性的壓抑和束縛，她認(rèn)為西方的婦女問題源于神教和資本主義制度。女人是從男人身上分離出來的附屬品，她沒有自我，她是妻子、女兒、姐妹或者其他任何東西。女人的功能在于確保生殖，卻不享有話語。基督教創(chuàng)世神話表明：女人的功能就是確保生殖，她和社會(huì)法律以及政治和宗教聯(lián)合體之間沒有直接聯(lián)系，神只對(duì)男人說話。[4]在父權(quán)制的象征秩序中， 女性以“ 第二性” 或“他者” 的身份被置于邊緣的地位。她分析“我們注意到，神教超越種族、信念和社會(huì)表象之上，通過將自身建構(gòu)為象征的、父系的和超我的共同體原則，它和異教一起，蹂躪了農(nóng)業(yè)文明及其意識(shí)形態(tài)中占決定性地位的半數(shù)人群：婦女和母親”（朱莉婭·克里斯特瓦，2010：11-12）。她指出猶太教在取代早期母性神崇拜的宗教之后，構(gòu)建出一種男性規(guī)則，將女性置于“他者”的地位。而女人則屈服于這種權(quán)威，婦女聲音被壓抑，而且婦女的言說被視為原罪。母親被認(rèn)為是欲望的象征，她追求交媾的享樂和預(yù)約。女性若要在父系秩序中獲得位置，必須保持貞潔或禁欲。同時(shí)克里斯特瓦認(rèn)為“象征秩序——比如言語交流的秩序、父系秩序——都是一種時(shí)間秩序”，母親或者說女性是在此時(shí)間之外的“他者”。因?yàn)闆]有言語活動(dòng)就沒有時(shí)間，而唯有父親掌握著言語，因此沒有父親就沒有時(shí)間。對(duì)于一個(gè)女性來說，若想進(jìn)入時(shí)間，只有認(rèn)同和采取男性的價(jià)值觀，這意味著女性沒有也無法擁有自己的價(jià)值觀。

（二）中國的“母親”

克里斯特瓦對(duì)西方基督教文化進(jìn)行反思和批判后，開始轉(zhuǎn)向中國，試圖去發(fā)現(xiàn)和理解這個(gè)千年文明古國的文化和“中國婦女”。她認(rèn)為當(dāng)代中國婦女在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治生活中所獲取的解放與自由，是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷一百多年抗?fàn)幦晕雌蠹暗哪繕?biāo)。因?yàn)橹袊鴭D女的解放是與民族解放、社會(huì)主義革命緊密相連的?！霸谥袊?，這個(gè)正從中世紀(jì)覺醒、走出斯大林主義的國家”，呈現(xiàn)出了一幅嵌滿問題的馬賽克圖畫，促進(jìn)了人們對(duì)“‘第二性未來的思考，不，是對(duì)‘半邊天的思考?！?/p>

首先她認(rèn)為中國婦女的作用以及家庭的作用自古以來都有著與西方不同的特性，而研究家庭和家族對(duì)研究中國女性來說又是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?？死锼固赝哒J(rèn)為，中國歷史上出現(xiàn)過兩種類型的家族，一種是“母系制家族”，另一種則是“父系制家族”。

通過對(duì)西安半坡史前遺址博物館和中國遠(yuǎn)古神話的考察，以及對(duì)葛蘭言《中國文明》、龍華民和萊布尼茨對(duì)中國的論著的相關(guān)借鑒，克里斯特瓦提出在儒家之前的古代中國是以母親為中心的社會(huì)。在母系社會(huì)中由于生殖對(duì)種族延續(xù)的必要性，以及婦女承擔(dān)了對(duì)于定居來說意義重大的煮飯、洗刷等家務(wù)，因此婦女在社會(huì)中占優(yōu)勢(shì)。家族群體根據(jù)母系血親來組織，男子入贅與女方同住，孩子使用母親的姓氏。這種家族模式下，在族群矛盾中“是女性的、母系的一方掌握了一定的優(yōu)勢(shì)”。此外，克里斯特瓦認(rèn)為在中國封建社會(huì)的性愛儀式中女性掌握著主動(dòng)權(quán)。諸如“房中術(shù)”的性愛指南里女人被描述為不僅掌握了性愛技巧，而且深諳煉金術(shù)及延年益壽的方法。女人在此過程擁有享受性愉悅的權(quán)利。母系社會(huì)的巨大影響和作用是不可忽視的。道教發(fā)展史、漢武帝祭地、佛教萬佛殿里添進(jìn)觀音菩薩等現(xiàn)象中可以看到母系社會(huì)留下的痕跡。在中國的神話中也可以覓見對(duì)母性的崇拜，例如大禹治水像女性一樣跳舞，女媧神造人等。

“父權(quán)家庭取代母系家庭的革命發(fā)生在公元前一千年左右?！保_婷，2004）而在中國社會(huì)中，繼古老的父權(quán)制家族模式之后，儒教家族對(duì)中國婦女的統(tǒng)治則長達(dá)數(shù)千年。儒家社會(huì)男尊女卑的等級(jí)觀念，“三從”、“四德”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)成為束縛婦女的枷鎖，使其淪為男性的附庸和奴隸?？死锼固赝咴跁袑⑷褰逃鳛椤撑苏?。封建家族的秩序權(quán)利由父親掌握，而父親的權(quán)威來自“他屬于祖先的后裔”這樣一個(gè)事實(shí)。父親不再單純承擔(dān)男性的角色，他既是“父親”又是“母親”，成為一種象征性的角色。這種象征性的父親剝奪了為母之道，剝奪了母親“調(diào)和社會(huì)的能力”。女人在這個(gè)秩序中成為了被施威的對(duì)象。然而在儒教家族中，“女人的重要性，特別是父母的重要性仍然存在?！笨死锼固赝咄ㄟ^《紅樓夢(mèng)》作為例證，分析女人們?cè)诮?jīng)歷“正妻”身份，生育兒子之后可以從公婆和丈夫手中獲得權(quán)威和權(quán)利。這種女性的權(quán)利尤其在名門望族中有所體現(xiàn)，它類似于父權(quán)的權(quán)利。但這種權(quán)利并非女性本身所具有，當(dāng)她脫離了她所代表的父權(quán)之后，她是沒有任何權(quán)利和自由的，在封建家庭中，她也仍然作為“他者”存在。

20世紀(jì)初的中國資產(chǎn)階級(jí)革命、民族解放運(yùn)動(dòng)、社會(huì)主義革命接踵而至，婦女解放運(yùn)動(dòng)也順勢(shì)而生。這一時(shí)期中國婦女運(yùn)動(dòng)浪潮迭起，與前三種革命密不可分?？死锼固赝哒J(rèn)為中國革命實(shí)際上就是一場(chǎng)反父權(quán)的革命?？死锼固赝邔?duì)中國共產(chǎn)黨在婦女解放上所做的努力持樂觀的態(tài)度。“首先是婦女參政論，然后是共產(chǎn)主義目標(biāo)，中國婦女的解放從20世紀(jì)30年代以來變成‘法的精神。她認(rèn)為《婚姻法》的頒布承認(rèn)了女人的價(jià)值，讓女人擁有了自由平等的婚姻權(quán)利，破壞了父權(quán)制的基礎(chǔ)?！?/p>

克里斯特瓦認(rèn)為中國的婦女問題源于封建制度和儒教。在對(duì)中國婦女問題進(jìn)行分析研究時(shí)，她運(yùn)用了兩個(gè)重要的批評(píng)術(shù)語，即“記號(hào)秩序”和“象征秩序”，將中國語言與母權(quán)制文化和前俄狄浦斯話語結(jié)合。她認(rèn)為中國母權(quán)制是中國文化的重要血脈，其影響源遠(yuǎn)流長。

克里斯特瓦在說明‘中國婦女的身份時(shí)，將她塑造成了與西歐不同的典范，《中國婦女》一書可以看做她將‘中國作參照對(duì)西方父權(quán)制話語進(jìn)行批判的一次理論嘗試”（羅婷，2002）。毫無疑問，她的此次嘗試是極富創(chuàng)造性和原創(chuàng)性的。

三、結(jié)論

克里斯特瓦的研究強(qiáng)調(diào)對(duì)話語和文本的分析，對(duì)所研究文本的歷史、文化語境都進(jìn)行詳實(shí)的考察和分析，正如她在《婦女的時(shí)間》一文中提到：男人/女人之間對(duì)立的二分法可以理解為屬于形而上學(xué)的?！皞€(gè)體”， 甚至“性別個(gè)體”在一個(gè)個(gè)體概念已遭挑戰(zhàn)的理論及科學(xué)的空間能夠意謂什么？（朱莉婭·克里斯特瓦，1979）她所探索的不是尋求女性戰(zhàn)勝男性，女性權(quán)力凌駕于男性權(quán)力至上的權(quán)威，而是力求在男性和女性之間找到某種平衡。婦女們既不需要選擇“與權(quán)利同化”（男子化的訴求，追求像男人一樣行動(dòng)），也不需要“扭曲自己”（根據(jù)自身對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力選擇反抗或是沉默）。男女性別需建立在一個(gè)平等的抽象機(jī)制上，彼此不強(qiáng)迫，不強(qiáng)行剝奪他或她的性別。她所強(qiáng)調(diào)的革命不是為了畫地為牢， 制造新的對(duì)立，而是為一切受壓迫的他者爭取解放的空間。（朱莉婭·克里斯特瓦，1979）女性應(yīng)該做的斗爭是從審視自我開始，從自我意識(shí)的覺醒開始，致力于尋求一個(gè)無差別的空間。而不應(yīng)局限于適應(yīng)男權(quán)社會(huì)的要求，追求與男人一樣的權(quán)利。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等與解放。

參考文獻(xiàn)

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