余秋雨《文化苦旅》的主體精神分析

李宇翔

【摘 要】《文化苦旅》是余秋雨的代表作，他用執(zhí)著的文人豪情、宏博的知識視域、深沉的歷史情懷，為讀者們講述著自身的文化關(guān)懷與歷史感悟，其中蘊(yùn)含著深刻的主體精神，本文主要針對余秋雨《文化苦旅》的主體精神進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】余秋雨；《文化苦旅》；主體精神

一、獨(dú)樹一幟的秋雨體

余秋雨用最深沉的文化情思，將自然之美、文化關(guān)懷和歷史感悟整合為一體，從而形成了獨(dú)特的余秋雨散文；將藝術(shù)審美與文化思考和緊密的結(jié)合在一起，用獨(dú)特的構(gòu)思與視角，為我們勾勒出人類文化的細(xì)膩、堅(jiān)韌延綿、磅礴壯偉不同的面貌，在文壇上引起震蕩。余秋雨先生用獨(dú)行執(zhí)著的文人豪情、宏博的知識視域、深沉的歷史情懷，創(chuàng)造了一個全新的散文形式，就是將故事、文化哲理、詩話語言融合在一起的秋雨體。他更是從一個高遠(yuǎn)遼闊的時空中去展現(xiàn)出一個作家的思辨精神，從而凝結(jié)出一個知識分子的文化焦慮以及對現(xiàn)實(shí)的憂思。從散文其功能的角度來分析，余秋雨將散文的思辯精神已發(fā)展到極致，這也正是《文化苦旅》之主題精髓所在。

二、主體精神的慢慢確立以及發(fā)展

自從新中國成立以后，文化領(lǐng)域就開始輕內(nèi)容重技巧，散文領(lǐng)域也不例外，模式化相當(dāng)嚴(yán)重。在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，很多作家在創(chuàng)作散文時，因?yàn)槭苣Ｊ交苌畹挠绊?，“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”，將文章顯得相當(dāng)刻板生硬。以至于到了新時期，雖然散文創(chuàng)作也進(jìn)行一些大膽的創(chuàng)新，但是總體上還是未能形成重要的主體意識。到了1980年左右，散文的模式才開始慢慢的改變，；漸漸地放下以往的姿態(tài)，剖去生硬的外殼，進(jìn)入深層的思考，由感性理念轉(zhuǎn)入到理性思考。散文逐漸地走向崇高優(yōu)美；新的局面日益形成。在這個新格局中，余秋雨的散文無疑是確立了一種強(qiáng)健的主體精神?！段幕嗦谩分歇?dú)特的心靈體驗(yàn)與情感表達(dá)，就是這種主體精神的體現(xiàn)，在散文中包含著的深刻的精神內(nèi)涵，主要是來源于他的個人經(jīng)歷與學(xué)術(shù)背景。作為知識分子，他有中華傳統(tǒng)知識分子所特有的詩性情懷，就是指一種詩意的人生觀，雖然人生在現(xiàn)實(shí)中，但是卻能夠掙脫羈絆，在平凡的生活中探尋出生命的意義，并構(gòu)筑出人類的精神家園。而且他主要將重點(diǎn)放在文化和傳統(tǒng)上，試圖將現(xiàn)實(shí)與人生作用在文化和傳統(tǒng)的剖析與反思上，作為知識分子，他將煩擾的現(xiàn)實(shí)生活拋在了腦后，在大川名山中傾注自己的感懷與熱情，生成了人文山水，這也是余秋雨先生對知識分子命運(yùn)的關(guān)注以及對人性的關(guān)懷。

三、在傳統(tǒng)文人精神的底蘊(yùn)中挖掘主體精神

余秋雨通過他的語言來穿透歷史迷霧的畫面，越質(zhì)樸平凡也就越讓人感到動容。布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上、牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕的女老師們、天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核、送、那兩個為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士……畫面在每一個人身上都會停頓一下，然后再跳到另外一個場景之后再停頓。這樣一停一放、一放一停，就將深奧浩大的中國文化展現(xiàn)出其精神所在，變得不再枯燥、不再抽象?！段幕嗦谩肺墓P之美、文章境界之高，在文化界中非常罕見，而且令人蕩氣回腸。這種主體精神的形成，主要是因?yàn)槭牵阂皇菍χ袊膫鹘y(tǒng)文化、知識分子有著悲壯的憂患意識與深刻的理解，對歷史有著相當(dāng)深刻的個人見解。二是博聞多學(xué)，對中國文化非常熟悉，毫不費(fèi)力、信手拈來；三是在結(jié)構(gòu)上不拘章法，隨物賦形，決不矯揉造作；四是有開放的、清醒的現(xiàn)代意識。所以縱觀《文化苦旅》，無不和精神有關(guān)，余秋雨本人也意識到了這點(diǎn)。他說“我發(fā)現(xiàn)自己特別想去的地方，總是古代文化與文人留下較深腳印的所在?！薄拔颐康揭粋€地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩住我的全身?！庇嗲镉陮ξ幕裣喈?dāng)關(guān)注，就是因?yàn)檫@種關(guān)注，余秋雨才會用很執(zhí)拗和嚴(yán)肅的學(xué)者態(tài)度來化解濃的化不開的思鄉(xiāng)情懷，也為廣大讀者勾畫出一幅幅獨(dú)特而深刻的文化詩意圖，弘揚(yáng)了一種久違了的文化至上、崇高文化人文精神。還有敢于對歷史進(jìn)行批判，這也正是余秋雨先生的可貴之處，他并沒有因?yàn)槭沁@個人而掩蓋中國文化歷史上的瘡疤，通過這些創(chuàng)傷，我們能夠體會到余秋雨先生為中國文化的缺失而痛心，為中國文化的湮滅而懊惱。他意在通過自己的作品來體現(xiàn)其主體精神：中國的文化歷史不能再重現(xiàn)這些恥辱。

四、結(jié)束語

余秋雨對散文無論是內(nèi)容上還是形式上都進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，其在內(nèi)容上打破了傳統(tǒng)散文的規(guī)定模式，用文化與傳統(tǒng)拓寬了散文的境界?！段幕嗦谩肥抢^五四時期之后又成功的迎來了一個興盛期。其作品中的這種主體心靈的跳蕩和強(qiáng)烈的個性表達(dá)，讓余秋雨先生的散文體現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，并將情致、理趣、知識三者有機(jī)的結(jié)合，為新時期的散文作出了巨大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈金耀.散文話語與理想文化人格的相互建構(gòu)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2010（06）

[2]肖躍玲.穿越傳統(tǒng)走廊的探險(xiǎn)者及其品格——再讀余秋雨的散文[J].銅仁師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（綜合版）.2004（02）

[3]彭志芳.再讀秋雨——試論余秋雨散文的文化意蘊(yùn)彭志芳[J].郴州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2003（03）