美國(guó)黑人文化遺產(chǎn)傳承

田苗

【摘要】《日用家當(dāng)》這部短篇小說(shuō)以美國(guó)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)為背景，描寫和刻畫了母女三人不同的生活狀態(tài)和對(duì)待傳統(tǒng)黑人文化遺產(chǎn)所持有的不同態(tài)度。文章從文化的視角出發(fā)，深刻評(píng)析了小說(shuō)中的三位美國(guó)黑人女性在文化尋根和文化遺產(chǎn)傳承方面所代表的不同形象，最終揭示作者所想表達(dá)的對(duì)待黑人文化應(yīng)持有的正確態(tài)度和立場(chǎng)。

【關(guān)鍵詞】《日用家當(dāng)》；美國(guó)黑人；黑人傳統(tǒng)文化；文化傳承

一、引言

艾麗斯·沃克是美國(guó)當(dāng)代文壇著名的黑人女作家，詩(shī)人，也是一位杰出的為黑人文化和黑人婦女搖旗吶喊的斗士。作為非裔美國(guó)人，她目睹和經(jīng)歷了黑人在美國(guó)社會(huì)所遭受的種族歧視和種族迫害，充分體驗(yàn)了白人主流文化和黑人傳統(tǒng)文化之間的沖撞和融合，深刻意識(shí)到美國(guó)黑人身上無(wú)法擺脫的雙重文化身份。她的作品中常呈現(xiàn)出濃厚的黑人文化情結(jié)和文化意識(shí)，她始終立足于黑人的文化立場(chǎng)，重視黑人的傳統(tǒng)文化，同時(shí)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思，試圖用創(chuàng)作出的文字指引美國(guó)黑人走出身份困惑，樹立民族自尊。

《日用家當(dāng)》是艾麗斯·沃克創(chuàng)作于20世紀(jì)60年代的一部?jī)?yōu)秀短篇小說(shuō)，以當(dāng)時(shí)美國(guó)黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)為背景。這段時(shí)期許多美國(guó)黑人在維護(hù)和捍衛(wèi)自身傳統(tǒng)文化的同時(shí)，感受到了來(lái)自白人主流文化的影響和沖擊，使他們?cè)谧陨砦幕矸菡J(rèn)同上產(chǎn)生了困惑。非裔美國(guó)人一方面擁有非洲黑人文化的血統(tǒng)，同時(shí)也接受著白人文化的熏陶，這種雙重性導(dǎo)致美國(guó)黑人出現(xiàn)了在文化上定義他們身份最艱難的時(shí)期。小說(shuō)《日用家當(dāng)》以文化身份認(rèn)同為主題，通過(guò)描寫一個(gè)黑人家庭中的母女三人不同的生存狀態(tài)，以及他們對(duì)待家中世代相傳的百納被、攪乳棒等日常生活用品所持有的不同態(tài)度，形象地刻畫了母親、大女兒迪伊以及小女兒麥琪三個(gè)不同的黑人女性形象。本文將從文化的視角評(píng)析小說(shuō)中母女三人在尋根本族文化、繼承傳統(tǒng)文化方面持有的不同觀點(diǎn)，從而揭示作者所想表達(dá)的對(duì)待黑人文化應(yīng)該持有的正確立場(chǎng)和態(tài)度。

二、母親——黑人文化傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者和傳承者

小說(shuō)中對(duì)于母親形象的刻畫十分細(xì)膩，她是位典型的美國(guó)黑人勞動(dòng)?jì)D女。身材壯實(shí)，能像男人一樣殺牛宰豬、擠奶洗衣，勤于操持繁重的家務(wù)活動(dòng)，常常將自家的小院收拾的整潔舒適。母親雖身份卑微，在種族壓迫的環(huán)境下被剝奪接受教育的權(quán)利，但堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，雖不善言談，不敢正視白人，卻對(duì)生活充滿希望，積極向上。對(duì)大女兒迪伊，她內(nèi)心喜愛和痛心的感情相互交織，比較矛盾。一方面，她為迪伊的成功感到高興和自豪，收拾好院子，等待和盼望迪伊回家探望。迪伊回到家后，身著追趕潮流的服飾，盡管在悶熱的天氣里略顯刺眼，母親還是覺(jué)得迪伊穿著時(shí)尚漂亮。另一方面，母親也并非一味地遷就迪伊，她看不慣迪伊把白人的思想觀念強(qiáng)加給自己，不喜歡迪伊的目中無(wú)人和自私自利，更反感她盲目地跟隨社會(huì)潮流，對(duì)本族傳統(tǒng)文化持有極其淺薄的認(rèn)識(shí)。當(dāng)?shù)弦撂岢鰧⒓抑械陌偌{被拿走做裝飾品來(lái)用的要求，母親對(duì)迪伊感到徹底失望，心中強(qiáng)烈的民族文化記憶讓她清醒地認(rèn)識(shí)到迪伊對(duì)待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是盲目且膚淺的，迪伊并不是虔誠(chéng)地維護(hù)和繼承他們的本族文化，實(shí)質(zhì)是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的背棄。母親斷然拒絕了迪伊極為自私的要求，將百納被留給了小女兒麥姬。

母親具有傳統(tǒng)黑人勞動(dòng)?jì)D女所缺乏的進(jìn)步追求，真正懂得和理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和意義，是黑人傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者和傳承者，并為家族文化遺產(chǎn)的歸屬做出了正確的選擇。母親雖然沒(méi)有接受過(guò)多少教育，但她的形象顯然已超越了普通的黑人婦女形象，在文化運(yùn)動(dòng)的潮流中能夠積極思考并堅(jiān)守自己的民族身份。

三、迪伊——黑人傳統(tǒng)文化的盲目尋根者

沃克在小說(shuō)中通過(guò)對(duì)迪伊形象的塑造，剖析了激進(jìn)的黑人權(quán)利運(yùn)動(dòng)的片面性和盲目性。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)生之前，迪伊恨透了自己的黑人身份，強(qiáng)烈鄙視黑人的文化傳統(tǒng)。母親讓她將百納被帶回大學(xué)校園里使用，她覺(jué)得過(guò)時(shí)土氣拒絕接受。她極力擺脫黑人的文化身份和生活方式，希望徹底融入白人的主流社會(huì)。權(quán)利運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，迪伊改變了以往的言行舉止，她開始追求和非洲傳統(tǒng)文化有關(guān)的一切，以往鄙視甚至嗤之以鼻的黑人文化被視為至寶。迪伊回到家里，穿的是傳統(tǒng)的非洲長(zhǎng)裙，佩戴的是非洲傳統(tǒng)飾品，并改用了具有非洲特色的名字，和母親說(shuō)話也使用非洲的傳統(tǒng)語(yǔ)言。然而，她外在的全盤非洲化只是一種盲目地跟風(fēng)，只是一種表面追求，并不注重實(shí)質(zhì)。她對(duì)自己家族和以前名字的歷史淵源毫無(wú)所知，以前遭她嫌棄的日常家當(dāng)都成為她現(xiàn)在追求的事物，她希望擁有任何和非洲傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，包括攪乳棒、百納被等生活用品。但是她要這些東西只是作為裝飾品擺放，只是為了表面上的炫耀。

美國(guó)當(dāng)代黑人領(lǐng)袖杰西·杰克遜（Jesse Jackson）曾說(shuō)：“你屬于又不屬于，你自由又不自由，這是你的家園卻又與之分離，你在那兒又不在那兒，在雙重身份和雙重負(fù)擔(dān)中非常困難。”迪伊作為非裔美國(guó)黑人，她對(duì)自己的文化身份感到困惑。在追尋非洲文化根源的過(guò)程中，她并不真正地理解非洲傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義，并不十分清楚家庭生活中使用的這些日常家當(dāng)作為家族歷史文化傳承的象征意義和重要性。因此，在這場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)潮流中，迪伊的追隨是出于無(wú)奈的一種被動(dòng)，并非建立在對(duì)美國(guó)黑人傳統(tǒng)文化和非洲文化遺產(chǎn)深層理解的基礎(chǔ)之上的一種主動(dòng)，她也必然成為一位盲目的文化尋根者。

四、麥姬——黑人傷痛文化的代表、文化遺產(chǎn)的繼承者

在沃克的筆下，麥姬被描寫成一位典型的遭受白人長(zhǎng)期壓迫、逆來(lái)順受的黑人形象。她相貌丑陋、性格膽怯，在一場(chǎng)大火中被燒傷，渾身都是傷疤，身心遭受雙重傷害。麥姬的自信被經(jīng)歷的磨難所吞噬，她總是躲藏在隱蔽的角落里，被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排，從不敢公開表達(dá)自己的想法和意愿。麥姬身上的斑斑傷痕象征著奴隸制度在美國(guó)黑人身上留下的沉痛印記，她代表著美國(guó)黑人所經(jīng)歷的傷痛歷史。同時(shí)，麥姬認(rèn)同美國(guó)黑人的主流文化，了解家族歷史，珍視黑人的文化傳統(tǒng)，并真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。比如她非常清楚家中任何舊物件的淵源，準(zhǔn)確的記得攪乳棒為迪伊姨媽的第一個(gè)丈夫所做，也熟知家族老輩祖先的經(jīng)歷。更難得的是，她從祖母和姨媽那里學(xué)會(huì)了縫制被子的手藝，在做這一手藝的過(guò)程中，她將黑人的文化和血緣親情不斷傳承。當(dāng)姐姐迪伊自私的索要百納被時(shí)，即便心中有萬(wàn)分不舍之情，她還是愿意讓給迪伊。也許麥姬并不懂得欣賞百納被的藝術(shù)價(jià)值，但她出于對(duì)外婆的愛和思念珍惜百納被，正如她所說(shuō)“我不需要被子也會(huì)記得他們的”。麥姬的話深深感染了母親，母親也終于從麥姬身上感受到了之前一直被忽視的一種品德，即面對(duì)苦難命運(yùn)的一種堅(jiān)強(qiáng)和寬忍，內(nèi)心也認(rèn)同麥姬成為家族文化遺產(chǎn)的繼承人。母親的這種選擇，也是沃克向讀者傳達(dá)的一種文化觀念，只有源于生活、滲透到日常生活中的文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

然而，麥姬作為黑人傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，也許并不十分完美。一直以來(lái)她都是在安靜的牧場(chǎng)生活，局限和封閉于本民族的文化習(xí)慣之中。對(duì)于外界的政治變化缺乏認(rèn)識(shí)，也不了解黑人的權(quán)利運(yùn)動(dòng)，意識(shí)不到時(shí)代的變化。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的迪伊，麥姬過(guò)度忍讓和遷就，即使當(dāng)?shù)弦翐屪咴緫?yīng)屬于她的嫁妝時(shí)，她也忍氣吞聲，沒(méi)有絲毫怨氣。她軟弱的性格使得她的權(quán)利只能依靠母親來(lái)維護(hù)。和迪伊相比，麥姬雖表現(xiàn)出克制和寬容的品質(zhì)，但也缺少了一些反抗和自主的精神。讓筆者擔(dān)憂的是擁有這樣個(gè)性的麥姬，不知是否能如美國(guó)黑人學(xué)者杜波依斯1903年在《黑人的靈魂》中所言，具有自我覺(jué)悟的勇氣，是否知道如何將黑人、美國(guó)人的“兩個(gè)自我表現(xiàn)溶為完美，真實(shí)的一體”？

五、結(jié)語(yǔ)

艾麗斯·沃克以《日用家當(dāng)》這部小說(shuō)，通過(guò)刻畫三位不同的黑人女性形象，深刻且令人信服地向美國(guó)黑人群體詮釋了對(duì)待自身文化應(yīng)持有的一種正確而理性的態(tài)度：非洲傳統(tǒng)文化的繼承并不應(yīng)是膚淺地追求時(shí)尚，或?qū)鹘y(tǒng)文化遺產(chǎn)作為裝飾品去炫耀，而應(yīng)在樸實(shí)的日常生活使用中不斷發(fā)揚(yáng)光大。非裔美國(guó)黑人是美國(guó)文化和非洲文化相互融合的產(chǎn)物，美國(guó)黑人的文化傳承應(yīng)是白人文化和黑人文化兩種文化的傳承，將二者任意割裂開來(lái)，或者持有厚此薄彼的態(tài)度都是不可取的。非裔美國(guó)黑人只有將自己文化中所具有的非洲特性和美國(guó)特性兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合在一起，才能最終確立和維護(hù)自己的民族文化身份。