贛南興國(guó)跳覡儀式音樂(lè)的符號(hào)學(xué)闡釋

黃 苗

（江西科技師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江西 南昌 330013）

贛南興國(guó)跳覡儀式音樂(lè)的符號(hào)學(xué)闡釋

黃 苗

（江西科技師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江西 南昌 330013）

本文從音樂(lè)符號(hào)學(xué)視角對(duì)贛南興國(guó)跳覡儀式音樂(lè)進(jìn)行了闡釋，揭示其獨(dú)特象征意義，是音樂(lè)人類學(xué)研究方法上的一大突破。

跳覡儀式；音樂(lè)符號(hào)學(xué)

符號(hào)學(xué)（semiology）是一種文化哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，也是分析科學(xué)的一個(gè)分支。音樂(lè)符號(hào)學(xué)（musical semiology）為音樂(lè)學(xué)和符號(hào)學(xué)交叉學(xué)科，是從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)和分析音樂(lè)現(xiàn)象的一門(mén)學(xué)科。音樂(lè)人類學(xué)家通過(guò)研究認(rèn)為：音樂(lè)被視為一種文化符號(hào)，具有特殊符號(hào)意義。從符號(hào)學(xué)角度對(duì)贛南興國(guó)跳覡儀式音樂(lè)進(jìn)行闡釋，能夠更為清晰地解讀這一客家儀式。

一、儀式概況

贛南興國(guó)跳覡儀式為祈福避災(zāi)、保家護(hù)宅的一種客家傳統(tǒng)習(xí)俗，由兩位男性覡公師傅主持進(jìn)行。相傳為太上老君所創(chuàng)，本為中原地區(qū)的民間習(xí)俗，隨著中原漢民的南遷，客家先民們把這一風(fēng)俗帶到了閩西一帶，并融入了臨水夫人的崇拜思想。此后由福建傳至興國(guó)，并與興國(guó)本土的客家文化相融合，形成具有興國(guó)特色的客家習(xí)俗。

根據(jù)不同的對(duì)象，興國(guó)跳覡通常有藏禁、暖禁、開(kāi)禁、包花、贖魂、遞保狀、破胎、打油火等程式?！安亟?，即藏三魂六魄，禁邪魔、災(zāi)難，用于保佑孩童健康平安、驅(qū)邪消災(zāi)；“暖禁”是依花童的情況在“藏禁”三到五年后進(jìn)行的儀式活動(dòng)，即在“藏禁”的壇罐中再放上銅錢(qián)等物；“開(kāi)禁”是指在花童成年以后，把兒時(shí)“藏禁”壇罐內(nèi)的東西倒入大樹(shù)下?！安亟眱x式過(guò)程分為頭壇、二壇、三壇，之后上文表，祭將，過(guò)關(guān)斬煞，藏禁，送禁，送神，其他的儀式如包花、贖魂、遞保狀等過(guò)程也與此大致相同，只是內(nèi)容因目的不同而有所不同。在持續(xù)一個(gè)通宵的跳覡儀式活動(dòng)中，音樂(lè)是構(gòu)成整個(gè)儀式的重要環(huán)節(jié)，具有獨(dú)特的象征意義。

二、跳覡儀式音樂(lè)的符號(hào)學(xué)解讀

薛藝兵將儀式符號(hào)大致劃分為：語(yǔ)言形式、物件形式、行為形式以及聲音形式等符號(hào)類型。

儀式音樂(lè)是隸屬于聲音形式的符號(hào)，是“人為地組織起來(lái)的聲音”，就單獨(dú)的音符、節(jié)奏、和聲等音樂(lè)元素而言，它是“一種可不介入意指作用的聲音表達(dá)實(shí)體”，但當(dāng)人們賦予了音樂(lè)本體更多音樂(lè)之外的情感與意義，讓音樂(lè)有所指時(shí)，音樂(lè)便具有了“符號(hào)”的特征。

音樂(lè)是興國(guó)跳覡儀式各項(xiàng)科儀得以實(shí)施的重要手段，并伴隨儀式的儀程儀軌完成整個(gè)儀式活動(dòng)。作為超越語(yǔ)言的聲音和節(jié)奏效果，跳覡儀式音樂(lè)能夠串聯(lián)儀式的程序，掌控儀式的律動(dòng)，并用其特殊的聲音效果渲染儀式的聽(tīng)覺(jué)環(huán)境，營(yíng)造出一個(gè)神圣的“超凡閾”空間，是“儀式環(huán)節(jié)中起連續(xù)性和整體性的重要構(gòu)成因素”。跳覡音樂(lè)可分為覡歌（聲樂(lè)）和器樂(lè)兩部分。其中，覡歌在儀式中起著極其重要的作用，請(qǐng)神、迎神、送神，每一個(gè)科儀環(huán)節(jié)都離不開(kāi)它。覡歌曲目既有儀式專有曲目，也有世俗音樂(lè)曲目（即興國(guó)山歌）。最初跳覡儀式中并沒(méi)有山歌演唱環(huán)節(jié)，后來(lái)為了吸引觀眾才增加了這一內(nèi)容，并固定于跳覡儀式中，成為跳覡儀式中的重要組成部分。布萊金（Blacking）提出：“人們賦予‘相同’的符號(hào)和儀式許多不同的意義（meanings），并且這些意義會(huì)根據(jù)不同社會(huì)群體的成員以及成員個(gè)人在一個(gè)儀式中的興趣或先前的經(jīng)驗(yàn)而改變?！币虼?，興國(guó)山歌由于它使用場(chǎng)合的不同而具有不同的符號(hào)意義。當(dāng)它在非儀式場(chǎng)合使用時(shí)，它的符號(hào)意義體現(xiàn)為一種“音樂(lè)美感”，而當(dāng)它在儀式場(chǎng)合使用時(shí)，它的符號(hào)意義除了“音樂(lè)美感”外，更多地體現(xiàn)為建構(gòu)儀式結(jié)構(gòu)與“娛神”的象征意義。這一現(xiàn)象在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是儀式音樂(lè)中并不少見(jiàn)。正如曹本冶所言：“一個(gè)地域或一個(gè)信仰體系中的儀式音樂(lè)傳統(tǒng)，特別是它的曲目和風(fēng)格，往往有多個(gè)音樂(lè)源頭，是‘近信仰’（神圣屬性）音樂(lè)及‘遠(yuǎn)信仰’（世俗屬性）音樂(lè)互流互融的復(fù)合體?！?/p>

跳覡儀式中的器樂(lè)則用于渲染情緒、營(yíng)造氣氛，其所用樂(lè)器不僅是儀式中引發(fā)激情、降神通神的法器，也是配合儀式行為、表達(dá)儀式情緒情感、連接儀程儀軌、組織儀式的結(jié)構(gòu)程序的樂(lè)器。其中最引人注明的是畫(huà)角與小鑼的運(yùn)用，畫(huà)角是閭山教的重要法器，可吹奏3-5音，音色高亢嘹亮，在儀式中是作為溝通“凡俗閾”與“超凡閾”的一種工具；小鑼是興國(guó)山歌演唱時(shí)的必備打擊樂(lè)器，在跳覡儀式中被賦予了儀式象征意義，成為神器，并被稱為“覡鑼”，凝重、深沉，實(shí)現(xiàn)了“凡俗閾”與“超凡閾”的轉(zhuǎn)換，幫助人們實(shí)現(xiàn)祈福禳災(zāi)的愿望。

作為跳覡儀式重要的組成部分，無(wú)論是覡歌還是器樂(lè)，其表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)學(xué)特征主要為兩點(diǎn)：1.音樂(lè)特征——美感意義。音樂(lè)是可以脫離語(yǔ)意代碼的一種“普同性”符號(hào)，其所具有的美感可以讓儀式主持者和參與者都能從中獲得美的感受，并相信這也能愉悅“超凡閾”的神靈，從而達(dá)到“娛神”的目的；2.音樂(lè)外特征——象征意義。如所有儀式一樣，跳覡儀式是一個(gè)“符號(hào)的聚合體”，是一個(gè)由象征符號(hào)構(gòu)建起來(lái)的“虛擬的世界”，儀式情境中的音樂(lè)具有將“凡俗閾”與“超凡閾”進(jìn)行轉(zhuǎn)換與溝通的象征意義。

［1］薛藝兵.儀式音樂(lè)的符號(hào)特征［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003（2）.

［2］曹本冶.思想——行為：儀式中音聲的研究［M］.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

J607

A

1007-0125（2015）11-0072-01

江西省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“贛南興國(guó)跳覡儀式音樂(lè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：YG2013029）。