當(dāng)前的時代特征與價值導(dǎo)引

蔡毅

在今天，任何一個想對中國社會和文學(xué)現(xiàn)狀做出評判的人都會面臨著捉襟見肘、無能為力的巨大困難：誰都難以把握，誰也無法說清?，F(xiàn)狀的變動實在是太大太快太復(fù)雜，以至于你在說甲時，就會忽略乙;在說丙時，又會掩蓋了丁，掛一漏萬，左右為難的困窘根本無法避免，在考驗著每一個評論者的眼光、見識、良知與智慧。大一統(tǒng)的局面已裂變?yōu)闊o數(shù)的多元碎片，絕對真理已分崩為許多具有相對性的真理，讓人莫衷一是，顧此失彼。誰都無法保證自己說出的話能一語中的，無懈可擊？但盡管如此，只要能說出自己的真實感受和想法仍是可貴和有意義的。讓我們就試著來講述一些自己所能理解和把握的特征。

一、“大時代”與“小時代”

用這種自相矛盾兩極分化的話語來做標(biāo)題，本身就是一種無奈的應(yīng)對之舉。沒辦法，或許只有如此，才能照顧全面，不致偏于一隅。因為面對時代、世界、社會之類的龐然大物，個人難免氣虛心怯，只能盲人摸象般地局部感知，而很難全盤理性地條分縷析。

先來說“大時代”。當(dāng)今之世，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，新技術(shù)、新知識、新信息不斷涌現(xiàn)，尤其是全球信息化、網(wǎng)絡(luò)化、一體化，使得每個國家每個社會和每個行業(yè)的面貌都日新月異，變化與創(chuàng)新成為時代的基本特征。人們可以盡情享受科學(xué)技術(shù)給我們帶來的巨大財富與多種便利。躬逢盛世，有人認(rèn)為我們面對的時代：“是熔鑄了幾代人的希冀與夢想、蘊含著無限可能性與生機(jī)的時代。這一時代為文學(xué)藝術(shù)提供的歷史厚度和深刻內(nèi)涵，超越了任何既往?！盵1]有人豪情萬丈地表示：“我們所處的時代，不是什么‘小時代‘輕時代，而是一個風(fēng)云際會、氣象萬千的壯闊時代，是一個標(biāo)新立異、變革深刻的非凡時代，是一個人人出彩、奮發(fā)奮進(jìn)的英雄時代。當(dāng)前，13億中華兒女正在為實現(xiàn)中國夢而不懈奮斗，我們今天躬逢的，是三千年未有的大時代。……大時代是文藝家的好時代，也是文藝創(chuàng)作的黃金時代。大時代需要與之相稱的大作品……在這樣一個昂揚向上、充滿激情的時代，我們的文藝既要詩情畫意，更要真心誠意;既要鋪天蓋地，更要頂天立地?！盵2]此類概括，應(yīng)該說是有眼光有氣魄，說出了當(dāng)前時代的某些重要特征。

當(dāng)今中國，要說好的方面，那是很容易就數(shù)出許多令人信服的事例，展現(xiàn)出一派姹紫嫣紅的風(fēng)光。諸如經(jīng)過多年的高速發(fā)展，中國實現(xiàn)了巨大的經(jīng)濟(jì)飛躍，成功躋身于世界經(jīng)濟(jì)第二大體，民眾生活有了大幅度的改觀。近年來，人們思想觀念的活躍程度、深刻程度和與時俱進(jìn)，都是有目共睹，不能忽視的。反腐倡廉贏得民心，法治建設(shè)正在逐漸推進(jìn)，一切都在發(fā)生著巨大變化。思想解放，文學(xué)活動眾多，各種精神向度的創(chuàng)作異彩紛呈，迎來了較好的文學(xué)生態(tài)。莫言于2012榮獲諾貝爾文學(xué)獎，一夜之間成為全世界最榮耀的作家。成功讓他變成了一個民族和一個時代標(biāo)志性的符號，也結(jié)束了中國文學(xué)一百多年來一直沒有一位獲獎?wù)叩谋粍泳置??！俺浞终f明中國綜合國力和中國當(dāng)代文學(xué)的國際影響力正在逐步提升，國際文壇對中國當(dāng)代作家的關(guān)注度正在不斷增強?！盵3]中國當(dāng)代文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)和新興科技手段，其產(chǎn)量如江似海一日千里，長篇小說每年三五千部的產(chǎn)量，一年就超過上世紀(jì)三五十年的產(chǎn)量。世界上沒有哪一個國家擁有中國那么多的專業(yè)作家，沒有哪一個國家擁有中國那么多發(fā)表文學(xué)作品的報紙刊物。時代替作家詩人們提供了廣大的空間與寬敞的道路，海闊憑魚躍，天高任鳥飛，有才華有本領(lǐng)的人自可大展身手。

再來說“小時代”。剛開始聽到“小時代”這種說法時，我是頗感新鮮并覺得有些刺耳的，但是當(dāng)看到郭敬明拍的電影《小時代》，我又覺得一個新名詞、新概念出現(xiàn)了，它強調(diào)和表述了一種過去長期被人們忽視的狀況，能傳達(dá)出某種前所未有的感知、體驗與心態(tài)，值得重視與思索。

當(dāng)我們說自己身處一個風(fēng)雷激蕩變化萬千的“大時代”時，關(guān)注的是整體的時代環(huán)境與特征，強調(diào)的是時代對人們的影響和操控。時代左右著每一個人，人們很難脫離時代去為所欲為，反過來每個人也就應(yīng)為時代出力，對時代負(fù)責(zé)。但說“小時代”呢，那就完全是另一種態(tài)度，即我基本不管時代如何呼嘯向前喧囂迅疾，只管自己生存的那一方小天地，它強調(diào)了個體的感受、喜好與選擇，那就是可以“脫離大時代，脫離政治，脫離社會進(jìn)程的主軸，在瑣屑的生活細(xì)節(jié)里頭，在膚淺的感情交錯里頭，流逝他們的歲月?！盵4] 自得其樂地陶醉于自己的感受與活法，追求精致、溫柔、格調(diào)和個人的幸福?！靶r代”的問世與強調(diào)，能拓展個人自由生活的空間，豐富個人生命的內(nèi)容，這在過去是難以想象的叛逆，是個人權(quán)利的回歸。

大時代的判斷沒有錯，小時代的提法也頗有創(chuàng)意。大時代與小時代其實說的都是同一個時代，差別只在它們著眼點不同，觀察思考的范圍、層次、現(xiàn)象與特征不同。從相互關(guān)系來說，大時代著眼的是總體，小時代反映的是局部或某個側(cè)面;“小時代”是構(gòu)成“大時代”的源頭活水與基礎(chǔ)，沒有小就形不成大，沒有小，大就會空洞不充實;“大時代”是眾多“小時代”的匯聚疊加與提煉，光有小沒有大也成不了氣候，造不出影響。它們各自的地位、功能和價值意義并不相同，但都共同生長，不可或缺又互為影響。兩者之間存在著極為復(fù)雜的對立、沖突、交叉、互動乃至角色轉(zhuǎn)換的張力關(guān)系。

過去我們一直偏重于強調(diào)推崇“大”而鄙視和冷落“小”，似乎一切都是大才好，大才值得追求，越大就越高明，越革命，越進(jìn)步。于是，凡做計劃訂指標(biāo)，寫文章喊口號，無不向著“高、大、全”看齊，無不賽著比膽量，比理想，比激情。在盲目崇大崇高一邊倒的狀態(tài)下，小便日益遭批判，受貶黜，灰頭土臉，無人問津。崇大抑小的結(jié)果往往是一熱一冷，輕重失衡，比例失調(diào)，一直難以協(xié)調(diào)、均衡地健康發(fā)展。其實，大與小從來都是相對而言，相比較而存在，誰也離不開誰。與之相關(guān)，大時代與小時代的稱呼與評判也一直處于一種既相斥又相容，既互動又互文，既相互影響又彼此獨立的狀態(tài)之中。小時代若與大時代脫鉤，獨自逍遙，那會流于孤芳自賞，狹窄自閉。大時代若遺忘或否定小時代，則會大而無當(dāng)，虛空無物?！按髸r代”與“小時代”共生并舉，既體現(xiàn)了人們思想認(rèn)識的寬容全面，也體現(xiàn)了時代的進(jìn)步和文化的更大包容。

在大時代里，文學(xué)可以慷慨高歌，展現(xiàn)時代風(fēng)云、歷史變遷，用宏闊的大視野，大思路、大規(guī)劃、大動作、大手筆書寫宇宙、世界和社會，對存在進(jìn)行意義和價值的探索，為時代提供新的美學(xué)風(fēng)格，為社會進(jìn)步提供精神能源，為民族靈魂的凈化提供渠道，創(chuàng)造新的想象世界，對當(dāng)代生活做出積極有效的反應(yīng)，發(fā)揮文學(xué)對民眾精神的引領(lǐng)、激勵與啟迪作用。

在小時代里，文學(xué)可以深情款款淺吟低唱，關(guān)注清風(fēng)朗月小橋流水，描寫少男少女，書寫粉絲文化消費現(xiàn)象;展現(xiàn)香車寶馬、豪宅名牌，追求精雕細(xì)刻、精致溫暖生活，陶醉個人世界。尤其是當(dāng)文學(xué)進(jìn)入微時代，隨著微媒體——博客、微博、微信、微視和微文藝（微電影、微動漫）等的流行，信息的傳播方式日益快速便捷，并漸趨微小和碎片化，個體在信息傳播中的主體性逐漸凸顯，意見的表達(dá)日益?zhèn)€人化、人性化，因此關(guān)注個體間的差異，每個人之不同需求，以及瞬間的情緒和感受，就顯得特別重要。

多年來的實踐證明：強調(diào)大和大時代時，一定要摒棄貪大求全和急功近利的心態(tài)，避免不切實際的“高大全”、“假大空”，防止短期內(nèi)就想大見成效的浮躁放縱，減少有可能帶來大折騰、大倒退和大失敗。強調(diào)小及小時代時，必須力戒脫離時代的孤芳自賞，忘卻世界的自我膨脹，倘只會沉溺于個人的安樂窩，咀嚼個人悲歡而遺忘時代民生，那小就卑微可恥，無可救藥。

談大論小，自然就會想到文壇多年來一直爭論不休“大我”、“小我”、“宏大敘事”、“渺小敘事”、“個人敘事”、“個人史”、“社會史”等等相關(guān)問題。從過去強調(diào)文藝要寫代表時代、階級和社會代言人的“大我”，到現(xiàn)今許多人鼓吹只寫純粹的“小我”，中國文學(xué)走過一條既艱辛曲折又迷茫重重的道路。上世紀(jì)90年代末，受西方后現(xiàn)代和消費主義思潮影響，個體愿望、個人存在與發(fā)展成了主要話語，久被壓抑的“小我“成了“大我”的解構(gòu)者。雖然個人的差異和復(fù)雜性能給文學(xué)提供無限表達(dá)的敘述空間，但過于個人化、私人化的創(chuàng)作也會排斥廣泛的大眾閱讀，消解社會道德，沖淡國家和民族的共同愿景。當(dāng)小資、中產(chǎn)成為時尚，“社會化敘事”轉(zhuǎn)向“私人化寫作”，很多人崇尚“零度敘事”，拒絕崇高、回避理想，欲望化寫作、下半身寫作、垃圾詩、非邏輯、非理性、情緒化、碎片化、荒誕夢囈便大行其道，放縱、頹廢、墮落也隨之而來，喧嚷吵鬧的文壇泥沙俱下，魚龍混雜。由于缺乏對世界、時代和社會、人生的關(guān)注，盤恒在個人狹小局促的空間，熱衷表現(xiàn)“小事物、小感受、小心情、小趣味”，總是咀嚼和把玩一己悲歡，遂使創(chuàng)作滑向自說自話，自娛自樂的泥淖，平庸、乏味，缺乏大境界、大格局、大氣魄，中國文學(xué)大有進(jìn)入“小時代”“輕時代”和“娛樂狂歡時代”的趨勢。

回首往事，只重大我，一味強調(diào)大推崇大，曾使我們的文壇充斥不食人間煙火，缺少七情六欲、大公無私大義滅親的“英雄”斗士，出現(xiàn)大話連篇，空洞無物之弊;只重小我，一味強調(diào)小，又使現(xiàn)今的文壇，小情感、小感觸、小哀愁、杯水風(fēng)波、一地雞毛泛濫，病態(tài)柔弱瑣細(xì)。兩者都不免偏執(zhí)偏頗，局限一隅。顯然，無論是崇大抑小或是崇小貶大，單一都會單調(diào)單薄，偏重便會傾斜歪曲，認(rèn)知的狹隘是非常害人的，最終會導(dǎo)致作品與人物的無法支撐與立足。

稍加分析，“大我”強調(diào)的是胸懷祖國，放眼世界，關(guān)心國計民生的個人，“大我”關(guān)注社會問題、公共生活、公眾話題，容易上升到普度眾生的“大愛”境界。小我自愛，“小我”關(guān)心一己利益、個體生活、個人話題?！靶∥摇弊⒅氐氖莻€人的獨特愛好感受，獨特尊嚴(yán)權(quán)益。大小結(jié)合，大小兼顧，才能平穩(wěn)發(fā)展，平衡向前。大要向外拓，去擴(kuò)展物質(zhì)空間、心智空間;小則向內(nèi)轉(zhuǎn)，去尋求更幽微的感受，更細(xì)致的情思。大須加密，大要向小具體與做實;小須擴(kuò)容，要向大擴(kuò)展延伸。大須與大視野、大風(fēng)骨、大氣度相連，小須與頹廢、蒼白、委瑣的氣質(zhì)絕緣。大要能掃瞄全球一體化時代的政治經(jīng)濟(jì)、社會秩序、文化變遷與世道人心，大要有一往無前的豪情，所向披靡的氣概;小要有探究幽微的執(zhí)著，深入毫芒的細(xì)致。抓大棄小不對，抓小棄大更不好。無論大小皆應(yīng)有對人、時代和社會的深入體察和持久關(guān)注，皆要“不合眾囂，獨具我見”，兩者互補結(jié)合，大小溶合剛?cè)嵯酀?jì)，使 “大者含元氣，細(xì)者入無間。”（ 漢·揚雄《解嘲》語）才能展翅高飛。

詩人康華平在《借我一雙慧眼》中表達(dá)：“突破狹小的自我和空間，讓幽閉的心自由舒展”。在《既然》詩中他又說：“既然生命屬于偉大的祖國，就不能為狹隘的自我而生活”，“既然明了人生的短暫，何必在意無聊的恩怨”。這種超越小我，成就大我的態(tài)度非常好，體現(xiàn)的是詩人眼里不僅有自己，有小我;還有別人，有大我，有更多的人和更多的物。從有我到無我，他努力在把握世界萬物與自我世界的關(guān)系、自我與非我的關(guān)系的基礎(chǔ)上超越自我，在擁抱萬物中使思想和詩的境界不斷得以擴(kuò)展和飛躍，具備這種寬廣的胸懷是令人羨慕的，我們就應(yīng)當(dāng)向這種境界和方向邁進(jìn)。

無論是將當(dāng)今中國視為大時代或是小時代，都不能推卸每個人身上的責(zé)任，都應(yīng)為時代的進(jìn)步添磚加瓦，獻(xiàn)智獻(xiàn)力。因為文學(xué)之用途，小可以賞心悅目，怡情養(yǎng)性;大則利國利民，有助于世道人心。大我小我相融，則不論是風(fēng)花雪月錯彩鏤金，或是嬉笑怒罵悲歡榮辱，都無不關(guān)乎家國世運，也無不與時代命脈息息相關(guān)。如此，文學(xué)才能向著引導(dǎo)和照亮生活世界，喚起人們對生活與生命的熱愛，保護(hù)我們不墜入對“存在的遺忘”，對現(xiàn)實的麻木，向著推動時代的目標(biāo)前進(jìn)。

二、“好得很”與“糟得很”

在物質(zhì)豐富，信息發(fā)達(dá)，文化多元，變化無窮的當(dāng)今，無論是文學(xué)或是許多社會現(xiàn)象，已經(jīng)不大有共同一致的看法和觀點，分化加劇，意見分歧，爭論激烈，各執(zhí)一詞，屢屢引起矛盾沖突反而成為一種常態(tài)。

以文學(xué)為例，當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作及其評價研究就是一個充滿爭議的熱鬧領(lǐng)域。如何看待和評價當(dāng)今的文學(xué)狀況，一直是作家們和評論界爭論不休難以說清的問題。以王蒙、陳曉明、孟繁華為代表的人認(rèn)為“中國文學(xué)處在最好的時候”，“中國文學(xué)達(dá)到了前所未有的高度”，他們態(tài)度樂觀，評價甚高。而李建軍、肖鷹等人則持相反的批評、保留和懷疑態(tài)度，李建軍指出：在評價當(dāng)代文學(xué)的時候，我們既不要過分“慷慨”，也無須過度“憤慨”。需要的是積極的姿態(tài)：一種冷靜而開放的對話精神，一種清醒而嚴(yán)格的自省意識。因為，“由于整個文化環(huán)境的不健全，由于當(dāng)代作家的文化素質(zhì)和文學(xué)修養(yǎng)的相對低下，我們時代的文學(xué)還處于很不成熟的狀況，還沒有達(dá)到理想的境界?！盵5]肖鷹則從文學(xué)商業(yè)化、作家沉迷于技巧和自我復(fù)制、批評體制崩潰等諸多方面對陳曉明的觀點給予了反駁。他們都針對那些被高度贊譽的作品提出質(zhì)疑，對文壇現(xiàn)狀不斷提出尖銳批評，號召人們別盲目樂觀，需要依據(jù)世界性的經(jīng)典尺度和人類性的理想標(biāo)準(zhǔn)，保持謹(jǐn)慎理性的態(tài)度。這兩種截然不同的意見相互對峙，爭論指斥，誰也無法說服誰。

在繁華與喧囂并至，多元與困惑共存的時代，文學(xué)出現(xiàn)了一系列引人注目的悖謬現(xiàn)象：文學(xué)既自覺又迷失，既通達(dá)又自閉，創(chuàng)造沖動既高漲而又嚴(yán)重的底氣不足，文學(xué)既空前繁榮又日漸衰落與邊緣化。這一切統(tǒng)統(tǒng)不是單一的，而是交織糾結(jié)、矛盾復(fù)雜、多面共生，進(jìn)步中有退化，發(fā)展中有衰落，使一言以蔽之——高度贊揚和全盤否定的說法完全失效，必須以復(fù)雜的多維多極思維才能分析看清。

先說“好得很”。全球化的普及，網(wǎng)絡(luò)時代的到來，打破了國家、民族、文化的壟斷與地域的阻隔，使文學(xué)插上翅膀，借助各種現(xiàn)代科技手段向無限廣闊的范圍傳播。只要作品內(nèi)容獨特、個性鮮明，優(yōu)秀杰出，都有可能一夜走紅，傳遍全世界，誰也無法壓制阻擋。近二十年來互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體給文學(xué)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速勃興普及。文學(xué)載體和傳播方式的革命，擴(kuò)大了創(chuàng)作的隊伍和受眾面，使文學(xué)創(chuàng)作實現(xiàn)了自由書寫的夢想。在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表文章限制少，門坎低，自由活躍，傳播又快捷高效，比之過去容易方便多了，已不局限于報刊雜志和書籍出版，而延伸至電腦電視、手機(jī)、個人博客、QQ空間、微信群等，都成為展示個人作品的平臺。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)正在重構(gòu)社會秩序、價值觀念和人類的生活世界，它的無門坎、全民性，不僅破除了傳統(tǒng)的文化等級制度，顛覆了既定的文化價值觀，而且沖擊了原有的文化形態(tài)，使文學(xué)不再是少數(shù)精英才能參與的活動，成為任何人都可以參與的全民狂歡。海量的文藝作品、眾多的藝術(shù)形態(tài)，提升了文學(xué)的表現(xiàn)力，擴(kuò)大了文學(xué)的影響力，做到了過去夢寐以求的文壇的百花齊放、百家爭鳴的興盛局面。

繼莫言獲諾貝爾文學(xué)獎后，2014年又有閻連科榮獲卡夫卡文學(xué)獎。2015年劉欣慈的《三體》系列橫空出世，入圍星云獎決選，不僅在科幻界引起強烈關(guān)注，更在全民閱讀中掀起一股“三體熱”，使中國人的想象力和中國科幻小說創(chuàng)作水平提升到一個新的高度。打破了與外界隔絕狀態(tài)后的中國文學(xué)和中國作家，已從盲目地信奉和追隨西方思潮中學(xué)會獨立思考，學(xué)會用自己的眼光和頭腦打量世界，發(fā)出獨特的聲音。眾多的作家們極大地?zé)òl(fā)了聰明才智，投身創(chuàng)作，并以積極而平等的姿態(tài)與國際文學(xué)界展開廣泛交流，使“中國寫作”“中國經(jīng)驗”受到重視，獲得了國際社會的尊重。中國文學(xué)正在大步邁進(jìn)，積極躋身世界主流文學(xué)隊伍。所有這些，都使人們感到：當(dāng)今時代是“一個不斷創(chuàng)造機(jī)遇的時代”。在這樣一個時代，只有人不敢想、不愿做的事情，沒有什么是人們做不到的。

最明顯可見的是，擺脫了政治束縛與階級斗爭的文學(xué)已回歸常態(tài)，出版發(fā)達(dá)，刊物眾多，活動頻繁，文壇嘈雜而充滿活力。國人生活方式的變化，文化需求的多元化，文學(xué)涵蓋面的擴(kuò)展，創(chuàng)作隊伍規(guī)模的擴(kuò)大，再加上市場推動下文學(xué)生產(chǎn)方式的變化，使各種精神向度的寫作異彩紛呈，迎來了較好的發(fā)展時期。當(dāng)今的中國文壇，一片欣欣向榮、呈現(xiàn)非常斑斕、繁復(fù)、多元的形態(tài)。

再來說“糟得很”。

從上世紀(jì)九十年代至今，我國進(jìn)入一個明顯的社會轉(zhuǎn)型加速期。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和GDP的騰飛，使物質(zhì)增多、財富“崛起”，同時也喚醒了全民強烈的財富追求意識、發(fā)家致富意識，拜金主義意氣風(fēng)發(fā)，物質(zhì)主義和享樂主義統(tǒng)轄著當(dāng)代人的精神世界，無聊和荒謬成為主要的時代精神特征之一，人們的精神從來沒有這樣一片“廢墟”。社會出現(xiàn)文化斷裂、倫理崩塌、信仰缺失、價值觀扭曲等多種問題。物欲膨脹，使人們陷入道德失范、價值缺失、精神貧瘠的困境，從而導(dǎo)致劣根性凸顯，或迷信盲從，困頓不安;或淺薄平庸、飄蕩無根。擺脫了政治束縛的文學(xué)，很快又投入經(jīng)濟(jì)的懷抱，它喪魂失魄六神無主，東倒西歪步履踉蹌。許多作家面對商品經(jīng)濟(jì)大潮，面對攀龍附鳳嫌貧愛富的市場心旌搖蕩目迷五色，既喪失了對社會陰暗面批判的勇氣，失去了內(nèi)心的定力與寧靜，也放棄了應(yīng)有的原則與操守，或采取逃避現(xiàn)實的態(tài)度，鉆入故紙堆，去書寫帝王將相才子佳人;或轉(zhuǎn)而投身加入流行文化大潮，什么時髦寫什么，什么好賣售什么，絲毫不顧及任何的規(guī)矩、法度，只追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。由于過分倚重市場效應(yīng)，以暢銷、碼洋多寡論英雄，以娛樂打天下，中國文學(xué)大有進(jìn)入“娛樂狂歡時代”的趨勢，偽文藝大行其道。出版發(fā)表作品的類型、數(shù)量花樣很多，令人眼花繚亂，但它們量大質(zhì)差，大量的篇章被矯情和平庸所充斥，卑瑣化、平面化、空心化、同質(zhì)化、游戲化甚至工具化的現(xiàn)象，使許多作品蒼白乏力，文字泛濫而文學(xué)貶值。從直觀現(xiàn)象上看，文學(xué)似乎繁榮昌盛，實則是注水似的虛肥。技巧代替了激情，智力代替了精神，語言代替了思想，世俗情懷取代莊嚴(yán)崇高，正義、信念、理想遭調(diào)侃與顛覆，以丑為美、是非混淆，黑白顛倒大行其道，英雄主義褪色退隱，忠誠和真理被某些人視為過時的笑料，許多時髦或媚俗的東西，在刺激感官，誘惑視覺，污染心靈，瓦解著人們健康成長的環(huán)境。更有不少文學(xué)作品，流于粗俗淫穢，顛倒價值、欣賞荒誕、丑陋，熱衷于暴力和殘忍、沉溺于性反常，顯現(xiàn)出精神空虛、道德淪喪，信仰缺失、價值迷茫等突出特征。

文學(xué)出現(xiàn)多種敗相，既暴露了當(dāng)代中國人文精神的危機(jī)，也標(biāo)志著公眾文化素質(zhì)的普遍下降，精神素質(zhì)的持續(xù)惡化。韓少功曾痛心指出：“我們身處一個沒有上帝的時代，一個不相信靈魂的時代。周圍的情感正在沙化?！盵6] 2006年底，德國漢學(xué)家顧彬拋出“中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾;中國作家相互看不起;中國作家膽子特別小……”等驚人之語，炮轟中國文學(xué)，更是將當(dāng)代中國文學(xué)貶得一塌糊涂，引起文壇的軒然大波和持續(xù)爭論?！袄摗奔仍獾胶芏嗳说拿土易钃?，也獲得不少人的深為贊同。批評家楊光祖說：“中國當(dāng)代文學(xué)是變態(tài)的，畸形的，不健康的，有病毒的，而中國當(dāng)代作家也大都是心理疾病患者，他們在政治與文學(xué)之間搖擺，人格分裂，趣味混亂，沒有定力，水上浮萍。閱讀和研究這樣的文字，也是很容易中毒的，很容易把自己掉進(jìn)去?！盵7]作家熊召政在俄羅斯國家圖書館演講時說到：文學(xué)藝術(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)正在削弱，在被拋棄，“偉大的經(jīng)典有時會遭遇解構(gòu)和冷落，甚至蒙上了灰塵;美好的文學(xué)傳統(tǒng)有時也面臨著遮蔽、斷裂和挑戰(zhàn)。‘娛樂至死的風(fēng)氣正在席卷著全球。精神的分量日益輕薄，感情的滋味愈發(fā)寡淡，華而不實、浮而不定的物質(zhì)享樂風(fēng)氣，也正在侵蝕著我們高貴的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)……”[8]“當(dāng)代文學(xué)的致命軟肋，就是無法給讀者提供超凡拔俗的生命境界、強悍的自由意志和絢爛的藝術(shù)力量。我們有的只是茍且的小撫慰、小悲歡和裝模作樣地假宏大、假悲壯。這個問題，今天依然嚴(yán)重，這也是中國文學(xué)無法樹立真正主體性的重要心理障礙?！盵9]此類評議，皆是有感而發(fā)，有明確針對性，值得特別重視的。

病相重重，吊詭莫名，好得很與糟得很兩極分化的情形，讓人不由自主就會想起狄更斯在《雙城記》的開頭所說：“這是最好的時代，這是最壞的時代;這是智慧的時代，這是愚蠢的時代;這是信仰的時期，這是懷疑的時期;這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié);這是希望之春，這是失望之冬;人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有;人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！边@段誕生于二百多年前的話屢屢被現(xiàn)今的人們提起引用，加上李敖說的“形勢大好，人心大壞”，都表明我們現(xiàn)今面對的現(xiàn)實確實是好壞雜糅，正邪混合，根本不能用簡單思維來對待。

倘若說狄更斯的話還略顯抽象，距離當(dāng)今時代也太遙遠(yuǎn)，那么2014年10月閻連科在接受卡夫卡文學(xué)獎時說的話就更貼近當(dāng)今現(xiàn)實。他說：“中國文學(xué)，從來沒有像現(xiàn)在這樣，相遇過如此充滿希望又充滿絕望的現(xiàn)實和世界;從來沒有相遇過，在如此豐富、荒謬、怪異的現(xiàn)實中，有如此之多的傳奇和故事——超現(xiàn)實的最日常;最真實的最灰暗。沒有一個歷史階段，東方的中國，能像當(dāng)下這樣，在無限的光明中，同時又有著無處不在的遮蔽、陰影和模糊?！薄拔铱吹搅水?dāng)代的中國，它蓬勃而又扭曲，發(fā)展而又變異，腐敗、荒謬，混亂、無序，每天、每天所發(fā)生的事情，都超出人類的常情與常理。人類用數(shù)千年建立起來的情感秩序、道德秩序和人的尊嚴(yán)的尺度，正在那闊大、古老的土地上，解體、崩潰和消散，一如法律的準(zhǔn)繩，正淪為孩童游戲中的跳繩和皮筋。”社會紛亂而變化激烈，這個時代確實讓人覺得有時充滿無限光明和希望，有時又讓人陷入無限的黑暗和絕望。當(dāng)實用主義和急功近利橫掃一切，價值判斷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、道德考量都被拋諸腦后，眼前利益成為個人追求的唯一目標(biāo)，你所做的一切，只要不與實際利益掛鉤，你就是一個白癡或笨蛋。

置身于當(dāng)下多元多變的文化語境中，想要準(zhǔn)確把握時代和社會變得日益艱難，想要準(zhǔn)確說清現(xiàn)今時段中國文學(xué)的特征、風(fēng)貌、成績與問題也非常不容易。漸趨碎片化的生活導(dǎo)致認(rèn)知、思想和審美觀點支離破碎，只要舉兩個例子就能說明。最有代表性的事件是2014年《親愛的》《心花路放》一大批國產(chǎn)電影問世，放映結(jié)果是淺薄搞笑的《心花路放》遠(yuǎn)超其它所有電影一枝獨秀，票房遙遙領(lǐng)先，突破十多億元，成為年度冠軍。這部電影講的是一個失戀者與他的朋友為擺脫思想困境走上公路，想去達(dá)到一千公里有一千個美女在等待著他們的艷遇，飄散著荷爾蒙氣息，散播著一種渴盼艷遇，想放縱一通的曖昧企圖。故事純屬胡編亂造，情節(jié)設(shè)計和審美趣味都粗俗，存在明顯的造假，讓人喜不起來，笑不出來。而《親愛的》則是近期難得的一部好影片，它對打拐題材做了超乎尋常的深度開掘，不光失去孩子是極大的痛苦，連拐賣者及家屬也苦不堪言。影片中的李紅琴就是另一種受害者，她由于對丈夫“帶回來”的兩個小孩疼愛至極，因此一旦被領(lǐng)還，她又踏上了尋子之路，成為另一種受盡煎熬的可憐人。影片將所有相關(guān)者都進(jìn)行了巧妙處理，他們每一個都不是壞人，且是善良并值得被愛的，卻又一個個苦難深重，悲哀無助，成為情感悲劇的真實受害人，引起了觀眾對他們強烈的同情和共鳴。若簡單論票房，《親愛的》完全不及《心花路放》;若論思想藝術(shù)成就，論表演及拍攝，《心花路放》根本不及《親愛的》。從這件事就可看出好片沒票房，爛片票房瘋狂的荒誕，看出觀眾之口味、情趣是就低不就高，粗俗喜劇占上風(fēng)，而高雅嚴(yán)肅被排斥，從而導(dǎo)致吃喝嫖賭、尋花問柳、虛情假意、俗不可耐的東西充斥生活和藝術(shù)世界。

不以為恥，反以為榮的事例，讓我又想到余華的《兄弟》。在這部書中，集小流氓、大富豪于一身的李光頭14歲時就跑去女廁所偷看，偷看的五個屁股中，恰好有一個是劉鎮(zhèn)最漂亮的女人林紅的，在被劉鎮(zhèn)的一堆男人暴打以及民警們的盤問后，李光頭身敗名裂，但卻成了劉鎮(zhèn)人羨慕嫉妒的對象。民警們及劉鎮(zhèn)的其他男人們紛紛向他探詢廁所的景觀，從這些男人迫不及待癡迷過癮的傾聽中，李光頭悟出了自己手中掌握信息的重要價值，小說由此展開了一種食色交換的敘述。李光頭不再免費提供女人“屁股”的相關(guān)信息，他與劉鎮(zhèn)有名的劉作家開始做起了食色的生意：

李光頭皺著眉想了很久說：“你請我吃碗面條，我就舍得說了?！?/p>

劉作家遲疑了一會兒，咬咬牙說：“好吧?！?/p>

李光頭吞著口水，得寸進(jìn)尺地說：“我不吃九分錢一碗的陽春面，我要吃三角五分錢一碗的三鮮面，里面要有魚有肉還有蝦。”

“三鮮面？”劉作家叫起來，“你這小王八蛋獅子大開口，我大名鼎鼎的劉作家一年里也吃不了幾次三鮮面，我自己都舍不得吃，我會請你吃嗎？你是做夢想吃屁。”……

劉作家氣得咬牙切齒，他恨不得對準(zhǔn)李光頭的嘴臉狠狠給上一拳，揍他個七竅出血?？墒菤獾阶詈髣⒆骷疫€是同意請李光頭吃三鮮面了，他罵了一聲，他不再罵“他媽的”了，他罵了一聲“他奶奶的”，然后他說：“就請你吃三鮮面，你要一五一十清清楚楚地告訴我?！?/p>

荒唐而恬不知恥的食色交易后，李光頭從此明碼實價：一碗三鮮面交換林紅屁股的秘密。從此，“面黃肌瘦”的李光頭吃成了“紅光滿面”的李光頭。這故事和描寫余華是以一種歡快、輕逸的筆調(diào)在寫，給人的感覺就是賣弄低級趣味、劣質(zhì)鄙情。作家提供給讀者的是一種下流場景，出賣偷窺信息者像個英雄似地抬著劣跡四處吹噓，自我炫耀，且發(fā)展到以此當(dāng)資本做生意賺錢;而未見識者像癮君子一般嗜之如痂，拼命追逐打聽。流氓李光頭卑鄙無恥、張狂無忌那也罷了，周圍所有的人也如蠅逐臭趨之若鶩，這故事可信嗎？人物經(jīng)得住推敲嗎？作家不厭其煩地將其大書特書，展覽式地詳加描述介紹，究竟是想展現(xiàn)流氓污穢的內(nèi)心世界和曝光其劣跡，還是為吸引眼球，販賣下流，達(dá)到欺世惑眾的煽情效果？是值得我們思索辨析的。從古到今從未有人涉足的丑惡怪事，余華敢寫并大加張揚，我們的文學(xué)難道已墮落為地攤文學(xué)，要靠欣賞色情荒誕、顛倒價值、謳歌動物沖動和本能才能生存發(fā)展嗎？

歌詞作家閻肅先生說：“近年來，我總有一種‘亂花漸欲迷人眼的感覺。社會上緋聞、丑聞，花邊桃色;作秀、作嘔，低俗惡俗，紛紛闖入眼簾、聒噪不休，好像這才時髦奪眼球，甚至香臭不分、法紀(jì)不論，越黑越火，讓我著實感到有點寒風(fēng)颯颯。一開始，我以為只是偶然現(xiàn)象，一笑置之;漸漸地我從一些青少年的反映和津津樂道里，感到不可等閑視之;最后我感到冷風(fēng)刺骨，不能就這樣聽之任之了?！盵10]他說出了許多人的同感，應(yīng)當(dāng)引起警惕。文學(xué)已經(jīng)走得太偏太歪，以至背離了人和文學(xué)的初衷，忘記了我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)。該是迷途知返，回歸正道的時候了。

三、思想迷失與價值引導(dǎo)

“謬誤、罪孽、吝嗇、愚昧，/占據(jù)著人的精神，/折磨人的肉體，/就好像乞丐喂養(yǎng)他們的虱子，/我們喂養(yǎng)著我們可愛的痛悔?！辈ǖ氯R爾160年前在《惡之花》卷首寫的詩，以激烈的文字，劃破時代的肌膚、人性的創(chuàng)口，至今令人心驚，沒有過時。泛濫的物欲和貪婪讓我們依然走不出時代的怪圈，在物欲和權(quán)勢面前卑躬屈膝，挺不直腰。

早在20世紀(jì)50年代初，面對科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，愛因斯坦就指出這是一個“手段日臻完善，但目標(biāo)紊亂的時代”。此話一定程度回應(yīng)了當(dāng)時和現(xiàn)今社會存在的某種窘境病態(tài)。那就是隨著人類的本領(lǐng)越來越高強，科技越來越發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)越來越壯大，但人們的人生目標(biāo)、價值理想和追求目的卻越來越渙散、模糊、沖突與紊亂。由于缺乏明確而共同的追求目的和目標(biāo)，只滿足于獲得些個人眼前的小得小利，社會便會陷入貪婪、愚蠢、混亂和黑暗的困境。今日之中國，世風(fēng)日下，人欲橫流，大眾的政治熱情冷漠，公共關(guān)懷缺失，道德倫理觀念混亂，價值世界邪不壓正，裝神弄鬼，“壞者為王”、強者為王、弱肉強食的邏輯橫行霸道，藝術(shù)趣味、精神境界日趨低下，排斥嚴(yán)肅文化，追捧低劣作品乃至糟粕，嚴(yán)重的拜金傾向使民眾頭腦發(fā)達(dá)、良心萎縮，民族精神也隨之軟化退化，出現(xiàn)精神價值危機(jī)，傳統(tǒng)道德倫理分崩離析。文化被經(jīng)濟(jì)主義腐蝕，市場被消費主義殘虐，人們被物質(zhì)主義煽惑，社會在追逐發(fā)展中狂奔。犬儒主義在養(yǎng)育著圓滑世故，阻滯著人們的嚴(yán)肅思考;虛無主義在消解人們的共同信念和社會凝聚力，現(xiàn)狀著實堪憂。

分析近年來出現(xiàn)的文學(xué)危機(jī)和諸多弊病，既有來自知識、技術(shù)、方法等因素的先天不足，更有來自思想、藝術(shù)和道德方面的貧困和價值選擇迷誤、價值標(biāo)準(zhǔn)混亂、價值迷失等的嚴(yán)重缺陷。如文化與社會轉(zhuǎn)型帶來價值危機(jī)、信仰危機(jī)以及歷史虛無主義，直接造成了文學(xué)定位、“邊界”模糊和評價系統(tǒng)紊亂等困擾;后現(xiàn)代主義“去價值化”思想的蔓延導(dǎo)致“價值中立”、“零度寫作”、“去意識形態(tài)”等虛無傾向。尤其是后現(xiàn)代主義的削平深度、消解歷史、解構(gòu)價值、顛覆經(jīng)典導(dǎo)致文學(xué)受到重創(chuàng)，個人主義價值觀風(fēng)行擴(kuò)散，重利潤的價值觀排斥重藝術(shù)的價值觀;急功近利取代淡泊寧靜，欲望膨脹取代了清心寡欲。不少人把價值多元化混同于價值虛無、價值相對主義，把文學(xué)自由混同于無價值、無目標(biāo)，造成了文學(xué)的迷失。對名利的渴求操縱著人們的價值選擇，單一的價值取向造就了社會的偏癱和焦慮。加上消費主義風(fēng)行，將物質(zhì)化、娛樂化、平面化、弱智化、非歷史化、空心化、懶惰化等不良風(fēng)習(xí)帶給文學(xué)，使得人文價值遭解構(gòu)，純文學(xué)生長的環(huán)境遭到毀滅性的破壞和改變。庸俗、低俗、媚俗作品盛行，一次性消費盛行，使創(chuàng)作標(biāo)桿由“向上”變?yōu)椤跋蛳隆保瑢娦撵`、社會道德水準(zhǔn)產(chǎn)生災(zāi)難性影響。一些作家在過去信奉的價值觀、審美觀被沖擊后，啟蒙主義思想被他人和自身質(zhì)疑，主動放棄了靈魂工程師的職責(zé)身份，角色地位的改變，使他們喪魂失魄，很難對現(xiàn)實保持清醒態(tài)度，反而受外界世俗利益誘惑，成為了無所歸依的游魂浪子，出現(xiàn)了思想的貧困和價值的無操守、無底線?？梢哉f，由于價值觀的混亂，當(dāng)下部分中國作家已經(jīng)喪失了對現(xiàn)實生活的認(rèn)知和把握，在一個道德滑坡的時代，面對著病態(tài)的社會與扭曲的人心，作家藝術(shù)家普遍缺少一種價值理想和信仰，陷入一種自我迷失的狀態(tài)，完全喪失了對廣闊的時代精神和社會整體進(jìn)行提煉、穿透和概括的能力，連自我反省、自救的能力都沒有，更遑論匡時救世，引導(dǎo)人心？

早就有人批評說：“如果我們只懂得欣賞財富或權(quán)力所裝飾起來的富麗的光彩，不懂得欣賞勞動或汗水凝結(jié)起來的素樸的榮光;只懂得欣賞浮游于高空的云霓，卻不懂得欣賞沉默于足下的大地;只注重養(yǎng)眼，卻不注重養(yǎng)心;只知道‘肥皂劇明星們的表演，卻淡忘了思想家魯迅們的吶喊……人民性被輕視，信仰之美、崇高之美被冷落，在為什么人的問題上發(fā)生偏差，被怠慢的或許不只是藝術(shù)的真諦，更是民族的靈魂?！盵11]

盛世迷思，處在多元、混亂的當(dāng)今中國社會和當(dāng)代中國文學(xué)出現(xiàn)的種種問題，既有來自經(jīng)濟(jì)、文化方面的問題，更有理想、信仰和道德方面的問題。因為理想、信仰事關(guān)民族的精神狀態(tài)、精神追求與精神出路。一個沒有理想信仰，實用主義大行其道的民族，肯定做事沒有原則，內(nèi)心沒有依托，想象力極度匱乏，惶惶如喪家之犬，會陷入得過且過、隨波逐流的侏儒隊伍里?；虬莸箼?quán)勢，粉飾現(xiàn)實，崇拜官本位、等級制，或無視、回避現(xiàn)實的苦難和危機(jī)，或陶醉于紙醉金迷的傻樂、愚樂，熱愛粗鄙，貪圖利益，迷戀金錢，稀里糊涂便走入功利流氓的魔道里。

所有的這一切問題，無不與價值標(biāo)準(zhǔn)缺失、價值理想喪失、價值觀混亂緊密相關(guān)。價值問題不解決，一切便無法解決。價值問題解決好，一切也就迎刃而解了。因為，當(dāng)價值標(biāo)準(zhǔn)缺失時，好壞、美丑、善惡便無從衡量，進(jìn)退、取舍和褒貶便沒有依據(jù)。當(dāng)價值理想喪失時，追求目標(biāo)、努力方向、最終歸宿都無法定位與確立，模糊、猶豫、混雜、誤入歧途甚至走火入魔便可能出現(xiàn)并難以糾正避免。當(dāng)價值觀混亂時，活著為了什么，生活有無意義，人該何去何從，此事當(dāng)做不當(dāng)做，統(tǒng)統(tǒng)會矛盾沖突、錯亂混雜，根本就無法做出一件像樣的事。

在一個浮躁而雜語喧嘩的時代，面對諸多弊端亂象，點亮信仰燈塔，確立價值坐標(biāo)，戒貪修善，涵養(yǎng)公共文明，是我們擺脫困惑迷茫，穿越歷史隧道，走向文化和文學(xué)復(fù)興最為根本而持久深沉的力量。顧炎武先生曾有言：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗。”[12]人心風(fēng)俗的根本又在價值觀。價值觀的清理、糾偏、改造與重建，是最最重要而緊迫的。人總是要有一點精神的，改變，要從心做起，從價值觀做起。“心存富貴，始輕黃金?！碑?dāng)我們的內(nèi)心真正富足強大，有價值標(biāo)準(zhǔn)、價值原則和價值理想，才可能克服迷茫，戰(zhàn)勝謬誤，走向堅定。

確認(rèn)我們在價值觀、價值追求和價值理想方面出了問題，那么糾正和改變就得從價值的判定和價值觀的改變方面入手，提振當(dāng)代中國文學(xué)的精氣神，激蕩整個文壇的清風(fēng)正氣。中國古語說：“不謀全局者，不足謀一域;不謀萬事者，不足謀一事”。若欲謀全局與萬事，就得抓住價值觀這一要害，從根子上來掌控變化，引導(dǎo)前行。

譬如說作家藝術(shù)家需要樹立“文須有益于天下”，有益于世道人心的觀念，來代替那種自我為中心、利益為中心的創(chuàng)作傾向，排除那種只會把玩一己之悲歡，完全局限在個人自我世界里的病態(tài)思維。更重要的是要樹立對永恒的、不可動搖的真理的信仰，堅持正義與良知，培養(yǎng)對文學(xué)藝術(shù)的衷心熱愛，保持在理性的背后有對正義的激情，在科學(xué)的背后有對真理的渴求，在批判的背后有對美好事物的憧憬。以公正無私的態(tài)度，堅持崇高的文學(xué)操守，最大限度擺脫政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)利益以及人情面子圈子等各種世俗利益的干擾，才能形成具有獨立品格的主體，當(dāng)好心靈的守門員。以對自己的價值立場保持清醒認(rèn)識，對未來世界的樂觀態(tài)度，把握大時代前行的精神，堅持向善向上的價值追求，致力于用文藝傳播新價值、新觀念，自覺地把個人的追求同社會的追求融為一體，在時代的進(jìn)步中追求藝術(shù)的進(jìn)步。

又如，需要建立一個相對客觀公正的價值標(biāo)準(zhǔn)，以分辨什么是好的，什么是壞的，什么是有益值得追求的，什么是有害必須抵制的。沒有標(biāo)準(zhǔn)，無法衡量，無從評定，便會滋生無窮無盡的問題。建立一個公正有效的價值標(biāo)準(zhǔn)，崇真而仇假，崇善而憎惡，崇美而避丑，克服價值標(biāo)準(zhǔn)混亂甚至于被取消的狀況，以“莫為浮云遮望眼”的氣度，站在整個人類藝術(shù)和審美的高度來辨別美丑、善惡、是非，就能不為某些流行的庸俗、怪誕甚至以丑為美的趣味迷惑。這需要勇氣與智慧，對過去的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行嚴(yán)格的審視檢查，清理陳舊過時和狹隘錯誤的，建立新鮮有用和寬容正確的，用“向內(nèi)看”的反思精神和人文科學(xué)態(tài)度，建立普遍有效的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。

再如，從文學(xué)追求的價值理想來說，文學(xué)的目的是傳播真善美，傳遞文明和能量，使人變得更為真實和完美，讓世界變得更加光明和美好，而不是相反。一句話，文當(dāng)益世利人，而不當(dāng)害世利己。這就需要培育以小見大、從小我走向大我，從個體通達(dá)全體的理想，培育“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命意識和遠(yuǎn)大理想，既呼喚振奮人心的大雅之聲，又致力于雅俗共賞的對接努力，目的是讓“詩意的棲居”成為人們生活的常態(tài)。用價值理想來提升文學(xué)的境界、思想的境界、審美的境界和人格的境界。同時在交流對話中讓創(chuàng)作者相互激發(fā)和烘托，讓思想者彼此制衡和解毒，讓他們能在觀點交鋒中尋找價值和文明共識。恰如歌德所言，要想獲得理想的成功，需要作家藝術(shù)家在“他民族歷史中碰上了偉大事件及其后果的幸運的有意義的統(tǒng)一，他在他的同胞的思想中抓住了偉大處，在他們的情感中抓住了深刻處，在他們的行動中抓住了堅強和融貫一致處。他自己被民族精神完全滲透了……”（《歌德傳》161頁）

因為“人是靠思想站立起來的”（黑格爾語）。價值觀是決定人生追求及思想行為模式的主宰，價值決定著人對現(xiàn)實的態(tài)度，決定著人對事物和對象的趨向與選擇。人們生活哪一種價值觀和價值系統(tǒng)中，那個價值觀和價值系統(tǒng)就對他們具有最重要和決定性的影響，會給他們提供生活的目標(biāo)、意義，以及維持他們生命的精神支柱。所以，價值觀的錯誤是最致命的錯誤，價值觀滯后是最危險的滯后。相反，價值觀正確是最重要的正確，價值理念領(lǐng)先是最重要的領(lǐng)先。因此，我們要重建新時代系統(tǒng)的價值觀、價值標(biāo)準(zhǔn)與價值理想，讓價值在精神導(dǎo)航和思想引領(lǐng)上發(fā)揮重大而積極的作用，幫助人們正確認(rèn)識個人與世界、個體與社會、個人與集體的關(guān)系，從思想深處拔掉浮躁勢利、張狂偏執(zhí)的毛病和功利主義、個人主義的根子，解決思想混亂、道德迷失、信仰迷茫、價值顛倒等問題，重塑積極向上的價值觀念，創(chuàng)造富含養(yǎng)料的文藝作品，用價值點亮智慧火花，激發(fā)內(nèi)在驅(qū)動力，用價值統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)，讓夢想照亮未來。用文學(xué)將陽光般的價值觀傳播開來，永遠(yuǎn)滋潤我們的民族精神。

博爾赫斯說：“文學(xué)不是別的，就是引導(dǎo)一個夢”。他還說：“除了寫作和做夢以外，我還能干什么？”文學(xué)是夢，是引導(dǎo)人向善向上的夢。文學(xué)是理想，是塑造心靈與人格的理想。文學(xué)是勵人前行的力量，助人飛翔的力量。文學(xué)是正義與良心，是一種“道德力量”，它撫慰人心，培養(yǎng)豐富的生活趣味和公眾的責(zé)任理性，它孕育美好的情感，完善自我人格，提升人生境界，樹立正確的價值觀念，幫助我們在困頓中獲得支撐，在絕望中尋找希望，在奮斗中獲得不竭動力。文學(xué)是人類寶貴的財富，作為人類文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，它帶給人們新的價值、新的觀念、新的思想，守護(hù)人類文明的“常道”——那些根本的、不變的價值和信念，推動著人類和社會文明的不斷進(jìn)步。世界掌握在那些抱有價值信念，并憑借才能去實現(xiàn)夢想的人手里。作家藝術(shù)家應(yīng)通過自己的作品發(fā)出生命的光焰，驅(qū)散迷惑人心的霧霾，讓陽光普照大地山河。

時代生活奔騰向前，它像一座蘊含無窮寶藏的礦山，永遠(yuǎn)取之不盡用之不竭，關(guān)鍵就看你怎樣去觀察看待，開采挖掘，使之成為不斷為世人提供優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)的風(fēng)水寶地。人類永遠(yuǎn)是在一種對現(xiàn)有和未來境況無法完全掌控的條件下去做判斷與選擇，以決定自己的取舍和方向。因此，每做一事都必須做出決斷，每采取一種重大的舉動都充滿風(fēng)險，面臨陷阱或是坦途，變數(shù)太多，難以事事照顧周全。困惑與危機(jī)同在，挑戰(zhàn)與創(chuàng)新并存。誰塑造想象與心靈，誰就塑造希望和未來。文學(xué)就是塑造心靈與想象的，它當(dāng)然也就擁有遠(yuǎn)大前程。我們要時刻緊緊把握住當(dāng)今世界以創(chuàng)新為基本特征的時代精神，以創(chuàng)新作為不斷向前的強勁動力，走出時代迷思，一往無前高歌猛進(jìn)。

本文為國家社會科學(xué)基金2014年度西部項目（14XZW044）的階段性成果。

注釋

[1] 廖文：《國家有幸詩家幸》，見2012年11月4日《人民日報》。

[2] 王強：《文藝別辜負(fù)了大時代》，見2014年12月4日《人民日報》。

[3] 中國現(xiàn)代文學(xué)館：《2012年中國文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r》，見2013年4月23日《人民日報》。

[4] 劉心武、張頤武：《我看郭敬明的〈小時代〉》，見2014年第2期《粵海風(fēng)》。

[5] 李建軍：《當(dāng)代文學(xué)：基本評價與五個面影》，見2010年5月12日《文藝報》。

[6] 韓少功：《靈魂的聲音》，見《世界》第29頁，湖南文藝出版社1996年10月出版。

[7] 楊光祖：《文學(xué)批評應(yīng)是真理的呈現(xiàn)》，見2014年第6期《粵海風(fēng)》。

[8] 熊召政：《兩條母親河上的文學(xué)波濤》，見2014年12月8日《文藝報》。

[9] 房偉：《批評沒有失語，是我們搞文學(xué)批評的能力欠缺》，見《邊疆文學(xué)·文藝評論》2015年第2期。

[10] 閻肅：《鐵肩擔(dān)道義 傳播正能量》，見2014年10月16日《人民日報》。

[11] 馬建輝：《堅持正確導(dǎo)向 ?引領(lǐng)文藝發(fā)展》，見2014年10月28日《人民日報》。

[12]《亭林文集》卷四。