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    向善更是硬道理

    2016-01-05 04:50:18羅宏
    粵海風(fēng) 2015年6期
    關(guān)鍵詞:人類

    羅宏

    當(dāng)下國(guó)人的人格操守在何等水平線上?恐怕是個(gè)很尷尬的問題。前些日子看鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》,討論了這個(gè)問題。主持人尖銳地問,為什么我們既培養(yǎng)不出獨(dú)創(chuàng)性的科學(xué)大師,也培養(yǎng)不出健全的國(guó)民人格?言下之意,當(dāng)下中國(guó)國(guó)民種種的人品表現(xiàn),實(shí)在難以恭維。討論中,主持人還不無幽默地對(duì)作嘉賓之一的大陸某教授安慰說,當(dāng)然,你屬于好教授。這話的背景就是眼下民間的一句傳言:“白天是教授,晚上是禽獸”。十多年前,我參與拍一部大型專題片《中華道德啟示錄》,采訪中國(guó)一些倫理學(xué)家,有專家提出了一個(gè)說法,一個(gè)社會(huì)有兩類人是社會(huì)操守的守夜人,別人都缺德,這兩類人不能缺德,或者說,要缺德也是這個(gè)社會(huì)道德崩潰時(shí)最后缺德的群體。這兩類人一類是醫(yī)生,一類是教師,前者是治病救人者,后者是治心育人者。所以,醫(yī)德和師德是一個(gè)社會(huì)的道德坐標(biāo),要是醫(yī)德和師德失守了,一個(gè)社會(huì)的道德狀況就無話可說了。我就問,中國(guó)的醫(yī)德和師德狀況怎樣呢?專家就苦笑,你說呢?十幾年過去了,我又看到了這樣的報(bào)道,有懸壺濟(jì)世的醫(yī)生公然欺騙產(chǎn)婦,和人販子勾結(jié)出賣初生嬰兒,有為人師表的教師,帶著未成年的女學(xué)生去賣淫或嫖宿。這種報(bào)道,至少十幾年前未見報(bào)端。說明十幾年來,醫(yī)德和師德在繼續(xù)滑坡。至于貪官污吏,黑心商人的缺德行徑更可謂野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。也許,更令人震驚的是那些在日常生活發(fā)生的冷血和缺恥現(xiàn)象:廣東某市場(chǎng),一輛貨車撞倒一位小女孩逃逸,現(xiàn)場(chǎng)數(shù)位路人從血泊中小女孩身邊經(jīng)過,竟然視而不見,揚(yáng)長(zhǎng)而去。河南某大學(xué)生,因?yàn)楦改覆荒軡M足自己的經(jīng)濟(jì)要求,竟然對(duì)父母剝皮抽筋,武漢街頭還出現(xiàn)了賣賤的行業(yè)。賣賤者站在街頭,你可以操他媽,也可吐他口水,或者拳打腳踢,只要你付錢。賣賤者理直氣壯地說,我的臉皮我做主,只要能賣錢,什么臉皮不臉皮。電視節(jié)目中,我們聽到妙齡女郎理直氣壯地揶揄愛慕者,寧愿坐在寶馬車?yán)锟?,不愿坐在自行車后面笑,甚至幼兒園的小女孩也童言無忌地宣告,我長(zhǎng)大了,也要當(dāng)一個(gè)大貪官。諸此種種都表明,中國(guó)人的價(jià)值觀已經(jīng)出現(xiàn)了劃時(shí)代的顛覆,我們的價(jià)值追求,已經(jīng)解構(gòu)了美丑之分,好壞之別。故有人感慨,中國(guó)人已經(jīng)極大地喪失了羞恥心,人與人之間的防范猜忌、疏遠(yuǎn)冷漠,可謂前無古人。

    毫無疑問,30多年來,我們國(guó)家取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,成為世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體。其發(fā)展速度可謂世界奇跡,可以引以為豪。但是,恐怕沒有人敢驕傲地宣告,當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣也是人類表率,世界楷模。一份透明國(guó)際的調(diào)查顯示,中國(guó)的腐敗程度赫然排名世界第五,這當(dāng)然不能做為定論,但是切身的感受確實(shí)不樂觀,想想看,一個(gè)老人倒地都充滿陷阱,令人猶豫不敢去攙扶的社會(huì)現(xiàn)實(shí),一個(gè)要用立法強(qiáng)制兒女回家看望老人盡孝道的社會(huì)現(xiàn)實(shí),一個(gè)要冒種種意外風(fēng)險(xiǎn),以至于要用善舉獎(jiǎng)勵(lì)基金來承擔(dān)行善風(fēng)險(xiǎn),拯救善良的社會(huì)現(xiàn)實(shí),一個(gè)在人大會(huì)議上出現(xiàn)提案,主張赦免原罪的手段來制止腐敗進(jìn)一步蔓延的社會(huì)現(xiàn)實(shí),我們不感到道德的諷刺么?我們還有人格的自豪感么?

    有人辯護(hù)說,這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的必然現(xiàn)象,這是民族復(fù)興的階段性代價(jià)。舊的觀念被打破,新的觀念尚未健全,所以出現(xiàn)了道德失范。人們進(jìn)入了價(jià)值觀的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,眼花繚亂,不知所措。隨著社會(huì)富起來,社會(huì)風(fēng)氣慢慢就會(huì)好起來。再說白一點(diǎn),現(xiàn)在第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展,要效率優(yōu)先,要全力以赴先做富人,然后再做好人。誠(chéng)如古訓(xùn)云,衣食足而禮義興。這種辯護(hù)有一個(gè)邏輯,做好人要先富起來,先富起來可以不做好人。推理說,做好人必須以先不做好人為前提,必須以先做富人為前提。當(dāng)然,要迅速做富人,就不可能保證道德操守,中國(guó)有句古訓(xùn)——為富不仁。的確,中國(guó)的富人只要捫心自問,絕大多數(shù)都賺過虧心錢。總之,中國(guó)的道德尷尬,是發(fā)展進(jìn)程中難以避免的代價(jià)和陣痛。

    我不知道這種轉(zhuǎn)型期代價(jià)說,或者先做富人再做好人的說法有多少學(xué)理的真確性,但我知道,廣大窮人是不會(huì)接受的。事實(shí)也似乎在提供反例,每年中央臺(tái)推出的感動(dòng)中國(guó)的人格楷模,絕大多數(shù)不是富人,而是窮人。我還斷定,國(guó)家話語也不會(huì)接納這個(gè)說法。我們的國(guó)家話語一直倡導(dǎo),既要做富人也要做好人,所謂兩手抓,兩手都要硬。把馬克思主義作為國(guó)家發(fā)展思想理論基礎(chǔ)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳中,一直在倡導(dǎo)具有高尚性的主流人生觀,一直在譴責(zé)打擊社會(huì)的腐敗墮落現(xiàn)象,盡管社會(huì)在轉(zhuǎn)型,盡管出現(xiàn)了價(jià)值觀多元化的社會(huì)局面,主流的正氣的價(jià)值觀從來沒有退場(chǎng),并沒有出現(xiàn)人們?nèi)狈χ髁鞯赖乱?guī)范可以遵循的現(xiàn)象。比如誠(chéng)信之德,從孔子到今天,一直是社會(huì)大力推崇的做人準(zhǔn)則,可謂人人皆知,也從來沒有人明目張膽地說不。即使是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理觀念中,誠(chéng)信也是極其重要的人格支撐,可以說,沒有誠(chéng)信,就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。再說寬一點(diǎn),誠(chéng)信可謂古今中外全人類都認(rèn)同的普世價(jià)值,根本不存在失范的問題。顯然,說社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了價(jià)值觀模糊不清,從而導(dǎo)致行為失范,是說不過去的。其實(shí),我們不是不知道是非曲直,美丑善惡,只是不愿意身體力行而已。

    為什么人們不愿意身體力行做好人?這就要涉及對(duì)人性的追問了。中外古今,都流行著一種性惡論。中國(guó)的性惡論是荀子提出來的,西方的基督教就是以原罪說的性惡論建構(gòu)起來的。大意是說,人的本性是自私的,而且貪得無厭。恩格斯也說過:“卑劣的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的動(dòng)力;財(cái)富、財(cái)富,第三還是財(cái)富——不是社會(huì)的財(cái)富,而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代惟一的、具有決定意義的目的。”由于自私,由于貪婪,由于對(duì)財(cái)富的狂熱攫取沖動(dòng),人類在道德本性上就是“壞人”。所以,只要能有可能,人是不會(huì)壓抑自己的,也是不會(huì)顧及他人并不擇手段的。在這種前提下,壓抑人性貪欲的觀念性的道德規(guī)范是脆弱的,于是,具有暴力性的法治也就在這種前提下誕生了。法治的學(xué)理前提是性惡論。通俗地說就是,不相信人可以自覺地學(xué)好,只相信人是趨利避害的智慧動(dòng)物。策略就是用利益權(quán)衡來約束人的行為,而且輔以暴力支撐,你要犯法,就要承受懲罰的代價(jià)。當(dāng)人們權(quán)衡利弊得失,感到得不償失,就會(huì)在法律的約束下行動(dòng)??梢?,法治的思維就是功利的博弈。在法治者看來,人如果無約束地放縱自己的貪欲追求,就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的利益混戰(zhàn),最終的結(jié)果是社會(huì)的崩潰,所有的社會(huì)成員都會(huì)深受其害,反而滿足不了私利和貪欲??傊ㄖ嗡季S就是以國(guó)家暴力為震懾手段,強(qiáng)制社會(huì)成員遵循法規(guī),妥協(xié)性地實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利和貪欲??梢哉f,法治的基本承諾是人類私利現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的最大化。當(dāng)然,法治思維也有道德內(nèi)涵,即主張對(duì)社會(huì)利益的維護(hù),主張社會(huì)成員利益的妥協(xié)與平衡,主張對(duì)個(gè)人私利貪欲的適當(dāng)壓抑,也包含著某種社會(huì)正義秩序的追求。但是,這種法治的倫理,是性惡論層面的倫理,其目的是保證個(gè)人貪欲可以妥協(xié)化的實(shí)現(xiàn),或者說,保證個(gè)人貪欲在不損害社會(huì)穩(wěn)定的前提下實(shí)現(xiàn)。有關(guān)法律規(guī)范的道德要求,是底線性的道德要求,這種道德還不是具有超越性、升華性、高尚性的道德,亦即超越個(gè)人私利貪欲的考量,追求全社會(huì)公平、正義、互助、互愛,追求人格的自我完善的道德。

    說到這里,我們就可以分析為什么當(dāng)下會(huì)出現(xiàn)觸目驚心的缺德現(xiàn)象了。我們不妨先按照性惡論來加以辨析。按照性惡論,人是以利害算計(jì)為行動(dòng)指南的,任何行動(dòng)的選擇都要有利益回報(bào),即所謂報(bào)應(yīng)。俗話說,善有善報(bào),惡有惡報(bào)。也就意味,如果行善不得善報(bào),作惡不受惡報(bào),人們就會(huì)棄善揚(yáng)惡。理由很簡(jiǎn)單,因?yàn)橄蛏频牟坏较鄳?yīng)的回報(bào),從惡卻可以得到豐厚的回報(bào)。一般說來,善報(bào)的形態(tài)主要是精神性的,感恩、贊美、敬佩、認(rèn)同,支持、乃至效仿之類,得善報(bào)者會(huì)有一種心理上的光榮感。但無可諱言,現(xiàn)實(shí)生活中,英雄流血又流淚的現(xiàn)象并不少見,被譏諷為傻子的現(xiàn)象更是常態(tài),連國(guó)家樹立的全國(guó)道德楷模郭明義都在公益廣告中披露,有人說我是傻子,不難想見,說郭明義是傻子的那些人根本就沒把國(guó)家的推崇當(dāng)回事,普通行善者受到的譏諷就可想而知了。某種意義上可以說,在中國(guó),行善者是有很大心理壓力的,當(dāng)下社會(huì)對(duì)于善行者的善報(bào)是很不到位的。既然善行缺善報(bào),善行的萎縮和疲軟也就順理成章了。不言而喻,善行缺善報(bào),就是對(duì)惡行的縱容和鼓勵(lì),惡行頻頻出場(chǎng)就不奇怪了。尤其是,對(duì)惡行缺乏惡報(bào),更會(huì)使惡行大行其道。當(dāng)下社會(huì),對(duì)缺德犯法者嚴(yán)重缺乏監(jiān)督和懲罰,缺德犯法者的惡報(bào)概率很低,利益回報(bào)率卻極高,眾所周知,中國(guó)的富人階層大多都屁股上有屎,卻并沒有受到應(yīng)有的懲罰,惡行怎么能不泛濫成災(zāi)?國(guó)人看在眼里,怎么能不爭(zhēng)相效法?區(qū)別僅僅在于,許多人即使效法也沒當(dāng)上富人而已。不難想見,向善既沒有物質(zhì)利益回報(bào),甚至還有物質(zhì)利益包括生命的損失,精神利益的回報(bào)也很可憐,甚至是負(fù)回報(bào),相反,從惡的成本和風(fēng)險(xiǎn)很低,物質(zhì)利益回報(bào)卻奇高,按照利益最大化的原則,從惡自然就成為一種人心的選擇。這才是社會(huì)風(fēng)氣惡化的直接原因。當(dāng)然,這種解釋是一種性惡論的社會(huì)學(xué)解釋。

    肯定有人不認(rèn)同以上解釋。理由是:我們社會(huì)人口中的絕大數(shù)人是守法的良民,他們沒有作惡之舉,缺德犯法者在人口比例中只是少數(shù)。因此,這個(gè)社會(huì)還是好人多。這種辯解似是而非。我們要反問,一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣好壞,是以守法人口比例的多少來判定么?只要稍有常識(shí)就知道,古今中外,任何社會(huì)守法的民眾在人口比例中總是大多數(shù),人類歷史上,從來就沒有出現(xiàn)過壞人占大多數(shù)的社會(huì)。道理很簡(jiǎn)單,壞人要是大多數(shù),就缺乏作惡的對(duì)象資源,作惡的利益回報(bào)就無法保證。試想,大家都是強(qiáng)盜,搶誰呢?而且大家都是強(qiáng)盜,這個(gè)社會(huì)就會(huì)在搶劫中崩潰。以性惡論為學(xué)理基石建立起來法治,正是考慮到這種邏輯可能而建立的。所以,即使是社會(huì)風(fēng)氣最敗壞的社會(huì)也必須是不作惡者占大多數(shù)的社會(huì)??梢姡鐣?huì)風(fēng)氣的好壞是不能以缺德作惡者的絕對(duì)數(shù)量來衡量的。在我看來,應(yīng)該以正邪氣的張揚(yáng)度來衡量,通俗地說,如果老鼠過街人人喊打,這個(gè)社會(huì)就是正氣主導(dǎo)的社會(huì),反之,如果老鼠過街,人人都忍氣吞聲,就是邪氣主導(dǎo)的社會(huì)。當(dāng)下社會(huì)生活中,惡人作惡,眾人忍氣吞聲的情景并不鮮見。缺德者厚顏無恥地宣揚(yáng)自己的缺德價(jià)值觀,更是毫無忌憚,這樣的社會(huì)風(fēng)氣就難以恭維了。

    我們還要進(jìn)一步追問,守法肯定不是壞人,但一定就是好人么?有賊心沒賊膽的人,或者有賊膽沒賊力的人,在行動(dòng)上也不會(huì)犯法,可以說是守法者??墒牵@些人可以叫做好人么?可以斷定,在守法者中此類人數(shù)量一定不少。他們之所以守法,是利害權(quán)衡的結(jié)果,是怕受到懲罰,與人品信念無關(guān)。不妨設(shè)想,如果缺德違法可以不受懲罰,還有多少人能堅(jiān)守道德操守?不是沒有這樣的案例:貨車翻車,貨物散落在地,圍觀者群體哄搶。還有媒體在大街上故意扔下錢包,看世道人心的表現(xiàn),結(jié)果拾金不昧者是少數(shù),據(jù)為己有者是多數(shù)。這些事例雄辯地證明,大多數(shù)人的所謂道德操守,不是建立在良知基礎(chǔ)之上,而是建立在利害計(jì)算之上,這樣的守法者,我們可以稱之為好人么?還有報(bào)道稱,某省的一間鄉(xiāng)村學(xué)校,年終時(shí)評(píng)先進(jìn)工作者,條件之一是老師不強(qiáng)奸學(xué)生,不帶學(xué)生去賣淫。我們的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)退化到如此地步,只要不為非作歹,就是好人。難怪郭明義那樣的人,被人們認(rèn)為是智商有問題。那些以大多數(shù)人守法為社會(huì)風(fēng)氣作樂觀辯解的人們不知是否意識(shí)到,這種辯護(hù)是對(duì)人格操守極大的矮化,是對(duì)善良的極大諷刺,也說明我們對(duì)人類的精神境界,極其缺乏自信。從學(xué)理層面看,這種辯護(hù)是以性惡論為標(biāo)準(zhǔn)的——只要不犯罪就是好人。這種好人,只能說是利害算計(jì)中的理智者,他們?cè)诶Φ乃阌?jì)中更謹(jǐn)慎,更不愿冒法律懲罰風(fēng)險(xiǎn)而已。

    毫無疑問,我們對(duì)善惡的區(qū)分必須超越性惡論。也就是說,真正的善者好人,人格操守肯定要超越守法者。具體言之,善者好人大致有如下特點(diǎn):第一,善者不是出于利害權(quán)衡被動(dòng)地守法,而是出于對(duì)善行的向往主動(dòng)的選擇和實(shí)行善舉。按康德所說,就是服從善良意志的絕對(duì)命令,發(fā)自內(nèi)心的意志自由選擇。第二,善者不是謀求自身私利和貪欲的滿足,相反,是克制甚至犧牲個(gè)人私利而謀求對(duì)他者的利益滿足。即俗話說的舍己為人。第三,善者并不把物質(zhì)利益視為最高價(jià)值,而認(rèn)為在物欲私利之上還有更高的人格追求。不言而喻,善者在人口比例中同樣是少數(shù)。甚至比惡人更少。但是他們的存在卻昭示著一個(gè)社會(huì)的發(fā)展方向。一個(gè)社會(huì)是向善者看齊還是向惡者看齊,標(biāo)志著該社會(huì)的精神文明程度,這種看齊不僅是指口頭上的宣傳倡導(dǎo),而是內(nèi)在人心的真實(shí)向往。通俗地說,社會(huì)民眾更買誰的帳?我們活在怎樣的社會(huì)風(fēng)氣里,是缺德者活得尷尬,還是善者活得尷尬?我相信,當(dāng)下國(guó)民更買誰的帳,大家都心知肚明。否則,就不會(huì)那么肆無忌憚地說出,本姑娘寧可坐在寶馬車?yán)锟?,也不愿坐在自行車后面笑。否則,就不會(huì)出現(xiàn)富人公開招親,中國(guó)少女們趨之若鶩,檢查三圍,檢查處女膜,都心甘情愿。甚至跟爹上床還是跟兒子上床,做老婆還是做小三,都好商量。可以坦率地說,在當(dāng)下中國(guó),不是沒有善者好人,也不是沒有對(duì)好人的官方宣揚(yáng),而是世俗風(fēng)氣中并不把善者好人當(dāng)作我們的做人表率,當(dāng)作我們的價(jià)值向往。

    那么當(dāng)下的世俗生活中,人們真正在向往什么?也許,美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》的一項(xiàng)全球調(diào)查,可以回答這個(gè)問題。在該報(bào)的調(diào)查中,中國(guó)從數(shù)十個(gè)國(guó)家中脫穎而出,成為世界第一號(hào)“拜金主義國(guó)家”。有趣的是,中國(guó)的門戶網(wǎng)站“環(huán)球網(wǎng)”針對(duì)此項(xiàng)調(diào)查結(jié)果也進(jìn)行了在線調(diào)查,結(jié)果有80%的受調(diào)查者認(rèn)可這個(gè)結(jié)論。受調(diào)查者說,在當(dāng)下中國(guó),錢是萬能的,有錢能使磨推鬼。種種說法,種種現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn),令人聯(lián)想馬克思關(guān)于貨幣拜物教導(dǎo)致對(duì)人的奴役、蔑視、異化的嚴(yán)正警示。馬克思一針見血地指出,人們所以膜拜金錢,是因?yàn)樨泿攀且环N“顛倒黑白的力量,貨幣把忠良變成叛逆,把愛情變成仇恨,把仇恨變成愛情,把有德變成缺德,把缺德變成有德,把奴隸變成領(lǐng)主,把領(lǐng)主變成奴隸,把愚蠢變成智慧,把智慧變成愚蠢……是一切自然的和人類品質(zhì)的攪亂和替換?!蓖ㄋ椎卣f,有了金錢,我們就可以一俊遮百丑,掩蓋并不令人敬佩的品質(zhì)和能力,省卻了種種做人的努力和奮斗,投機(jī)取巧地獲得權(quán)力、尊嚴(yán)等等。想想看,拜金主義者不正是這樣一種心思么?恩格斯則從另一個(gè)角度指出:“金錢——這是財(cái)產(chǎn)的異化了的空洞抽象——就成為世界的統(tǒng)治者。人不再是人的奴隸,而成為物的奴隸,人類關(guān)系的歪曲最后完成了?!备挥幸馕兜氖?,在我們國(guó)家,馬克思主義是主導(dǎo)性的國(guó)家思想,在意識(shí)形態(tài)的宣傳中,從來就沒有給“拜金主義”正價(jià)值的地位,何以會(huì)導(dǎo)致“拜金主義”如此深入人心?這是格外令人回味的。本文的篇幅不可能深入展開這方面的討論,只能說,在馬克思主義的社會(huì)理想中,是反對(duì)人的異化的,是以人為中心而不是以財(cái)富為中心的。馬克思主義主張生產(chǎn)的目的是人,反對(duì)把人的目的看作生產(chǎn)。馬克思主張“人的全面發(fā)展”,即不僅包括對(duì)人的物質(zhì)需要的承諾,也包含著對(duì)人的精神需要的承諾。而且在馬克思的理想中,人的物質(zhì)需要是為人的精神需要作支撐的,亦即,是自由的精神意志控制指引著物質(zhì)追求,而不是相反。在這個(gè)意義上,不僅富起來是硬道理,善起來更是硬道理。

    如此一來,性善論就要出場(chǎng)了。當(dāng)然,這里所說的性善論,不是膚淺地想象,人性中先天地具有善良遺傳基因,人類會(huì)本能的作出善良之舉,即所謂人之初,性本善。而是指我們相信,隨著人類的社會(huì)生存實(shí)踐,人類會(huì)逐漸地意識(shí)到,善行是人類應(yīng)然的發(fā)展方向,從而作出向善的價(jià)值選擇。比較可信的說法是,人生來是無所謂善惡的,只是一味地求生存、求快樂而已。善與惡是在人類求生存求快樂的人生進(jìn)程中,出現(xiàn)的兩種對(duì)立的意志選擇而已。意味深長(zhǎng)的是,幾乎所有的學(xué)人都認(rèn)同,向善是人類發(fā)展的應(yīng)然方向,向善是人類的終極關(guān)懷,向善是人類最大的福祉。即使是性惡論者,也主張克制邪惡推崇善良。區(qū)別僅僅在于,性惡論者對(duì)于人類自覺向善缺乏信心,主張以強(qiáng)制的手段迫使人類向善而已。人類為什么應(yīng)該向善?有這樣幾種說法:說法一,其實(shí)人類最本能的追求是幸福感。私利貪欲的滿足不過是實(shí)現(xiàn)幸福感的前提之一。即使是為了滿足人類的自利貪欲,在友善的氛圍中人類的私利貪欲得到妥協(xié)性、分享性的滿足,也比在仇恨爭(zhēng)斗獲得獨(dú)占性的滿足更具安全性和穩(wěn)定性,因而更具幸福感。說法二,人類的私利貪欲滿足不僅局限于物質(zhì)財(cái)富方面,也包括精神性的利益訴求,例如光榮感,尊嚴(yán)感,認(rèn)同感之類,后者在基本物質(zhì)生存需要滿足后更具有誘惑力。而要獲得后者的滿足,就必然要向善才能實(shí)現(xiàn)。說法三,人類是理性的社會(huì)性的動(dòng)物,理性趨使并保證人類認(rèn)識(shí)到,要社會(huì)化地生存就必須保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定,而要社會(huì)和諧穩(wěn)定不能一味地放縱私利貪欲,只有克制私利貪欲的善才能保證社會(huì)的和諧穩(wěn)定,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益。說法四,人類是有意志的動(dòng)物,其意志就在于不斷追求超越,實(shí)現(xiàn)自由,所謂超越就是去動(dòng)物性,私利貪欲恰恰是動(dòng)物性的特征,體現(xiàn)了人被物欲控制的非自由狀態(tài),相反,克制私利貪欲,友善天下才是超越的方向,即向善是人類的終極關(guān)懷所在,是人類自由的標(biāo)志。是絕對(duì)意志的命令。以上幾種說法盡管出發(fā)點(diǎn)各有不同,結(jié)論都驚人的一致:向善是人類發(fā)展的硬道理。就其價(jià)值層次而言,應(yīng)該是人類的最高價(jià)值追求。就人格層面而言,應(yīng)該是人格的最高理想。

    如果我們承認(rèn)向善是人類的終極關(guān)懷和人格理想,就會(huì)發(fā)現(xiàn),我們的物質(zhì)文明發(fā)展和精神文明發(fā)展之間并不諧調(diào)。我們的靈與肉之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。盡管在口號(hào)上,我們從來沒有放棄有關(guān)人格精神建設(shè)的表述,可是在發(fā)展的實(shí)際經(jīng)進(jìn)程中,我們的舉措很不到位,成效很不理想。原因當(dāng)然是多方面的。就認(rèn)識(shí)層面而言,作為馬克思主義的信奉者,我們并沒有深刻地認(rèn)識(shí)到,馬克思主義本質(zhì)上是倫理學(xué)。我們倡導(dǎo)向善,更多是從手段的意義上考慮,即為了保證國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定和富強(qiáng)。長(zhǎng)期以來,我們是以GDP論輸贏,基本上沒把社會(huì)風(fēng)氣的好壞,作為政績(jī)的剛性指標(biāo)。我們更多考慮的是國(guó)家強(qiáng)盛,我們是在國(guó)家之間競(jìng)爭(zhēng)的維度上思考問題,我們的軟實(shí)力考量中,也缺乏道德風(fēng)范的承諾。其實(shí),按照馬克思主義的預(yù)言,國(guó)家是要消亡的,國(guó)家的發(fā)展會(huì)走向人類的發(fā)展,而且人類的終極目標(biāo)不是人的富有。可以斷言,中國(guó)女人都在寶馬車?yán)锟薜木跋?,絕不是馬克思希望看到的人類歸宿。馬克思憧憬的是所有的中國(guó)女人不是憑借出賣身體和媚笑,而是憑借自己能力的全面發(fā)展開上寶馬車并自豪地歡笑。也就是說,馬克思希望人類能夠駕馭富有,并在富有的同時(shí),綻放真善美相統(tǒng)一的人格魅力,成為宇宙天地間最自由最高尚的生靈。因此我們可以說,一個(gè)社會(huì)有多善,這個(gè)社會(huì)就有多好。

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