對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)思想政治教育寬容理念的思考

張洪森 王紅濤

（齊齊哈爾工程學(xué)院 護(hù)理教學(xué)中心，黑龍江 齊齊哈爾 161005）

對創(chuàng)業(yè)型大學(xué)思想政治教育寬容理念的思考

張洪森 王紅濤

（齊齊哈爾工程學(xué)院 護(hù)理教學(xué)中心，黑龍江 齊齊哈爾 161005）

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)中教育者與教育對象都是具有獨(dú)立自主、主觀能動(dòng)性的主體人，因此思想政治教育需要樹立寬容理念，這是尊重人需要的多層次性，包容教育對象的個(gè)體差異性，認(rèn)同教育對象的主體地位，吸納思想政治教育主體的長處所要求的。

創(chuàng)業(yè)型大學(xué) 應(yīng)用型高等教育 寬容理念

創(chuàng)業(yè)型大學(xué)的產(chǎn)生，既是高等教育面對社會(huì)需求的積極反應(yīng)，又是高等教育系統(tǒng)內(nèi)部運(yùn)作的結(jié)果。“在創(chuàng)業(yè)型大學(xué)教育過程中，教育者與教育對象都是具有獨(dú)立自主、主觀能動(dòng)性的主體人?！保?］在思想政治教育過程中需要樹立寬容理念，本文就創(chuàng)業(yè)型大學(xué)思想政治教育寬容理念進(jìn)行分析和思考。

關(guān)于寬容內(nèi)涵的解釋，至今尚未形成公認(rèn)的統(tǒng)一認(rèn)識，對寬容的理解大多基于對文化、價(jià)值、道德發(fā)展的歷史性反思。

筆者認(rèn)為，寬容展現(xiàn)是一種追求的精神品質(zhì)。它是一種修養(yǎng)、一種境界、一種美德；是人際交往過程中的尊重、理解；是人所追求的一種價(jià)值觀念。它具有開放性、繼承性、吸納性的特點(diǎn)。

一、尊重人需要的多層次性

人的需要是豐富多彩、多種多樣的，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，人的需要的層次種類會(huì)越來越多，越來越復(fù)雜，多種多樣的需要互相聯(lián)系構(gòu)成一個(gè)龐大的需要體系。作為思想政治教育主體的人，無論是教育者還是教育對象，都有人的需要，有人的物質(zhì)需要、精神需要、交往需要，等等。物質(zhì)需要是以物的使用價(jià)值滿足人的需要，它是人們對物質(zhì)生活條件直接依賴關(guān)系的反映，是作為生物有機(jī)體的肉體存在物的人不可或缺的需要。精神需要是人對物質(zhì)所派生出來的精神東西的直接依賴而產(chǎn)生需要，是通過人與物、人與人之間的聯(lián)系，以及人的各種活動(dòng)而形成的情感、友誼或某種心理狀態(tài)滿足的需要。當(dāng)人們的物質(zhì)生活需要得到一定滿足以后，必然產(chǎn)生相應(yīng)的精神生活需要及交往需要，人的需要是不斷由低到高滿足的過程。

人的需要是思想政治教育的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，人的各種需要決定著人們的思想和行為，為了引導(dǎo)好人們的思想、行為，在思想政治教育中堅(jiān)持寬容理念必須了解和把握人的需要，滿足人的合理正當(dāng)?shù)男枰?。因?yàn)椋?dāng)人產(chǎn)生某種需要而又未得到滿足時(shí)，會(huì)產(chǎn)生不安的心理狀態(tài)，在遇到能夠滿足需要的目標(biāo)時(shí)，這種緊張不安的心理狀態(tài)就轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，并在動(dòng)機(jī)的直接推動(dòng)下，進(jìn)行滿足需要的行為活動(dòng)，向目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)它達(dá)到了目標(biāo)，需要得到滿足，緊張不安的心理狀態(tài)就會(huì)消失。只有充分尊重和滿足教育對象的合理需要，才能強(qiáng)化其接受的動(dòng)力系統(tǒng)，逐步提高需要層次，激活接受機(jī)制，使教育要求為對象所理解和吸納，實(shí)現(xiàn)他律和自律的轉(zhuǎn)化。因此，思想政治教育工作者在具體從事思想政治教育過程中，一定要重視、尊重人的各種需要及合理要求，只有這樣才能調(diào)動(dòng)人們的積極性，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。

二、包容教育對象的個(gè)體差異性

個(gè)體差異（個(gè)別差異、個(gè)性差異）是指“個(gè)人在人事、情感、意志等心理活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理、生理特點(diǎn)”［2］。教育對象由于受自身?xiàng)l件、環(huán)境、教育和主觀能動(dòng)性不同的影響，其素質(zhì)結(jié)構(gòu)不可能完全一致，就表現(xiàn)出了生理、心理、思想、文化等差異。因此要充分考慮教育對象的個(gè)體差異，尊重教育對象的人格。如果教育者忽視教育對象個(gè)體差異，單純利用和采取集體灌輸式教育方法，則勢必達(dá)不到理想的教育效果。

思想政治教育既要注重全體教育對象知識獲得的教育，又要注重教育對象個(gè)體發(fā)展的差異，而不是把受教育者囿于固定的框框之中，要全面細(xì)致地觀察分析每個(gè)教育對象，注意開發(fā)教育對象潛在的素質(zhì)閃光點(diǎn)，因材施教，給教育對象創(chuàng)造自主的發(fā)展空間，讓教育對象充分發(fā)揮其獨(dú)特的個(gè)性優(yōu)勢。誠如英國著名思想家密爾所說：“對于異于尋常人的個(gè)人，不應(yīng)該組織他們，而應(yīng)該鼓勵(lì)他們與眾人在行為上有所不同……一個(gè)社會(huì)所見到的不守常規(guī)，是與他所有的創(chuàng)造力、思想活力及道義上的勇氣成正比的?！苯逃淖罱K目的不是要消除每個(gè)教育對象的差異性、獨(dú)特性，而是要在進(jìn)行共同科目教育（如世界觀、人生觀、價(jià)值觀等）的同時(shí)，使其個(gè)性化最充分、最完善地顯露出來。個(gè)性化的教育要求教育者充分注意到教育對象的個(gè)性，了解其興趣志向、特長及愛好等。要求對教育對象最大限度的尊重和包容，要讓教育對象在力所能及的范圍內(nèi)自己對自己負(fù)責(zé)，自己決定該做什么，怎樣去做，不應(yīng)該對教育對象求全責(zé)備，唯有如此，才能喚起教育對象正確看待自己的責(zé)任和義務(wù)。由于教育對象各自的經(jīng)歷和生存環(huán)境的不

同，知識基礎(chǔ)、知識結(jié)構(gòu)的不同，每個(gè)教育對象的個(gè)性就會(huì)存在很大的差異，對同一教學(xué)內(nèi)容的理解也會(huì)存在諸多差異，形成對同一問題存在不同的看法和不同的理解。理解本身是教育對象的個(gè)性化行為，同時(shí)學(xué)生的理解也是他生活實(shí)際的寫照。

三、認(rèn)同教育對象的主體地位

在思想政治教育活動(dòng)中，教育者要尊重教育對象的主體地位，發(fā)揮受教育者的主體性。第一，呼喚主體意識。主體意識是作為認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價(jià)值的一種自覺意識，體現(xiàn)為主體對客體所具有的主動(dòng)態(tài)勢、能動(dòng)作用、積極態(tài)度和支配地位等。它是人的主體性最基本的內(nèi)涵，也是發(fā)揮人的主體性的基本前提和內(nèi)在條件。國家教科所史根東先生認(rèn)為：“主體意識包括自強(qiáng)奮斗意識；自力學(xué)習(xí)意識；自主發(fā)展意識；自我創(chuàng)造意識；自我修養(yǎng)意識；自我管理意識；自我評價(jià)意識；自我完善意識這八個(gè)方面?！保?］教育對象主體意識的強(qiáng)弱對其身心發(fā)展有重要影響，主體意識越強(qiáng)，就越能在教育活動(dòng)中充分發(fā)揮自身的能動(dòng)力量，不斷自覺整改造自身的知識結(jié)構(gòu)、身心狀態(tài)和行為方式。主體意識的人的發(fā)展是人的各種能力的綜合發(fā)展，它不僅包括理性因素，還包括人的各種非理性因素。第二，培育主體精神。主體精神是人們主動(dòng)適應(yīng)和改造自然與社會(huì)，主動(dòng)認(rèn)識與完善自身的心理傾向及行為表現(xiàn)。它是個(gè)體積極發(fā)揮自身主體能力的內(nèi)在動(dòng)力。思想政治教育培養(yǎng)人的主體精神，就是要培養(yǎng)人的自尊自重、自強(qiáng)自立的自主精神；奮發(fā)努力、積極向上的進(jìn)取精神；勇于探索、勇于開拓的創(chuàng)新精神；團(tuán)結(jié)互助、主動(dòng)合作的協(xié)作精神；自覺履行社會(huì)責(zé)任，積極投身中國社會(huì)主義現(xiàn)代化偉業(yè)的主人翁精神。第三，塑造主體人格。主體人格是人作為主體所具有的思想品德、心理素質(zhì)和行為特征的綜合。主體人格對人的主體性的發(fā)揮起著十分重要的導(dǎo)向和激勵(lì)作用。思想政治教育塑造人的主體人格，就是要引導(dǎo)人們確立正確的價(jià)值觀和崇高的人生理想，形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，培養(yǎng)積極的情感和堅(jiān)強(qiáng)的意志，形成全面發(fā)展的個(gè)性。主體性教育把非理性因素的發(fā)展作為教育對象身心發(fā)展的重要內(nèi)容，教育不僅要造就掌握現(xiàn)代科技和智力發(fā)達(dá)的人，還要重視培養(yǎng)教育對象的情感、意志、靈感、知覺等非理性因素，即塑造教育對象的主體人格。

四、吸納思想政治教育主體的長處

思想政治教育的主體包括教育者和教育對象。在思想政治教育活動(dòng)中，教育對象和教育者一樣，都有各自的優(yōu)點(diǎn)和長處，都值得對方吸納和接受。教育者在思想政治教育中起到主導(dǎo)作用，他作為馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，作為社會(huì)主義意識形態(tài)和精神文明的傳播者，不僅是傳授知識的“經(jīng)師”，更是育人的“人師””，在政治思想上、道德品質(zhì)上、學(xué)識學(xué)風(fēng)上，理應(yīng)以身作則，自覺率先垂范，努力成為教育對象健康成長的指導(dǎo)者和引路人。同時(shí)，教師的人格威信令教育對象產(chǎn)生一種對教師尊重和信服的感召力量、一種對教師的認(rèn)同和歸依的情感指向。教師真誠的期待、信任、包容不僅能誘發(fā)教育對象積極向上的激情，而且深刻地影響著教育對象智力和個(gè)性的發(fā)展。教師良好的教風(fēng)、語言、觀點(diǎn)、教學(xué)方式等都對教育對象有著潛移默化的影響。這些都是值得教育對象吸納和接受的。同樣，每一個(gè)教育對象都有閃光的東西可供談及，都有可供教育者吸納的優(yōu)點(diǎn)和長處。

教育者不一定在道德上永遠(yuǎn)是教育對象的老師，教育對象的道德境界有時(shí)會(huì)超過他的老師，尤其在當(dāng)代社會(huì)價(jià)值多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的形勢下，教育對象思考問題的方式多樣、新穎，得到信息的速度和占有量上甚至都要超過教育者。這些都應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇逃叩闹匾暫托蕾p，因?yàn)椋蝗诵蕾p特別是被老師欣賞無疑是一種幸福，是一種被點(diǎn)燃的信任。教育者要承認(rèn)教育對象有自己獨(dú)特的思想感情的權(quán)利，并懂得尊重和保護(hù)這些權(quán)利，教育者要從教育對象的角度理解學(xué)生的思想，設(shè)身處地地考慮各種問題，體驗(yàn)其思想情感，同時(shí)不以觀點(diǎn)、分?jǐn)?shù)取人，充分展現(xiàn)對教育對象無條件的接受和關(guān)心。教育者要肯挖掘，善于發(fā)現(xiàn)，哪怕是微乎其微的優(yōu)點(diǎn)，肯定它，暗示學(xué)生，讓教育對象沿著這個(gè)暗示，放大這些優(yōu)點(diǎn)，讓他們看到自己的長處。

［1］聯(lián)合國教科文組織國際發(fā)展委員會(huì).學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天.教育科學(xué)出版社，1996，P107.

［2］朱智賢.心理學(xué)大詞典.北京：北京師范大學(xué)出版社，1989，P223.

［3］史根東.主體教育思想及其實(shí)踐.上海教育科研，1998 （11）：8-11.