以良知理性重塑現(xiàn)代價值

杜維明

一個社會是理性的、自由的、法治的、有人權(quán)的，而且有個人尊嚴(yán)的，然而這些還是沒有辦法解決人類中心、工具理性、征服自然、個人為主所造成的兩大困境：第一困境是人和自然的關(guān)系；第二困境是人與人之間的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，種族、民族、文化之間的關(guān)系

有關(guān)“良知、價值重塑和企業(yè)家”，對我來說是一個既熟悉又生疏的課題?，F(xiàn)在所面臨的價值重塑的重大課題，不僅在企業(yè)界、學(xué)術(shù)界，在政界、媒體界，在各種不同社群都是極為重要的大問題。

價值重塑的問題是人類的問題，當(dāng)然也是中國的問題。因為我們現(xiàn)在對這個問題的理解，還處在一個初步階段：大家心里面有數(shù)，但實際上要對它的內(nèi)核做比較深入的研究，還要經(jīng)過相當(dāng)一段時間的努力。也就是說，我們現(xiàn)在大的宇宙論，大的本體論，所謂以人類為中心的這一思路，已經(jīng)不能再繼續(xù)下去。我們必須改變這個思路。而人類中心這一思路又是從啟蒙以來，使得人類在科學(xué)技術(shù)上能夠突飛猛進的一個重要推動力。這是我們的困境。

從馬克斯·韋伯的眼光來看，現(xiàn)代化的過程就是一個理性化的過程。而人類在最近一兩個世紀(jì)，通過科學(xué)技術(shù)在理性上突出的表現(xiàn)，是人類有史以來從未見過的。這個理性在現(xiàn)階段又特別突出了一種特殊的理性，這一特殊理性就是工具理性，不是目的理性、不是價值理性、不是溝通理性。工具理性就是用我們的手段達到我們的目的，只要是能夠幫助我們達到目的的我們就全力以赴，否則我們不聞不問。工具理性在世界上也造成了很多重大問題，最重大的問題就是征服自然的問題?，F(xiàn)在可以說我們能征服自然了，我們對于自然資源、水源、土壤甚至對于空氣都有極大的影響力。很可惜這一影響力基本上是負面的，甚至一直影響到人類的現(xiàn)在和將來。

正因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，正因為我們的選擇越來越多，一些年輕人的自我中心的傾向，以我為主的傾向，一種掌握資源、控制資源的個人主義，特別突出，這一潮流不可抗拒。特別是在消費文化、物質(zhì)文化、商業(yè)文化突飛猛進的時候，是不可抗拒的。在這個大背景之下，中華民族幾千年的文化發(fā)展所形成的“贊天地之化育”的觀念，和諧的觀念，還有長期發(fā)展的機制，都被邊緣化了——沒有聲音或者極微弱的聲音，只是一些背景的聲音。所以我們的價值，多半是來自啟蒙，在西方，啟蒙從法國開始，在德國、英國等各方面，西歐也都有非常重大的發(fā)展，也就是我們現(xiàn)在所有的這些價值資源，對于富強、自由、平等、法治、民主、人權(quán)，我們都有強烈的認同感。

中國從“五四”開始接觸自由人權(quán)，后來大家達成了同樣的共識，中華民族170多年來所碰到的困境，突出了科學(xué)和民主。西方所代表的理性以及自由的價值，法治、人權(quán)和個人的尊嚴(yán)，這是成為人類多半都接受的價值。而這個價值如果全部綜合起來，就是一個社會是理性的、自由的、法治的、有人權(quán)的，而且有個人尊嚴(yán)的，然而這些還是沒有辦法解決剛剛提出的人類中心、工具理性、征服自然、個人為主所造成的兩大困境：第一大困境是人和自然的關(guān)系；第二困境是人與人之間的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，種族、民族、文化之間的關(guān)系。因此在世界各地，對于新的人文主義有一種特別的關(guān)注，我們需要有一個新的思路、新的方向，我們要面對現(xiàn)代人類碰到的困境，要有新的人生觀、宇宙觀、自然觀。

我們需要自由，但是另外一個非常重要的價值，特別是在伊斯蘭世界突出的價值，事實上得不到一定的尊重、重視，就是正義，“justice”。這個觀念現(xiàn)在在歐美也被認為是極為重要的問題，這是全球的問題，不是一個民族一個國家的問題。今天我們的討論里要特別突出，還有一種人的價值，同情的價值，移情的價值，慈悲的價值，這些過分地缺失。當(dāng)然我們需要法律特別是法治，市場經(jīng)濟沒有法治就沒有辦法進行下去。中國源遠流長的關(guān)于禮讓、禮樂的教化，人與人之間一種正常持續(xù)的互補、互信、互相尊重的理解是缺失的。我們注重個人尊嚴(yán)，但是如果一個社會不能夠有基本的和諧或者基本的團結(jié)，這是極大的困難?，F(xiàn)在所有人特別是在推動人權(quán)價值的時候，一直注意到責(zé)任的重要性。如果有人權(quán)，但只是講人權(quán)，不講責(zé)任，責(zé)任不作為我關(guān)注的課題，這是不可能的。

但是另外還要分開來看，假如沒有自由，正義只是注重正義、注重公正，會異化成一種宰制性的權(quán)威：正義在我，這樣世界上的沖突就很多。假如沒有理性，我們的同情成為溺愛，又不合情又不合理。沒有法律只有禮樂教化，沒有法治自由是不可能的。沒有個人的尊嚴(yán)，社會很可能變成“同而不和”的極權(quán)統(tǒng)治。以責(zé)任、社會的秩序、社會的安定作為唯一的價值，而權(quán)利很難突出它的特殊的主動的價值。所以這兩方面，前面剛剛提到關(guān)于自由、理性、法治、人權(quán)和個人尊嚴(yán)，乃至后面提到的同情、正義、禮讓、責(zé)任和社會團結(jié)，都是人類需要的。不是中國要走出一條中國道路，就特別突出責(zé)任而忽視人權(quán)，特別突出同情而忽視理性，特別突出禮讓而忽視法制，特別突出社會團結(jié)安定而不夠重視個人尊嚴(yán)，這兩方面必須同時共有。因此我不認為我們有一條只有中國能夠走出來的路。中國真能走出來的一條路，一定是人類都能夠接受的路，是人類共同需要的路。

毫無疑問，社會文化多元的傾向越來越重要，每個人自由的選擇，每個人的主體性，每個社群、每個學(xué)校、每個國家、每個種族的主體性都越來越明顯，所以這個會是“分”而不是“合”。因此如何在“分”，而又必須在生命共同體、命運共同體的理念下，怎么樣配合，是現(xiàn)在突出的大問題。不能說我們現(xiàn)在要走的一條路和西方發(fā)展的普世價值是對著干的。我們現(xiàn)在走的這條路，不僅啟蒙已經(jīng)創(chuàng)造了人類的價值，我們能夠接受、能夠再發(fā)揮，同時還有很多其他為啟蒙運動所忽視的價值，不夠重視的價值，我們還要突出出來。這條路是現(xiàn)在必須走的路。我們是發(fā)展中大國，有自己的歷史，有幾百年的矛盾沖突，所以我們要走的這條路有它的特殊性、地域性、國家性、民族性，但是我們要向印度人、向非洲人、向歐美人說明我們這條路也是人類共同發(fā)展的、必須要互相合作、互相團結(jié)的一條路。

最后我想提出，良知理性所代表的一種新的精神，就是一種自覺。這是中國傳統(tǒng)文化里以“仁”為主的一種每個人都有的自覺，也是反思的能力。自覺不僅表示一個人的覺悟而已，它一定有人與人之間的關(guān)系，一定有社會性，一定有歷史性，一定有超越性。也就是有不同的向度同時要體現(xiàn)：一個是個人主體性格的建立，我作為一個獨立的人格，這個對于人權(quán)、對于人的尊嚴(yán)是絕對尊重，不僅尊重個人，尊重所有人。但這些個人，絕對不是孤立絕緣的個體，這和西方突出的宰制性的個人主義、掠奪性的個人主義是截然不同的，而是人與人之間互相溝通的一個中心點，是真正的個人能夠關(guān)愛其他人，而且通過關(guān)愛其他人關(guān)愛社群、關(guān)愛社會、關(guān)愛自然、關(guān)愛宇宙。

另一方面，良知理性絕對是關(guān)愛地球的。王陽明提出“大人者，以天地萬物為一體”的觀念，雖然天地萬物為一體，有各種不同的關(guān)系：人和人的關(guān)系、人和動物的關(guān)系、人和植物的關(guān)系，這些關(guān)系錯綜復(fù)雜，但都是關(guān)懷的。同時，這個良知還有超越的一面。中華民族在偉大復(fù)興的過程中，有兩大重要的課題必須要尊重。第一大課題，我們必須不僅是我們自己的，也是全球性的，因此要有敬畏感?，F(xiàn)在是物質(zhì)之上毫無其他價值而言的社會。但不是信仰宗教就有超越性，超越性是一種崇敬感，敬天、畏天，中國老傳統(tǒng)中天地君親師，對天和地，對國家和民族，對師長，對親情，現(xiàn)在是對所有人，都應(yīng)該有所尊重，這個敬畏感是我們這個民族要發(fā)展良知理性、找出世界上大家都能接受的價值的一個重要的考量。另外就是關(guān)愛地球，不管是基督教、伊斯蘭教、佛教，任何傳統(tǒng)都必須接受的。

聯(lián)合國2015年提出了“2030可持續(xù)發(fā)展議程”，議程經(jīng)過很多學(xué)者討論，最后大家提出了“共同分享的價值”，而這些共同分享的價值毫無疑問是我們在進行價值重塑過程中的重要參考。

這些價值，第一個是自由。這個自由不是個人的放任，自由本身是代表著突破各種不同的限制、禁忌，破除各種不合理的負能量，能夠讓人的創(chuàng)造性，也就是良知理性最核心的創(chuàng)造性充分發(fā)揮，這是對每個人說的，不是對國家、不是對民族。

第二是平等。平等的觀念是向弱勢群體傾斜的。我們這個社會在經(jīng)濟突飛猛進的過程中，居然出現(xiàn)了人類少見的貧富不均的畸形發(fā)展。如何面對這個問題，企業(yè)家有非常強烈的意愿要走向慈善事業(yè)，要走向企業(yè)責(zé)任。企業(yè)擁有很多財富和資源，如何和社會分享，這就是平等價值起到的重要作用。

第三是團結(jié)或者和諧。這是有機的和諧而不是機械的和諧。有機的和諧通過分工，通過多元多樣，通過互相競爭、碰撞逐漸達成在發(fā)展過程中體現(xiàn)的整合，而不是一種機械式的，由上到下的一種統(tǒng)一的方式，是和而不同，而不是同而不和。

第四是容忍。容忍文化的多樣性，容忍他者。容忍也是承認他者本身的價值。通過承認尊重，通過尊重，大家互相學(xué)習(xí)、互相參考，然后對于他者，對于異己表示一種尊重和理解，如此才不會出現(xiàn)各種不同的原教旨主義式的抗?fàn)帯?/p>

第五，尊重自然，就是敬愛自然。

第六是共享的責(zé)任。

這幾個是聯(lián)合國長期考慮得出的價值。比如說自由的價值在西方發(fā)展得很突出，正義的價值，和諧的價值，容忍的價值，責(zé)任的價值，不管哪個民族必須接受。在這個基礎(chǔ)上的價值重塑，根據(jù)良知理性，我們要走的這條路是寬的，是艱難的，但也是有希望、有前途的。