從傳承發(fā)展的角度看瀘溪縣苗族音樂文化的獨特之處

陽賽玉

摘要：苗族是我國分布較為廣闊的少數(shù)民族之一，主要集中在云貴高原及其邊沿區(qū)域的黔、桂、滇、川、湘、瓊等南方諸省。同一些逐水草而居的民族相比較，苗族主要生活在大山深處，屬于沿山而居的山地民族，富有特色的苗族民居一一吊腳樓，正是該民族生活環(huán)境的生動寫照，這在湖南湘西的瀘溪縣也是常常能夠看見的。本文重點研究瀘溪縣的苗族音樂文化，透過分析其生活環(huán)境、社會環(huán)境等感受當?shù)鬲毺氐囊魳肺幕?，并且提出一些保護和傳承苗族音樂文化的措施。

關鍵詞：傳承 發(fā)展 瀘溪縣 苗族音樂 獨特

一、瀘溪縣苗族的主要音樂體裁及其特點

我國南方許多少數(shù)民族自幼就有學習傳統(tǒng)文化的習俗慣制，因為這些民族的文化屬于口傳文化。民族文化的傳承長期依靠口傳心授才得以繼承下來，從某種角度也可以說，少數(shù)民族的音樂史同時也是一部文化史、民族史。因此學習傳統(tǒng)文化是青少年融入社會的必經(jīng)之路，瀘溪縣苗族社會也是一樣，女孩子學習刺繡、唱歌，男孩子學習吹蘆笙。是他們社會現(xiàn)實的必然要求，因為音樂之中濃縮了苗族社會積淀下來的歷史經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)，另一方面，音樂實踐能力的大小映射出人的文化素質(zhì)的高低，也影響著人們在本民族社會中的發(fā)展前途和地位。

瀘溪縣苗族音樂體裁豐富，主要分為民歌、器樂和曲藝。

（一）民歌

從音樂構成考察，瀘溪縣苗族民歌可以分為單聲部歌曲和多聲部歌曲兩大類：按民族習慣，苗族民歌則可以分為古歌、飛歌、禮儀歌、情歌、勞動歌等等。

古歌主要述說民族歷史，演唱者大多是老人，古歌兼有傳授民族歷史，教育后代的作用。這種歌曲曲調(diào)一般代代相傳，莊重、古樸，不能隨意改變，流傳于黔東南地區(qū)的《跋山涉水》就長達數(shù)百頁，它講述了與苗族起源、遷徙、民族信仰等有關的傳說故事，在湘西瀘溪縣也是廣為流傳的。

飛歌屬于山歌的一種，在瀘溪縣也是廣為流傳的，是苗族人民比較喜愛的歌種，常演唱于山間田野，這類音調(diào)被人們稱為“飛歌調(diào)”。飛歌音調(diào)寬廣、高亢、嘹亮，旋律起伏較大。

禮儀歌包括酒歌、婚喪歌，演唱于節(jié)日酒宴、婚禮、喪葬場合。其中喪歌的內(nèi)容較程式化，在唱詞和曲調(diào)方面都有嚴格的規(guī)定。在湘西瀘溪縣的喪歌，已經(jīng)接近套曲的形式，現(xiàn)場應用時還結合木鼓、蘆笙一起表演。

情歌是年輕人談情說愛的歌曲，秋收至開春之間的農(nóng)閑時節(jié)是許多年輕人喜愛的節(jié)日，如跳月、蘆笙節(jié)、苗年、斗牛節(jié)、姊妹節(jié)、趕秋節(jié)等。情歌節(jié)奏歡快、奔放，旋律優(yōu)美動聽。

勞動歌是在勞動中產(chǎn)生，并在勞動中演唱和流傳的歌曲，有伐木歌、拉木號子、船工號子等。這類歌曲實用性強，節(jié)奏規(guī)整，結構短小，旋律簡單。

（二）器樂

瀘溪縣苗族樂器多使用自然材料，種類相當豐富，吹奏樂器有蘆笙、三眼簫、木嗩吶、苗笛、木葉、芒筒等：彈撥樂器有口弦、月琴、三弦等：拉奏樂器有瓢琴、二胡、嘎哈：打擊樂器有銅鼓、木鼓、鈸、鑼、猴兒鼓等，其中，蘆笙、芒筒、木鼓、銅鼓是苗族的特色樂器。

蘆笙，苗語叫“更”，它是苗族人民最喜愛的樂器，在南方少數(shù)民族中流傳這樣的說法：“侗族的歌美，苗族的蘆笙好聽”，因此，在湘西的瀘溪縣苗族地區(qū)，幾乎無事無處不蘆笙，蘆笙和刺繡成了苗族文化的象征。傳統(tǒng)苗族蘆笙以六管蘆笙為主，有直角式蘆笙、銳角式蘆笙、鈍角式蘆笙三種制式，由笙斗、笙管、吹管、簧片、共鳴筒組成，笙斗由杉木或桐木所制，簧片用銅片打制而成。

蘆笙與舞蹈結合表演，俗稱“跳蘆笙”，蘆笙舞分為單人舞、雙人舞和集體舞三種。蘆笙既可以獨奏，如“吹歌”，不同規(guī)格的蘆笙加上芒筒、銅鼓還可組合成蘆笙樂隊用于合奏。

木鼓，以牛皮做鼓面，鼓身則用楓木挖空制成，木鼓在苗族人的心目中屬于祭器，它象征著祖先的靈魂。在瀘溪縣苗族地區(qū)，舉行重大的民族祭禮后，人們就會圍繞木鼓跳起歡快的木鼓舞。木鼓舞的鼓點和節(jié)奏豐富多彩，已經(jīng)收集到的鼓譜就多達十余套，不同的鼓點和節(jié)奏類型表達出不同的含義。

（三）曲藝

“嘎百?！笔敲缱鍌鹘y(tǒng)的曲藝形式，在湘西瀘溪縣也是廣為流傳的，嘎百福的演唱不用樂器，以唱帶說、說唱相間，唱詞以五言體為主，一般押尾韻，隨意自由，表演生動，詼諧，講究故事結構的完整性。內(nèi)容多包括一些說媒求親、反對包辦婚姻，以及贊美民族英雄的故事等，嘎百福的音樂受民歌影響較大，形式簡單，多為單樂句反復變化的分節(jié)歌形式。

二、瀘溪縣苗族音樂的社會作用

瀘溪縣苗族音樂隨著社會的發(fā)展而內(nèi)容日漸豐富，形式多姿多彩，多方面的反映人民群眾情感思想、生活和審美等的需求，對滿足人民群眾日益豐富的文化需求具有積極作用。

（一）撫慰心理作用

隨著社會的發(fā)展和時代的變遷，現(xiàn)代生活的確給我們帶來了舒適，但是與此同時也造成了人與人之間一定的溝通障礙，現(xiàn)代人被隔絕在高樓大廈中的一個個鳥籠里，老死不相往來，內(nèi)心變得越來越封閉冷漠，這種生活導致了無法避免的孤獨寂寞?？缮鐣幕瘏s能夠給我們帶來溝通與交流的機會，它沖破種種代溝與重重隔閡，使萍水相逢的人們成為親密的朋友。參與者間通過交流歌舞的心得體會，分享快樂，使生活變得溫暖，為現(xiàn)代都市人再次找到心靈的寧靜。

（二）情感宣泄的作用

音樂重要的本質(zhì)功能就是對情感的盡情宣泄，各類音樂出現(xiàn)的原因就是為了抒發(fā)不同的情感，瀘溪縣苗族音樂的形式多樣，但是參與者都能夠?qū)⑿闹屑鄣幕蛳麡O或積極的情緒隨著歌唱有規(guī)律的運動順利抒發(fā)出來，凈化了精神，平靜了心靈。

三、傳承發(fā)展苗族音樂的形式與措施

苗族音樂不僅體現(xiàn)出了湘西民間歌舞的主要形式和特點，展現(xiàn)著獨特的藝術風格，具有獨特的民族文化內(nèi)涵。它源于大眾，深深扎根于廣大貴州人民生活中。隨著社會的不斷發(fā)展和時代的變遷，苗族音樂的表演形式也不斷得到豐富，并且受到廣大人民的喜愛，再加上城市化的快速發(fā)展，人們對文化生活的需求也不斷在增強，他們都希望通過自娛性的歌舞形式來抒發(fā)內(nèi)心的情感，因此苗族音樂是湘西瀘溪縣人們所喜愛的一種娛樂形式，因此它具有很大的發(fā)展空間，在我們發(fā)展苗族音樂的過程中，要保持其原來的精華，并不能丟掉其原來的“味兒”，也就是要做到“在傳承中創(chuàng)新發(fā)展”。

分析苗族音樂的保護傳承與創(chuàng)新發(fā)展的措施，首先我們來分析保護苗族音樂的創(chuàng)新開發(fā)機制，何為創(chuàng)新？這就需要我們既要保持苗族音樂的傳統(tǒng)血脈不斷，保護苗族音樂文化的根源，又要關注苗族音樂在與時俱進的過程中，在保留原有風格和精神風貌下，尋找一些被人們認可的新形態(tài)。如在保護苗族音樂文化的基礎上，可以開展一些文化產(chǎn)業(yè)，如我們可以根據(jù)湖南省旅游開發(fā)總體規(guī)劃，建設苗族音樂民俗村，通過做文化保護項目拉動周邊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這樣不僅促進了湖南湘西的經(jīng)濟發(fā)展，而且起到了傳承苗族音樂文化的作用，讓更多人接觸到苗族音樂。

其實現(xiàn)在很多熱愛音樂的人，很多人喜歡參加大合唱。對于他們而言，這是一種自娛自樂、自我表現(xiàn)的方式和手段，而且在這個過程中，也悄無聲息地推廣著苗族音樂。再有在近幾年來，湘西瀘溪縣老人中心也推出了具有湘西民族代表性的“民族音樂隊”，而“吹蘆笙”是他們訓練的重點。在訓練苗族音樂的同時，不僅保留了其傳統(tǒng)精華，而且糅進了現(xiàn)代的音樂旋律，使其達到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的相互結合，其實這就是對苗族音樂表演形式的一種創(chuàng)新發(fā)展。在這個過程，既使苗族音樂得到了繼承發(fā)展，使其傳統(tǒng)精華不被丟失，而且通過創(chuàng)新增強了苗族音樂的生命力，從而壯大了湘西音樂文化的蓬勃發(fā)展。

再有，我們需要建立起人才培養(yǎng)機制來傳承苗族音樂文化，這個人才培養(yǎng)機制最重要的就是培養(yǎng)“繼承人”。我們知道，苗族音樂面臨著“缺乏年輕繼承人”的局面，這與苗族音樂工作的前景、收入低等有著很大的關系。因此，在建立培養(yǎng)人才機制的時候，首先要成立苗族音樂保護工作辦公室，統(tǒng)率苗族音樂保護工作，除此之外，還要培養(yǎng)一系列從事苗族音樂保護、軟件設計、網(wǎng)絡服務等專職苗族音樂保護的人才，直接從事苗族音樂一線的保護工作。同時，還可以在苗族音樂流行區(qū)域培訓志愿者隊伍，建立苗族音樂保護網(wǎng)絡體系。

四、結語

綜上所述，苗族音樂源于生活，發(fā)展于生活，是人民群眾滿足精神需要的一種活動形式。它具有悠久的文化底蘊，一代又一代地傳承發(fā)展下去，由于音樂形式多樣，表演形式豐富，受到了廣大人民群眾的喜愛，既起到了自娛和健身的目的，還拉近了人與人之間的友好關系。因此，傳承和發(fā)展苗族音樂是很有必要的，這不僅是政府的工作，更加是人民群眾的工作。只有大家齊心協(xié)力將苗族音樂發(fā)展起來，才能達到最終的目的——促進本民族的文化發(fā)展。