城市濱水公共空間景觀塑造的文化再生與傳承

深圳市希爾景觀設(shè)計(jì)有限公司 廣東深圳 518000

摘要：在當(dāng)代，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)離不開(kāi)文化，文化的再生與傳承也成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。本文結(jié)合筆者的工作實(shí)踐談?wù)劤鞘袨I水公共空間景觀塑造的文化再生與傳承。

關(guān)鍵詞：城市濱水景觀；公共空間；景觀塑造；文化再生

前言

一個(gè)精彩的城市濱水景觀設(shè)計(jì)，不僅可以體現(xiàn)出豐富的歷史文化內(nèi)涵以及山水自然景觀，同時(shí)也將人工建設(shè)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)完美的融合和展現(xiàn)出來(lái)，成功的城市濱水空間規(guī)劃設(shè)計(jì)的成果中不但包含了豐富的自然景觀同時(shí)也融合了城市濱水空間的人文景觀以及物質(zhì)空間。在現(xiàn)代城市建設(shè)不斷擴(kuò)張的大背景下，濱水景觀遍地開(kāi)花，層出不窮，但形式大都千篇一律，毫無(wú)特色可言，更不用說(shuō)文化內(nèi)涵了。如何規(guī)劃設(shè)計(jì)出獨(dú)具匠心的濱水景觀，使其與城市風(fēng)貌、歷史文化相融合，具有鮮明的可識(shí)別性，并在眾多規(guī)劃設(shè)計(jì)中脫穎而出，才是城市濱水景觀的發(fā)展方向。我們不能照搬國(guó)外景觀設(shè)計(jì)案例，或單純地追求現(xiàn)代感、時(shí)尚感，忽略景觀設(shè)計(jì)要因地制宜的原則，否則，就會(huì)造就出一批毫無(wú)內(nèi)涵、沒(méi)有靈魂、沒(méi)有可識(shí)別性的城市濱水景觀。

1.濱水景觀設(shè)計(jì)缺少完整理論體系的支撐

濱水景觀，即充分利用自然資源，把人工建造的環(huán)境和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境融為一體，增強(qiáng)人與自然的親密性，并形成開(kāi)放的自然空間，調(diào)節(jié)城市環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。因此城市濱水區(qū)景觀對(duì)城市的發(fā)展起著重要作用。它是城市重要的公共空間，并且在城市中往往是自然景觀和人工景觀的結(jié)合區(qū)域，對(duì)于城市的發(fā)展以及城市的品味提升，具有獨(dú)特的意義。所以近年來(lái)濱水區(qū)景觀設(shè)計(jì)是城市景觀設(shè)計(jì)的核心之一。濱水景觀建設(shè)涉及多領(lǐng)域、多專業(yè)，包括水資源規(guī)劃、水利修建、旅游規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)、風(fēng)景旅游、建筑設(shè)計(jì)、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)、生態(tài)治理、環(huán)境保護(hù)、綠化造林等。它具有多重復(fù)合的跨學(xué)科特征。

中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)，起步較晚。由于景觀設(shè)計(jì)在西方相對(duì)成熟。中國(guó)人在設(shè)計(jì)中沿用了西方的路子，但是中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展缺少一個(gè)重要的階段，就是功能主義的探索時(shí)期。沒(méi)有經(jīng)歷功能主義探索的中國(guó)景觀設(shè)計(jì)師，缺少理論體系的支撐，加上中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快，設(shè)計(jì)師疲于奔命，理論總結(jié)較少，造成設(shè)計(jì)更多的偏與表象，更多的是形式主義的模仿，缺少實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。照成一味的照搬國(guó)外的經(jīng)典案例形式，造成景觀設(shè)計(jì)的不同城市的雷同缺少創(chuàng)新，并且不接地氣，造成巨大的維護(hù)費(fèi)用，造成浪費(fèi)。

2.中國(guó)不完整理論體系指導(dǎo)下濱水景觀設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

雖然我國(guó)濱水景觀設(shè)計(jì)建設(shè)，取得的成就有目共睹，社會(huì)得到了發(fā)展，環(huán)境得到了改善。但是我們還有很長(zhǎng)的路要走，在建設(shè)中存在很多問(wèn)題。

2.1缺少整體城市規(guī)劃體系，濱水區(qū)域規(guī)劃更無(wú)從談起

由于中國(guó)正處在一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，城市建設(shè)受到利益的驅(qū)動(dòng)，整個(gè)城市規(guī)劃處于無(wú)序狀態(tài)，濱水區(qū)的規(guī)劃更是無(wú)從談起。過(guò)高的樓體破壞了水岸線景觀視線，過(guò)大的樓體，使公園廣場(chǎng)等公共空間，顯得過(guò)于渺小。高檔的水岸小區(qū)和高樓，把城市環(huán)境和濱水景觀空間割裂，降低了公眾的參與性。連續(xù)單調(diào)的濱水建筑，使整個(gè)濱水景觀缺乏美感。城市建設(shè)千篇一律、單調(diào)乏味。這些都是城市規(guī)劃遺留下來(lái)的問(wèn)題。最終導(dǎo)致濱水區(qū)文化生態(tài)缺失，公共自然生態(tài)惡化，環(huán)境喪失了可持續(xù)發(fā)展性，給城市發(fā)展帶來(lái)了無(wú)可挽回的損失。

2.2支離破碎的空間景觀系統(tǒng)

我國(guó)由于缺乏整體的城市規(guī)劃理念，建筑設(shè)計(jì)雜亂。所以我國(guó)城市濱水區(qū)大多不具備豐富而連續(xù)的空間景觀系統(tǒng)。開(kāi)發(fā)商為了得到良好的地塊資源，建筑園區(qū)大多緊鄰水體，并且高大。這樣不僅擠壓了開(kāi)放的公共空間，而且破壞了水岸景觀的觀水視線。隨著城市建設(shè)的加速，這種狀況變得越發(fā)嚴(yán)重。雜亂的建筑風(fēng)格，過(guò)大的體量，沒(méi)有控制的建筑高度，嚴(yán)重影響了濱水空間的天際輪廓，至使城市天際線變得平淡，失去了濱水景觀應(yīng)有的自然屬性。

2.3缺少創(chuàng)新，各個(gè)城市間濱水空間景觀形式趨于雷同

由于對(duì)外國(guó)設(shè)計(jì)形式的表面模仿，造成濱水景觀空間缺乏可識(shí)別性?，F(xiàn)代城市建設(shè)的同質(zhì)性，致使各個(gè)城市的建筑設(shè)計(jì)、城市立面、道路施工、景觀等風(fēng)格形式都趨于一致。相互抄襲的方案，似成相識(shí)的景觀形式，使濱水景觀缺少了應(yīng)有的個(gè)性，使個(gè)城市濱水區(qū)景觀形式趨于一致。由于城市的發(fā)展，政績(jī)的驅(qū)使，決策者往往模仿或者照搬國(guó)外的成功濱水區(qū)開(kāi)發(fā)案例，簡(jiǎn)單粗暴的建設(shè)方式，缺乏地域的文化特色，主題不明確，單純的追求現(xiàn)代，造成其濱水空間景觀缺乏可識(shí)別性。導(dǎo)致城市居民對(duì)濱水景觀空間失去了應(yīng)有的城市歸屬感和認(rèn)同感。

2.4親水設(shè)計(jì)不足，公眾參與匱乏

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益的驅(qū)使。濱水區(qū)被居住區(qū)、企業(yè)、交通所占據(jù)，造成濱水區(qū)空間被隔斷，不能形成連續(xù)的公共空間，形成了濱水空間的內(nèi)向性和封閉性，導(dǎo)致居民親水性的降低。同時(shí)濱水區(qū)公共基礎(chǔ)設(shè)施嚴(yán)重缺乏，造成了濱水區(qū)只是作為游人的過(guò)道，而非景觀休閑空間。不能成為市民游憩，休息的公共空間。久而久之游人稀少，濱水區(qū)缺乏維護(hù)，于是濱水區(qū)成為城市死角。

3.濱水景觀設(shè)計(jì)應(yīng)追求人與自然的和諧

我們需要更深入的了解西方的濱水景觀體系，不僅要得其形的，也要理解其內(nèi)在精髓。不能只是簡(jiǎn)單的形式模仿。

我國(guó)不同于國(guó)外的景觀設(shè)計(jì)，我國(guó)古老的文明為我們的景觀設(shè)計(jì)留下寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富，我們不應(yīng)該一味的照搬西方的理論體系，應(yīng)該加入東方的哲學(xué)體系，融為一體，為我所用。

我國(guó)興修水利，古代深受古代“天人合一”理念的影響。“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保R王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。

人與自然的和諧共生，是中國(guó)幾千年的文化追求。儒家提倡的“天人合一”，告訴人要順天而行，以自然的法則為人的行為準(zhǔn)則，順天而行，天下才能太平富足。道家主張“道法自然”，這里的道是一種不以人為意志轉(zhuǎn)移的道理，道法自然即道遵循或效法自然。其意思是，人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行都是遵守自然法則的。佛家主張“佛性”，認(rèn)為萬(wàn)物都有佛性，所以眾生平等，萬(wàn)物都有生存的權(quán)利，人和萬(wàn)物自然應(yīng)該是和諧共生的關(guān)系。

現(xiàn)今的濱水景觀設(shè)計(jì)，同樣需要繼承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然和諧的精神。中國(guó)人在早期的水利修繕中已經(jīng)深諳此道，兩千年前，李冰父子面對(duì)桀驁不馴的岷江水，火攻玉壘，化為離堆。他們充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备摺|南低的地理?xiàng)l件，根據(jù)江河山口特殊的地形、水脈、水勢(shì)，無(wú)壩引水、自流灌溉，堤防、分水、泄洪、排沙、控流，魚(yú)嘴堤分水，飛沙堰溢洪，寶瓶口引水，乘勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)制宜，將逢雨必澇的西蜀平原，化作了水旱從人，不知饑饉的天府之國(guó)。這種天人合一，和諧共生的治水理念，形成人與水的和諧共生，自然以人文景觀和諧發(fā)展。這種人與自然和諧共生的濱水區(qū)域，生態(tài)，人文，功能相結(jié)合的實(shí)踐，應(yīng)該給我們現(xiàn)代濱水景觀設(shè)計(jì)以反思。

4.濱水景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重文化再生

古人在對(duì)水的改造時(shí)，尊重自然的同時(shí)，更注重文化思想的注入。營(yíng)造具有意境的獨(dú)特濱水景觀區(qū)域。意境是景觀中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。城市意境是設(shè)計(jì)的最高境界。營(yíng)造意境需要設(shè)計(jì)師對(duì)景觀形象進(jìn)行高人情、文化、傳統(tǒng)濱水活動(dòng)等有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，達(dá)到景色和情感上的共鳴。由于中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)多以照搬西方體系為主摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)又缺乏對(duì)西方文化的深刻了解，照成了中國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)文化的缺失。

中國(guó)古代造園專著《園冶》中說(shuō)“三分匠，七分主人”，從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)傳統(tǒng)園林對(duì)文化的重視，反映了文化對(duì)園林創(chuàng)作的指導(dǎo)作用。對(duì)文脈的挖掘不僅可以創(chuàng)作出具有個(gè)性和特色的景觀作品，更能使居民參與其中和自身的地域文化等產(chǎn)生共鳴。在以濱水景觀促進(jìn)城市建設(shè)的今天，對(duì)于文脈的挖掘和提煉，可以創(chuàng)造出不同區(qū)其他城市的個(gè)性景觀。文化對(duì)與濱水景觀設(shè)計(jì)的注入，可以強(qiáng)化居民對(duì)于文化的感受，可以將悠久的歷史和生活點(diǎn)滴融入到當(dāng)下的生活體驗(yàn)中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使景觀在心里層面產(chǎn)生豐富的變化，給人以無(wú)限的意境。

城市濱水景觀是城市文化的載體，是歷史的載體，也是保護(hù)城市歷史和文化的基礎(chǔ)之一。文化是濱水景觀的靈魂和內(nèi)涵，沒(méi)有文化的景觀是很難吸引人們?nèi)ソ庾x的。但是，盲目地將城市的歷史文化挖掘出來(lái)，粗暴地放置于景觀規(guī)劃中，無(wú)疑是對(duì)文化的濫用，也將產(chǎn)生景觀設(shè)計(jì)的敗筆。我們身處新世紀(jì)，身邊每時(shí)每刻都充滿著各種信息，我們必須學(xué)會(huì)篩選，必須明白哪些是我們所需要的，哪些是我們要放棄的。對(duì)于文化也是這樣，我們必須取其精華，去其糟粕，將那些值得我們了解的文化加以傳承，使之成為適應(yīng)這個(gè)時(shí)代變化的、大眾能認(rèn)可接受的、更能直觀地表現(xiàn)出來(lái)的“再生”的文化。將“再生”的文化元素應(yīng)用于城市濱水景觀，讓人們?cè)谛蓍e、健身之時(shí)就能感悟這些曾被遺棄在角落，或是太久沒(méi)有接觸的東西。結(jié)合“再生”文化設(shè)計(jì)文化景觀，無(wú)疑是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。

5.實(shí)例分析

5.1 項(xiàng)目概述

田橫島省級(jí)旅游度假區(qū)（以下簡(jiǎn)稱“田橫島度假區(qū)”）是一個(gè)自然環(huán)境優(yōu)美、歷史文化悠久的濱海小鎮(zhèn)，三面環(huán)山，東南抱海，有著豐富的濱海旅游資源。作為青島沿濱海公路的高端旅游發(fā)展區(qū)域，其規(guī)劃建設(shè)將帶動(dòng)地區(qū)發(fā)展。濱水空間設(shè)計(jì)是田橫島度假區(qū)規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容之一，其設(shè)計(jì)應(yīng)突出空間特性，體現(xiàn)地域文化特色。

田橫島度假區(qū)之美不僅在于其秀麗的山水，還在于其悠久、豐富的文化與風(fēng)土人情，包括忠義精神、飲食文化、海洋文化和建筑文化等。其中，田橫祭海節(jié)是國(guó)內(nèi)沿海原始儀式保存最完整、漁文化特色最濃郁及規(guī)模最宏大的祭海盛典，

是當(dāng)?shù)貪O民創(chuàng)造的一種獨(dú)具地域特色的。

圖 1 田橫島現(xiàn)狀圖

5.2文化傳承的特色空間設(shè)計(jì)——塑造以祭海文化為主線的休閑濱水空間

濱海公路作為以對(duì)外旅游服務(wù)為主的旅游服務(wù)軸，為旅游度假及觀光人群提供“食、住、行、游、購(gòu)、娛”全方位的旅游服務(wù)。規(guī)劃以“祭海足跡”為故事主線，沿濱海大道將田橫廣場(chǎng)、環(huán)湖海鮮街和主題酒店區(qū)等空間串聯(lián)起來(lái)，同時(shí)將特色小品、民俗表演與廣場(chǎng)、濱水空間設(shè)計(jì)相結(jié)合，勾起人們對(duì)“田橫精神”的向往，營(yíng)造富含歷史文化、具有地域特色的祭海文化濱水走廊。

（1）特色區(qū)域一 —田橫廣場(chǎng)。

田橫廣場(chǎng)作為田橫的形象之窗，整體采用了“海貝”的造型。建筑以廣場(chǎng)

為核心，以中軸對(duì)稱布局，其半圓形的形態(tài)如同一顆打開(kāi)的海貝，而田橫廣場(chǎng)正是鑲嵌在海貝中的那顆璀璨的明珠，廣場(chǎng)中心布置噴泉廣場(chǎng)，旅游綜合服務(wù)中心結(jié)合地鐵站布置水幕電影。規(guī)劃沿田橫廣場(chǎng)環(huán)形布置旅游綜合服務(wù)中心、行政中心和海景酒店。

（2）特色區(qū)域二—環(huán)湖海鮮街。

環(huán)湖海鮮街是田橫的活力之心。劃在洼里河和仲村河匯集處設(shè)置較大水面，濱水兩側(cè)為休閑娛樂(lè)空間，濱水建筑尺度宜人，沿河形成連續(xù)建筑界面，延續(xù)當(dāng)?shù)仄挛蓓敿t瓦建筑的風(fēng)格。通過(guò)功能的混合使用，規(guī)劃注重街道活力的營(yíng)造，形成田橫島度假區(qū)的標(biāo)志性區(qū)域。規(guī)劃在環(huán)湖海鮮街沿湖布置海鮮飲食街、

海產(chǎn)品貿(mào)易區(qū)和民俗酒店區(qū)等（圖2）。

圖2 環(huán)湖海鮮街效果圖

（3）特色區(qū)域三—主題酒店區(qū)。

主題酒店區(qū)是田橫的民俗之院。建筑沿濱河公路呈組團(tuán)式布置，內(nèi)側(cè)為開(kāi)

放式的院落空間，外側(cè)為連續(xù)的民俗文化廣場(chǎng)、雕塑廣場(chǎng)。該區(qū)域結(jié)合各種節(jié)

慶活動(dòng)與濱河公園形成良好的互動(dòng)。規(guī)劃在該區(qū)域設(shè)置民俗主題酒店等，薈萃

各種民俗表演，展示民間藝術(shù)。

6.結(jié)束語(yǔ)

城市濱水區(qū)是城市設(shè)計(jì)的重點(diǎn)區(qū)域，只有融入了地域文化特色的設(shè)計(jì)才能避免空間設(shè)計(jì)的雷同，只有融入了當(dāng)?shù)孛袼孜幕目臻g才能真正激發(fā)濱水區(qū)發(fā)展的活力。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承并使之形成民族文化和自然生態(tài)的有機(jī)融合是時(shí)代賦予每一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師的歷史使命。我們應(yīng)當(dāng)尊重歷史，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化，在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)之中。將無(wú)形的民族文化寓于有形的自然環(huán)境設(shè)計(jì)之中，使之產(chǎn)生特定的自然文化的景觀意境。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在具體的物質(zhì)景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)，從而彰顯出中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化在新時(shí)代強(qiáng)大的生命力。只有這樣，才能創(chuàng)造出蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化特色的景觀設(shè)計(jì)作品。

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