淺析音樂文化的傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

摘 "要：關(guān)于音樂文化的傳承問題，一直以來都是音樂學(xué)家研究的重點(diǎn)。長期以來，音樂的傳承形式無非也就是口頭傳承與書面?zhèn)鞒袃煞N，可是不管這兩種形式如何變化，始終不變的是傳承的透明性。同音樂文化的傳承保護(hù)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也是非常重要的，它是在經(jīng)濟(jì)和科技的長期發(fā)展中，認(rèn)為地保護(hù)那些即將消亡的文化遺產(chǎn)。本文將對音樂文化傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行分析與探討。

關(guān)鍵詞：音樂文化;非物質(zhì)文化;傳承;保護(hù);

中圖分類號：J026 " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " "文章編號：1674-3520（2015）-11-00-02

在音樂文化的傳承的實(shí)踐中，要經(jīng)過資源調(diào)查、曲目發(fā)掘和項(xiàng)目建設(shè)三個(gè)階段，并且要有效的利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論方法和規(guī)范，從正、反兩個(gè)方面吸取所經(jīng)歷的成績與失敗，這就證明了音樂文化傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合，才是使音樂文化傳承走向成功的必經(jīng)之路。

一、音樂文化的傳承

音樂是我國文化不可或缺的一部分，我國文化的主導(dǎo)應(yīng)該是儒家文化，還有佛教和道教等多種文化形態(tài)，這其中就包括了：詩詞歌賦、戲劇、曲藝、書法、繪畫、廟會(huì)、燈會(huì)等等。中國人從遠(yuǎn)古至今，運(yùn)用有自身的民族特色，并且具有固態(tài)特色的音樂，是被稱之為“中國音樂”，它不僅包括遠(yuǎn)古時(shí)代的音樂作品，同時(shí)還包括現(xiàn)代的音樂作品。

在音樂文化中，“傳承”是指音樂表演實(shí)踐、音樂作曲和知識的積累在每個(gè)音樂家之間傳遞的方法、手段及載體。音樂通過傳承形成了信息的交流傳遞，最終實(shí)現(xiàn)了音樂信息在社會(huì)鐘的循環(huán)。在我們的日常生活中，所有的音樂現(xiàn)象都離不開音樂的傳承，因?yàn)樗且魳纷髌返玫襟w現(xiàn)的一種社會(huì)關(guān)系，所以我們說：音樂傳承適用于所有的音樂傳統(tǒng)。它不僅是把音樂作品表現(xiàn)出來，還作為一宗分析的范疇?wèi)?yīng)用到了整個(gè)的音樂文化中去，這其間不僅涵蓋了民間（傳統(tǒng)）的音樂，而且還占據(jù)著流行音樂和藝術(shù)音樂的領(lǐng)域。

音樂文化的傳承包括了：技能技巧、社會(huì)、組織和認(rèn)識四個(gè)方面，這對音樂藝術(shù)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。尤其是在技巧方面，這是音樂家最為重視的領(lǐng)域。此外，盡管音樂心理學(xué)家、民族音樂學(xué)家和音樂教育家，相對來說較少的關(guān)注到技巧方面，而是注重了其他三個(gè)方面，可是論題卻始終圍繞著“傳承”進(jìn)行。

二、音樂文化的傳承方式

口頭傳承與書面?zhèn)鞒凶鳛橐魳肺幕膬煞N傳承方式，其區(qū)別是顯而易見的。書面?zhèn)鞒械姆绞揭蕾囉谝恍┯涀V的形式，記譜法與書寫都是試圖去固定作曲，跨越地理和時(shí)間的約束的傳承技巧。作曲家和詞作家通過在自己的作品上簽名，最終被群眾所記住和評價(jià)，進(jìn)而達(dá)到出名的目的。和書面?zhèn)鞒蟹绞秸孟喾?，口頭傳承的方式主要依靠于記憶和表演。記憶一直被人們理解為是經(jīng)常出錯(cuò)的，所以人們會(huì)認(rèn)為作品不能夠被固定，而是不管有意還是無意，都會(huì)順著持續(xù)的變奏而發(fā)生改變。

在文學(xué)的口頭傳統(tǒng)中，在轉(zhuǎn)瞬即逝的、社會(huì)的以及行為句式之中，各種不同的差異是變化多樣的，而非裝飾性的、文本的展現(xiàn)出來，卻是清晰的。但是對于音樂文化來說，不管是書面?zhèn)鞒械姆椒ㄟ€是口頭傳承的方法，之間的差異卻不容易被發(fā)現(xiàn)。有很多的情況下，書面?zhèn)鞒泻涂陬^傳承兩種方式在同樣的傳統(tǒng)中同時(shí)存在。

在記譜法沒有出現(xiàn)以前，音樂的傳承方式主要是靠一種最原始的形式，這種形式?jīng)]有人為的傳播媒介介入，是一種自然的傳承方式。人們?yōu)榱藬[脫音樂文化的傳承與時(shí)效，開始對音樂的記錄方式進(jìn)行研究，這就生成了樂譜，用樂譜作為媒介來傳承音樂的方式，一直用到了現(xiàn)在依然適用。不過記譜法也存在著漏洞，例如樂器法的技巧、音色、力度細(xì)節(jié)、速度以及裝飾連接等。站在音樂表現(xiàn)的角度看，這些細(xì)節(jié)對記譜法的有效性起著非常重要的作用。

三、我國音樂文化的現(xiàn)狀分析

我們現(xiàn)在的生活條件和環(huán)境隨時(shí)都在發(fā)生變化，生態(tài)文化環(huán)境也跟著發(fā)生了改變，文化資源在嚴(yán)重的流失，很多有價(jià)值的音樂形式即將面臨后繼無人的后果，例如昆曲、古琴、大福影（河北省唐山市皮影戲的一種）等。在全球化的今天，現(xiàn)代文化正在慢慢吞噬著傳統(tǒng)文化，分散讓位于一體化的問題日益明顯。人類的文化生態(tài)平衡也正在受到嚴(yán)重的破壞，當(dāng)代的音樂文化也會(huì)隨之失去原有的豐富性，全國各族人民不斷積累下來的音樂文化寶藏趨于淡薄。

我國地大物博的條件成就了各式各樣的文化，我們要從根本上找到音樂文化生與死的原因，前提是要從現(xiàn)存的音樂文化入手?，F(xiàn)在仍然存在的傳統(tǒng)文化，都和當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞?、宗教信仰以及文化教育密切相關(guān)。例如：北京的京韻大鼓、河南的豫劇以及陜西的信天游等等。如今漸漸傳入我國的西方音樂（嘻哈、饒舌等），沖擊著我國原有的委婉的音樂。張祥龍?jiān)赋觯骸爸灰袊€在，中國人還在，中國的傳統(tǒng)文化就會(huì)安安穩(wěn)穩(wěn)的存在，并且會(huì)繼續(xù)發(fā)展?！笨蓪?shí)際上，我國的一些傳統(tǒng)文化正處于即將斷層的階段。想昆曲、吹歌這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很少再有人回去真正的學(xué)習(xí)了。更不用說去承擔(dān)傳承的任務(wù)，甚至有很多人一生都不知道我國還有那么多音樂文化的精華。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問題

相對于音樂文化而言，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也尤為重要，無論是音樂文化，還是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都是我國的瑰寶。然而在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)時(shí)，也存在著一些問題。

首先，某些地方的政府將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)做了提高知名度的招牌，把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為了商機(jī)。他們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得十分積極，雖然也投入了大量的資金，但是他們追求的卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值，只希望通過申報(bào)非遺得到更多的回報(bào)，而對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價(jià)值漠不關(guān)心。

其次，一旦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了文化消費(fèi)的對象，為了滿足消費(fèi)者和市場的需求，很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都已經(jīng)被包裝盒改造很多次，最終導(dǎo)致真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失。這種行為表面上雖然是弘揚(yáng)了民族文化，可實(shí)際上卻使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有的精神意蘊(yùn)。

再次，科學(xué)技術(shù)的介入，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了內(nèi)在的神秘氣息，只剩下傳統(tǒng)文化的外殼。比如各地的龍舟比賽，原本是代表著人們對神靈的敬畏，可是現(xiàn)在的龍舟只是出于休閑娛樂的目的。如果說傳統(tǒng)的龍舟比賽有一些信仰的民俗在里面，那么現(xiàn)代的龍舟競賽鐘已經(jīng)沒有了這一性質(zhì)，只剩下了娛樂休閑方式。

五、我們?yōu)槭裁匆獙Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)

（一）由于全球化的趨勢越來越強(qiáng)，導(dǎo)致文化的地方性和多樣性就漸漸地走向滅亡。

我國各個(gè)地方都具有富于地域色彩的文娛方式，各個(gè)地區(qū)在歷史的不斷發(fā)展中，都形成了具有地方特色的文化，可是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，這些文化卻逐漸的消失在我們的生活中，現(xiàn)在我們的娛樂方式大多都是電視和網(wǎng)絡(luò)。我們通過電視和網(wǎng)絡(luò)看著同一個(gè)節(jié)目，聽著同一首歌，同時(shí)也以同樣的方式表達(dá)著內(nèi)心的情感，文化的地方性和多樣性已經(jīng)逐漸消亡。尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)把外來的文化已經(jīng)慢慢滲入到了我們的日常生活中，在這樣的一種情況下，我們故鄉(xiāng)的生活就顯得有些落后，于是人們開始選擇新的、時(shí)尚的生活方式，甚至拋棄了地方文化而融入到了時(shí)尚的文化中去?，F(xiàn)在是時(shí)代是網(wǎng)絡(luò)和傳媒的時(shí)代，文化的多樣性和地方性漸漸地離我們而去，在這樣的一種時(shí)代背景下，堅(jiān)持和倡導(dǎo)文化的多樣性和地方性就是一件迫在眉睫的事情。

（二）一些傳統(tǒng)的文化正逐步在我們的視野中消失。

在我國的傳統(tǒng)文化中，例如兔兒爺本是祭月儀式中供奉的神佛，在祭月的過程中，小孩們會(huì)向兔兒爺跪拜，以此祈求能夠平平安安，但現(xiàn)在兔兒爺卻在我們的生活中消了。另外還有傳統(tǒng)的端午節(jié)前，家長總會(huì)給孩子制作一些飾品和小玩具，以此用來驅(qū)邪去病。而在現(xiàn)在的生活中，這些手工的制品也正在漸漸地消失甚至有些已經(jīng)失傳。最具有代表性的就屬窗花了，過去我們過年的時(shí)候，總會(huì)剪一些花花綠綠的窗花，以此來烘托新年喜慶的氣氛，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，我們的窗戶大多都換成了鋁合金制材，窗花也隨之漸漸離我們遠(yuǎn)去，加上掌握剪窗花收益的老藝人們相繼離世，手工剪紙也瀕臨消亡。總之，我們的生活環(huán)境在改變，很多的傳統(tǒng)文化也正在我們的生活中消失，在這樣的背景下，把即將消失或失傳的文化形式和精神加以保護(hù)，為后人留下一份生活變遷的痕跡，是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的又一個(gè)動(dòng)機(jī)。

由于上述原因，提倡我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，是我們在經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的背景下，對自身生存環(huán)境的一種反思。這充分說明了我們已經(jīng)深刻認(rèn)識到了科學(xué)進(jìn)步所帶來的負(fù)面影響，所以，我們目前進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是抵制經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面效應(yīng)，同時(shí)也是抵制科學(xué)技術(shù)所帶來的負(fù)面效應(yīng)。我們要對即將失傳和消失的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，就是要自己動(dòng)手為經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展沖擊文化形式，開辟一片新的生存空間，使它的藝術(shù)性還能被后人所認(rèn)可和了解。

六、結(jié)語

無論是音樂文化的傳承，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，都是我們現(xiàn)在所面臨的嚴(yán)峻問題。在我國經(jīng)濟(jì)和科技都有了突飛猛進(jìn)的現(xiàn)階段，為了在人們的生活和審美視野中消失的文化藝術(shù)形式提供一個(gè)生存的空間，我們就必須做好音樂文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，讓我們的民族精神與文化永遠(yuǎn)地發(fā)揚(yáng)下去。

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