義利從來(lái)孰重輕？

孔子云：不義富且貴，于我如浮云。

義，是公正適宜的道理，是共同的社會(huì)行為規(guī)范，在中國(guó)傳統(tǒng)道德中有著無(wú)可比擬的崇高性。同時(shí)，古人認(rèn)為財(cái)利是養(yǎng)命之源，勤勞、勇敢、智慧，靠自己的雙手改變生活、追求財(cái)富天經(jīng)地義。

而在現(xiàn)實(shí)生活中，一些人對(duì)義與利的關(guān)系處理顯得很曖昧。怎么全面認(rèn)識(shí)并運(yùn)用好義與利的對(duì)立統(tǒng)一性，給“利”一個(gè)扎實(shí)的學(xué)理位置，同時(shí)又發(fā)揚(yáng)“義”的規(guī)范功能。這需要我們從經(jīng)典哲學(xué)的角度進(jìn)行明理。

“義”是人在社會(huì)環(huán)境條件下所產(chǎn)生的思想意識(shí)，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，進(jìn)一步說(shuō)屬于上層建筑領(lǐng)域的東西，規(guī)范人們的行為。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)的本質(zhì)在于：意識(shí)是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，是社會(huì)的產(chǎn)物;意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀存在的反映。意識(shí)形態(tài)取決于物質(zhì)存在，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。所以說(shuō)，人首先是生理意義上的人，需要吃喝住穿，要做到誠(chéng)信守義就“首先必須勞動(dòng)”，有那個(gè)實(shí)力，有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。

春秋時(shí)期鄭國(guó)的商人“弦高智退秦師”，辦成保全國(guó)家那樣的大事情，沒(méi)有十二頭牛作為資本“犒勞”秦軍，怕是分量不夠的。身在曹營(yíng)心在漢的關(guān)羽能夠保護(hù)住義嫂的體面，不受凌辱、自己的尊嚴(yán)不受侵犯，得有渾身本事和青龍偃月刀作為安身立命的本錢。要想贏得道義的高名，每個(gè)人就應(yīng)該自強(qiáng)不息、開(kāi)拓進(jìn)取，不斷改善生存環(huán)境和拓寬發(fā)展空間。尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的當(dāng)今社會(huì)，“發(fā)展才是硬道理”，每個(gè)人都必須產(chǎn)生一個(gè)自我發(fā)展的思想意識(shí)。如果每個(gè)人都能自律奮斗，自食其力，自覺(jué)地為社會(huì)積累財(cái)富，再靠社會(huì)發(fā)展獲得個(gè)人財(cái)富。那么，“義”才可能有一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，至此就有條件維系信義，使“天下朋友皆膠漆”，使我們生存的社會(huì)更加和諧。

人的需求是講究層次的，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”！不僅停留在思想覺(jué)悟和道德水平不斷提高，更落腳在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富，相互作用，相互促進(jìn)，這樣“義”才不說(shuō)教、更鮮活，充分發(fā)揮能動(dòng)、反哺作用，在推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定、繁榮的同時(shí)，得以更牢靠地堅(jiān)守、更長(zhǎng)遠(yuǎn)地彰顯。

《論語(yǔ)》說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”先賢有著高尚的義利觀，是我們的好教材。而很多不義之舉也在于一個(gè)“私”，因?yàn)楹靡輴簞谙胱呓輳?，所以不愿意辛勤勞?dòng)走正道致富;因?yàn)槲ɡ菆D，所以不遵守“游戲規(guī)則”，鋌而走險(xiǎn)。這恰是不義而富貴者劣根性之所在。