從《公羊傳》看中國統(tǒng)一思想

英國著名歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?！北疚臄M從《春秋公羊傳》的視角切入，來談一下中國的統(tǒng)一思想的經(jīng)典根據(jù)。

？筵 "《春秋公羊傳》出現(xiàn)的政治文化背景

《春秋公羊傳》最重要的思想是“大一統(tǒng)”，了解這一思想提出的政治和文化背景，我們才能體會(huì)“大一統(tǒng)”思想的歷史合理性。從政治背景說，秦統(tǒng)一以前的大約500年時(shí)間，史書稱之為“春秋戰(zhàn)國時(shí)期”。這一時(shí)期是中國歷史上最黑暗、最荒謬、最痛苦的一個(gè)時(shí)段?！洞呵铩芬粫校偎氖曛g，亡國五十二，弒君三十六。正如《周易·文言》所說：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！背紡s君、子弒父的人倫慘劇經(jīng)常發(fā)生，人們見慣不驚，那不是很荒謬嗎？再看戰(zhàn)國時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，《孟子·離婁上》說“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，生活在這樣的時(shí)代中，人命如草，朝不保夕。秦國長期實(shí)行“以戰(zhàn)去戰(zhàn)”政策，最終滅六國，廢分封，行郡縣，建立起第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一國家。由于秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國家的經(jīng)驗(yàn)，又以苛政峻刑治國，很快便被人民起義推翻了。漢朝立國，起初有過一個(gè)短暫的政治穩(wěn)定時(shí)期，到了漢景帝時(shí)又發(fā)生同姓王七國叛亂，國家再次面臨分裂混亂的危險(xiǎn)。

從文化背景說，當(dāng)年孔子作《春秋》就是要鞭撻時(shí)代的荒謬，重新建立是非美丑的價(jià)值準(zhǔn)則?？鬃吁r明提出“禮樂征伐自天子出”等主張，稱贊尊王攘夷，試圖挽救當(dāng)時(shí)分裂、混亂的政治局面。戰(zhàn)國時(shí)代諸子蜂起，孟子提出天下“定于一”，荀子提出“四海之內(nèi)若一家”，其學(xué)術(shù)理論的直接政治目的就是要找到一條實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一、社會(huì)安定的道路。漢王朝繼秦之后，吸取秦亡的教訓(xùn)，除了在政治上實(shí)行“與民休息”的政策外，也開始在文化上探求長治久安的政策。

《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”思想正是在這樣一種遠(yuǎn)近背景下形成的，它不只是對(duì)歷史的發(fā)展方向所提出一種政治主張，同時(shí)也是對(duì)先秦儒家天下一統(tǒng)觀念的精煉總結(jié)?？鬃尤ナ篮?，其后學(xué)傳授《春秋》，公羊?qū)W派為重要的一派，其代表著作是《春秋公羊傳》，書中內(nèi)容在先秦時(shí)期口耳相傳，至漢景帝時(shí)胡毋生等人將之著于竹帛。公羊?qū)W派在解釋《春秋》時(shí)，開宗明義，提出“大一統(tǒng)”的理論。這里的“大”，意為“尊大”?！按笠唤y(tǒng)”用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是“重視國家的統(tǒng)一”。千百年來，這一思想對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)產(chǎn)生了不可估量的影響。

？筵 "“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵

《公羊傳》鮮明地指出：“君子曷為為《春秋》？撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》?！薄豆騻鳌纷髡呦嘈拧洞呵铩纺耸强鬃訛椤皳軄y反正”而作，因此注重發(fā)揮《春秋》的“微言大義”，力圖從字里行間挖掘出孔子寄寓的政治觀念和社會(huì)理想。同時(shí)，在數(shù)百年的傳授過程中，歷代公羊先師又不斷總結(jié)先秦儒家的思想成果，不斷將深具時(shí)代內(nèi)容的思想觀念融入到對(duì)《春秋》的解釋中來，闡發(fā)出一套以“大一統(tǒng)”為理論綱領(lǐng)的政治思想。

《春秋》隱公元年第一句經(jīng)文是“元年春王正月”，《公羊傳》解釋說：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！?/p>

《公羊傳》認(rèn)為經(jīng)文加“王”于“正月”之上，表明這是周王朝的正月，乃周王朝正朔所在，《春秋》以周歷紀(jì)年，意在尊王一統(tǒng)?！豆騻鳌分鲝埖摹按笠唤y(tǒng)”，是與尊王緊密聯(lián)系在一起的，強(qiáng)調(diào)“王者欲一乎天下”。尊王，加強(qiáng)王權(quán)，限制地方諸侯的權(quán)力，其目的就是維護(hù)大一統(tǒng)。國家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定成為最高的價(jià)值、核心的價(jià)值。尊王是為恢復(fù)社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定所采取的一種制度安排。它所極力強(qiáng)調(diào)的周王一統(tǒng)天下的局面，其實(shí)只是一種寄托，在春秋時(shí)代是不可能實(shí)現(xiàn)的。它真正的目的在于“以俟后圣”，所期待的是后世能實(shí)踐《春秋》經(jīng)世大義、真正推動(dòng)“大一統(tǒng)”實(shí)現(xiàn)的王者。

面對(duì)一個(gè)禮崩樂壞、兵燹連連的亂世，《公羊傳》渴望能挽救名分的廢潰，制止倫常的混亂。當(dāng)一統(tǒng)的理想狀態(tài)不能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，“撥亂反正”，恢復(fù)世界應(yīng)有的和諧與秩序則上升為第一要?jiǎng)?wù)?！豆騻鳎啃荒辍分^：“不與外討也?！聻椴慌c？實(shí)與而文不與。……上無天子，下無方伯，天下諸侯有為無道者，臣弒君，子弒父，力能討之，則討之可也?！薄皩?shí)與而文不與”，就是默許諸侯的某些正義性的“專討”行為，即在理論上仍然不承認(rèn)它的合法性，但對(duì)其產(chǎn)生的實(shí)際效果卻予以認(rèn)可?！吧蠠o天子，下無方伯”，社會(huì)處于一種管理真空的無序狀態(tài)之中，致使諸侯滅國、臣子弒君父的混亂局面發(fā)生，罪行得不到應(yīng)有的討伐與懲處。在這種情況下“力能討之，則討之可也”。這就是說，在王者無法承擔(dān)起一統(tǒng)天下大任的情況下，應(yīng)當(dāng)依靠現(xiàn)實(shí)中可能的力量來維系和恢復(fù)社會(huì)秩序，同時(shí)期盼有實(shí)力和能力的人站出來勇于承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。

？筵 "《公羊傳》所主張的統(tǒng)一

《公羊傳》系統(tǒng)總結(jié)了孔子的“夷夏之辨”思想，一方面批判“夷狄”侵害“中國”（“諸夏”）;另一方面又認(rèn)為如果“夷狄”遵循禮義，認(rèn)同“中國”的文化，則可以進(jìn)為“中國”，而如果“中國”放棄了禮義，也可以退為“夷狄”。即取消了夷、夏之間的種族差別，而以文化的先進(jìn)與否來區(qū)分“夷狄”和“諸夏”?！豆騻鳌诽岢隽宋幕浜竺褡逶谙冗M(jìn)民族的影響下，逐步擺脫落后面貌，共同走向進(jìn)步的設(shè)想。其謂：“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?！弊罱K的目標(biāo)是天下一家，區(qū)分內(nèi)外只是前進(jìn)過程中的一個(gè)步驟?！按笠唤y(tǒng)”里沒有狹隘的民族觀念，它向往的是一種多民族融合的統(tǒng)一，表現(xiàn)出一定的民族平等意識(shí)，具有鮮明的進(jìn)步特征。

《公羊傳》所主張的統(tǒng)一不只是一種統(tǒng)一的形式，其深層要求是安天下之民。只有仁政的統(tǒng)一才能保持穩(wěn)定，長治久安。暴秦的速亡是一個(gè)活生生的例子。

《公羊傳·哀公十四年》說：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。”認(rèn)為麒麟是仁政的象征，只為真正的王者而出現(xiàn)，意指真正的王者是以仁政一統(tǒng)天下的王者。仁政首先是任用仁者，小人當(dāng)?shù)勒我膊粫?huì)穩(wěn)定，因此《公羊傳》鮮明地舉起了“尊賢”的大旗，以“譏世卿”反對(duì)貴族世代壟斷官職，同時(shí)極力褒揚(yáng)賢臣，貶斥“佞者”。《公羊傳》的主要仁政主張有：一是主張寬民力，不奢泰，不妨民;二是薄賦斂，反對(duì)橫征暴斂;三是實(shí)倉廩，重民食。究其核心就在以民為本。

“大一統(tǒng)”說自《公羊傳》提出以后，經(jīng)董仲舒等早期公羊?qū)W家的發(fā)展，在漢代發(fā)揮了巨大的作用，在維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定方面成功地付諸實(shí)踐。其后，隨著理論的不斷完善和豐富，“大一統(tǒng)”成為中華民族固有的觀念，成為數(shù)千年來維系中華民族的強(qiáng)大凝聚力。