淺析中國傳統(tǒng)文化與管理的關(guān)系

摘 要：本文詳細(xì)的介紹了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，分別對儒家、佛家、道家、兵家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家這些思想文化流派做了闡述，其中對中國影響最為深遠(yuǎn)的是儒、道、法、兵四家，這四家思想文化流派對于現(xiàn)代企業(yè)管理的深層意義將在第二部分介紹，最后是從中國傳統(tǒng)文化中提煉的現(xiàn)代企業(yè)管理特征。

關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；管理

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化博大精深、流派眾多，形成了儒家、佛家、道家、兵家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家等思想文化流派。

1.儒家

“中庸之道”、“和諧”作為儒家文化的方法論和認(rèn)識論，“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”，追求把握事物的規(guī)律，做到天人合一。

儒家文化的最高目標(biāo)為“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”指的是修己，指人的主體的心性修養(yǎng)。精髓在于“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”這幾方面意思，做人要有愛心，講規(guī)則，懂禮貌，求知識，重誠信；態(tài)度上要溫和，善良，恭敬，勤儉，禮讓；另外還有“忠、孝”，要忠于國家忠于組織，而孝則是每一個中國人背負(fù)一生的責(zé)任?！巴馔酢敝傅氖前踩恕！案裎?、致知、正心、誠意、修身”后的“齊家、治國、平天下”，從修己到推己及人，成己成人，成行成業(yè)，由“內(nèi)圣”轉(zhuǎn)為“外王”，經(jīng)世濟(jì)國，造福社會。

2.佛家

佛家作為外來文化對中國文化的影響深遠(yuǎn)，提倡清心寡欲、三道輪回、因果報應(yīng)，傳入中國后經(jīng)過長期的演化，與中國的道家文化相互作用，產(chǎn)生了禪宗，它對于中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的產(chǎn)生重大影響。

3.道家

道家的最著名的人物為老子，《道德經(jīng)》是其著述。“道可道，非常道。名可名，非常名”?！暗馈笔怯钪娴谋倔w，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源?！盁o，名天地之始；有，名萬物之母。”故“是以圣人處無為之事，行不言之教。為無為，則無不治?！背珜?dǎo)順應(yīng)“道”的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等的自然規(guī)律，無為而治。

4.兵家

兵家文化以“道勝”為宗旨，以“不戰(zhàn)而屈人之兵”為目的，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的綜合應(yīng)用，達(dá)到戰(zhàn)爭的勝利?！秾O子》一書開篇說： “兵者， 國之大事， 死生之地， 存亡之道， 不可不察也， 故經(jīng)之以五事， 較之以計而索其情”把戰(zhàn)爭看做大事，通過“舉賢授能， 不時日而事利”、“賢人所歸， 則其國強(qiáng)， 圣人所歸， 則六合同”的人才，對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等客觀因素的收集分析應(yīng)用，來決定戰(zhàn)爭的勝負(fù)。

5.法家

法家以主張“以法治國”的“法治”而聞名，由商鞅發(fā)揚光大為秦朝的治國理念及強(qiáng)大提供了有效的理論依據(jù)，是中國古代封建社會的政治與法制主體。

6.墨家

墨家主張“尚賢”即不分貴賤唯才是舉，“兼愛”即完全的博愛，“非攻”反對侵略戰(zhàn)爭。

7.陰陽家

陰陽家因提倡陰陽五行學(xué)說，認(rèn)為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認(rèn)為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相克兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。

8.縱橫家

縱橫家主要言論傳于《戰(zhàn)國策》，就是戰(zhàn)國時期的外交政治家，多從主觀的政治要求出發(fā)，是中國戰(zhàn)國時以縱橫分合之策游說于各諸侯，從事政治、外交活動。人物一般分屬合縱連橫兩派，戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。

二、對于現(xiàn)代企業(yè)管理的深層意義

1.儒家

“人之初，性本善。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?，《中庸》中：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”。由于儒家文化對人性的深刻認(rèn)識和合理規(guī)范，更貼近于現(xiàn)實生活，使得傳統(tǒng)上，儒家文化作為中國主要文化對于管理學(xué)具有重要的意義。

2.道家

“無為”是道家管理文化的最高原則，是一個普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事管理或社會文化管理，都概莫能外?！捌湔觳欤涿袢比薄?， “法令滋彰，盜賊多有”，反對法令滋彰?！岸Y者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”，反對以禮教作為治國手段，倡導(dǎo)“絕圣棄知”， “絕仁棄義”。管理者應(yīng)該“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”，“重為輕根，靜為躁君?！p則失本，躁則失君”，采取不干預(yù)、少干預(yù)的態(tài)度?！耙娝乇悖偎焦延?，“不欲以靜，天下將自定” ，管理者應(yīng)該“寡欲”，看作是實現(xiàn)無為之治的一個先決條件。

現(xiàn)在道家所倡導(dǎo)的無為而治的思想被各個企業(yè)管理階層重視，提倡民主式管理，“有所為，有所不為”，管理者和員工各自干各自的事情，相互獨立，給彼此最大的信任。

3.法家

法家韓非集秦晉法家思想之大成，主張“法”、“術(shù)”、“勢”三者合一，"勢"，是權(quán)力，權(quán)威；"法"，是法律，法制；"術(shù)"，是辦事、用人的方法和藝術(shù)。又吸收道家思想，將法治理論系統(tǒng)化。他主張加強(qiáng)君主集權(quán)，剪除私門勢力，“以法為教”，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)。在文化上，用唯物主義觀點改造老子關(guān)于“道”的學(xué)說，指出“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也”。認(rèn)為道是萬物發(fā)展的總規(guī)律，理是個別事物的特殊規(guī)律。強(qiáng)調(diào)人的活動一定要遵循客觀規(guī)律。在認(rèn)識論方面，他提出“參驗”的方法，以“功用”的實際效果檢驗人的言行，認(rèn)為“無參驗而必之者，愚也；弗能必而據(jù)之者，誣也”。

法家的基本治國之道就是制定法律，企業(yè)基本治企之道也是法律，但是企業(yè)法律絕不同于治國法律。企業(yè)的法律實際是在國家法律范圍內(nèi)的企業(yè)規(guī)章制度。例如，股東在合作的時候，必須謹(jǐn)慎認(rèn)真做好《公司章程》，在未來發(fā)展過程中就不會出現(xiàn)亂象。法家提倡“ 循名而責(zé)”，類似于現(xiàn)在的“問責(zé)制度”，管理者要挑選適合在某個職位工作的人并使其明白職責(zé)，并且賞罰分明，就可以有效管理。比如，某人屢次違反公司規(guī)定且沒有正當(dāng)理由，就可以根據(jù)公司手冊給予相應(yīng)的懲罰。

當(dāng)然，法家思想與企業(yè)管理制度有相似之處，也有很大的區(qū)別。企業(yè)管理不僅需要制度支撐，更需要以人為本、以德治企，兩者并行，才能做好管理。法家對于管理學(xué)的貢獻(xiàn)在于提倡一種制度化、規(guī)范化，以制度來管理企業(yè)，把管理上升到一個理性的高度。

4.兵家

兵家是以戰(zhàn)爭決策和管理為核心，管理思想運用在戰(zhàn)爭領(lǐng)方面，主要包括安危論、謀攻論、勝戰(zhàn)論、速決論、虛實論、情報論六個方面，比較具體，具有可操作性。

安危論：兵家主張居安思危，謹(jǐn)慎對待戰(zhàn)爭。管理者要理性，居安思危，有憂患意識，把握時機(jī)，做決策要謹(jǐn)慎。謀攻論：兵家主張戰(zhàn)爭應(yīng)講究謀略，講究從全局出發(fā)，多方考量，周密謀劃。管理者的要考慮周全，多謀善斷，避免內(nèi)耗和用強(qiáng)力，用“四兩撥千斤”獲取最大收益。勝戰(zhàn)論：兵家主張勝戰(zhàn)，認(rèn)為消耗戰(zhàn)不可打，應(yīng)力求殲敵，從而獲取資源、鼓舞士氣和支持戰(zhàn)略實現(xiàn)。同時，認(rèn)為不可勝在己，可勝在敵，強(qiáng)調(diào)立于不敗之地，而不失敵之?dāng)?。管理者要做充分的?zhǔn)備，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實，注意效果，提高獲勝的概率。速決論：兵貴神速，是兵家首重之語。速度，是產(chǎn)生力量和把握先機(jī)的關(guān)鍵因素。只有先人一步，才能占據(jù)主動地位、以逸待勞；只有速戰(zhàn)速決，才能避免久而生變、減少消耗、戰(zhàn)略制勝。管理者要對外界的變化反應(yīng)敏捷，推行政策做出決定要快，力爭在最短時間內(nèi)解決問題、獲得效果。虛實論：兵家由來重視形勢，講究虛實，主張因敵而變，奇正結(jié)合，集中兵力，攻其不備、出其不意。管理者要根據(jù)情勢的變化，靈活的做出決定，因勢利導(dǎo)，出奇制勝，虛實結(jié)合，分清主次矛盾。 情報論：兵家重視情報，強(qiáng)調(diào)用間，強(qiáng)調(diào)知己知彼方能百勝百勝，認(rèn)為虛實、形勢所體現(xiàn)出來的都是情報，情報是勝戰(zhàn)的關(guān)鍵因素。管理者要全面的收集信息，做好情報的管控工作，信息要順暢，準(zhǔn)確，做到知己知彼、心中有數(shù)，為決策提供依據(jù)。

總之，現(xiàn)代企業(yè)管理要真正做到以兵為鋒，有效應(yīng)用兵家思想，還必須把握好兵家思想六大方面的結(jié)構(gòu)關(guān)系，充分認(rèn)識到：安危是意識，謀攻是戰(zhàn)略，勝戰(zhàn)是目標(biāo)，速決是方法，虛實是策略，情報是手段，只有真正做到居安思危，謀劃好攻伐戰(zhàn)略，立定必勝目標(biāo)與決心，把握好速度與效率，注重虛實形勢結(jié)合，抓好信息情報管理，才能真正地制勝競爭、笑傲商場。

三、中國傳統(tǒng)文化中提煉的現(xiàn)代企業(yè)管理特征

中國傳統(tǒng)文化中包含了豐富的管理思維特征，總的說來，有以下幾種。

1.宏觀整體性

儒家認(rèn)為“自然”是一個“和諧”的整體，主張“自然的和諧”和“人與自然的”和諧，以“和為貴”，“天人合一”強(qiáng)調(diào)認(rèn)識自然的整體性；道家更強(qiáng)調(diào)以無法用語言表達(dá)出的“道”作為宇宙的整體，兵家也重視政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國際關(guān)系等客觀因素的整體性，都重視以普遍聯(lián)系、相互影響、滲透、制約的觀點來看待世界。對于企業(yè)來說，首先是一個整體，其次，又要考慮作為社會的一部分，受社會環(huán)境、文化等因數(shù)的影響，同時還要考慮內(nèi)部個人間的相互影響、制約的因數(shù)。

2.陰陽分解

道家認(rèn)為世界的一切事物都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，一方以另一方的存在為基礎(chǔ)，兩種力量對立和變化，相生相克、剛?cè)岵?jì)。作為企業(yè)發(fā)展中看到隱患，艱難中看到希望。

3.中庸和諧

孔子所闡述的不偏不倚與不走極端的處世之道，處理問題執(zhí)兩用中，考慮問題周全，“中庸”會使天地之間所有的人們各就其位，各得其所；萬物生長，欣欣向榮。在企業(yè)的管理中，在不同領(lǐng)域和地方，要符合實際，不冒進(jìn)、不遲滯，以和為貴、和氣生財，講求雙贏，更能有效推進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

4.務(wù)實理性

“格物致知”、“知行合一”，主張為人處事求大同存小異，理論聯(lián)系實際，踏實務(wù)實，認(rèn)識并踐行符合企業(yè)所處環(huán)境的發(fā)展規(guī)律，少爭論，努力追求利益，在實踐中發(fā)展，在發(fā)展中實踐。

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[6]王先琳.古代兵家理論與現(xiàn)代管理思想.價值中國.

作者簡介：劉玉玲，女，博士在讀，澳門大學(xué)工商管理學(xué)院碩士畢業(yè)，講師，珠海城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系任教