當(dāng)代中國(guó)文化的主體性思考

章凝

一個(gè)民族的存在與發(fā)展離不開(kāi)與之相對(duì)應(yīng)的文化支撐。然而，文化是流變的，它必須隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展、文明的發(fā)展不斷發(fā)展、不斷前進(jìn)。因此，走向全面小康社會(huì)的中華民族必須有與之相適應(yīng)的文化相伴隨、相支撐?；谖幕l(fā)展自身的路徑依賴，這個(gè)文化必然植根于中華傳統(tǒng)文化，是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄，即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代流變。

如何來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的這樣一種現(xiàn)代流變呢？我們首先要回答這種流變的指導(dǎo)思想問(wèn)題，即弄清楚以下幾個(gè)方面：第一，中國(guó)文化的主體問(wèn)題；第二，中國(guó)文化主體地位確立的現(xiàn)實(shí)條件；第三，中國(guó)文化主體地位確立的基本路徑。

一、中國(guó)文化的主體問(wèn)題

所謂主體問(wèn)題就是指，在走向全面小康社會(huì)中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)以何種文化作為主體。

近代以來(lái)中國(guó)所面臨的一個(gè)最主要的問(wèn)題就是民族存亡問(wèn)題，而這個(gè)問(wèn)題的出現(xiàn)，歸根到底是由于文化的落后所造成的。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)一直處于世界的領(lǐng)先地位，但統(tǒng)治階級(jí)的盲目自大使得中國(guó)漸漸走上了閉關(guān)鎖國(guó)的道路，當(dāng)殖民主義者的堅(jiān)船利炮攻向我們的時(shí)候，仁人志士們前赴后繼地加入到以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命為代表的救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中去，經(jīng)過(guò)物質(zhì)層面、制度層面、精神層面的層層深入探索，中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到文化落后才是中國(guó)處處被動(dòng)挨打的根本原因，民族存亡問(wèn)題只是表面的，文化落后才是本質(zhì)的。

面對(duì)這個(gè)局面，中國(guó)人實(shí)際上有兩條道路可以走：一是以解決表面問(wèn)題即民族存亡問(wèn)題為主要目標(biāo)，選擇一種先進(jìn)的外來(lái)文化為指導(dǎo)思想，并從當(dāng)時(shí)中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的政治革命，在獲得民族獨(dú)立以后再完成文化落后的本質(zhì)問(wèn)題；二是直接以文化落后的本質(zhì)問(wèn)題為目標(biāo)，以自身文化為主體并吸收其他民族文化，尤其是西方文化中優(yōu)秀的部分來(lái)實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，從而徹底解決民族存亡的表面問(wèn)題。這兩條可能道路的選擇直接導(dǎo)致了近代以來(lái)中國(guó)歷史上的多次“中西文化論爭(zhēng)”，“中西體用”問(wèn)題始終是論爭(zhēng)的焦點(diǎn)，而每一次的論爭(zhēng)都把中國(guó)人由第二條道路更有力地推向第一條道路，前一輪論爭(zhēng)中的更接近第一條道路的人們?cè)诤笠惠喺摖?zhēng)中往往成為保守派的一分子。

第二條道路雖然是治本的方案，但尋求文化自身的現(xiàn)代化，要求一個(gè)長(zhǎng)久的、和平的環(huán)境。以自身文化為主體來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，當(dāng)然是現(xiàn)代化的最終要求，只有文化的現(xiàn)代化才能真正達(dá)到國(guó)家、民族現(xiàn)代化的目的。但這條道路的實(shí)施需要一個(gè)最主要的條件，那就是和平的環(huán)境，只有在和平的環(huán)境中我們才能從容地審視我們的文化，并借鑒其他民族文化的優(yōu)秀成果，逐漸在吸收外來(lái)先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上從自身催生出現(xiàn)代性來(lái)。西方的現(xiàn)代化過(guò)程就很好地說(shuō)明了這條道路的必要性：從十四世紀(jì)的文藝復(fù)興，到十六世紀(jì)的宗教改革，到十七世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，最后十八世紀(jì)的工業(yè)革命。沒(méi)有這樣一個(gè)文化的現(xiàn)代化過(guò)程就不可能有西方現(xiàn)代化。但近代以來(lái)中國(guó)所處的時(shí)代條件并不能提供和平的環(huán)境和足夠的時(shí)間，民族危亡已經(jīng)迫在旦夕，歷史條件決定了第二條道路是完全行不通的。因而，第一條道路成了必然的選擇。第一條道路則要求中國(guó)民族文化暫時(shí)放棄其主體地位，而以他民族文化中優(yōu)秀的部分作為指導(dǎo)思想，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)變革，從而擺脫民族危亡的問(wèn)題。雖然這條道路只是一個(gè)治標(biāo)的方案，但由于它在解決中華民族最緊迫的存亡問(wèn)題方面具有優(yōu)勢(shì)。因此，中國(guó)革命選擇了第一條道路，事實(shí)也證明第一條道路才是當(dāng)時(shí)歷史條件下最正確的選擇。

但中國(guó)人并沒(méi)有意識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化主體地位的喪失只能是暫時(shí)的、淺表性的。新文化運(yùn)動(dòng)中青年們對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，與傳統(tǒng)文化的決絕，無(wú)疑是有利于以西方先進(jìn)思想為指導(dǎo)來(lái)解決民族危亡問(wèn)題。但是這種對(duì)傳統(tǒng)文化的批判采取了全盤否定的做法，流弊甚深。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底否定到“文化大革命”發(fā)展到一個(gè)極致。破是必須的，不破不可能立新，但問(wèn)題是破完舊之后如何來(lái)立新？歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也是一個(gè)破，即破除中世紀(jì)以來(lái)神學(xué)思想一統(tǒng)天下的局面，從神學(xué)的藩籬中把人、把理性解放出來(lái)。馬丁·路德宗教改革的出現(xiàn)恰恰是在破的基礎(chǔ)上對(duì)原有思想文化的揚(yáng)棄，他并沒(méi)有徹底拋棄神學(xué)的思想文化。宗教改革只是否定和拋棄了封建神學(xué)的消極落后的內(nèi)容，而把積極的、有價(jià)值的東西與資本主義結(jié)合起來(lái)了，為資本主義建立了一個(gè)精神家園，所以才有了馬克斯·韋伯寫的名著《新教倫理與資本主義精神》。我們破了舊，但新沒(méi)有立起來(lái)。我們希望建立一個(gè)全新的思想文化體系來(lái)與社會(huì)主義制度相結(jié)合，但是全新恰恰意味著沒(méi)有根基，沒(méi)有根基是立不起大廈來(lái)的。也就是說(shuō)我們對(duì)傳統(tǒng)文化用的是拋棄而不是揚(yáng)棄。這種拋棄的結(jié)果是造成了“文革”后的文化的荒漠化，割裂了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，文化失落了。一方面經(jīng)濟(jì)獲得了飛速的發(fā)展，另一方面文化的斷裂和缺失，土豪也就成為社會(huì)的必然。這種文化的缺失最終反過(guò)來(lái)會(huì)成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的巨大障礙。

文化是一個(gè)民族的身份證。時(shí)至今日，中國(guó)早已由革命的狀態(tài)轉(zhuǎn)入建設(shè)時(shí)期，在和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代主題的今天，民族危亡問(wèn)題已經(jīng)不存在或者說(shuō)不緊迫的時(shí)候，我們已經(jīng)有足夠的時(shí)間來(lái)考慮第二條道路：那就是以中國(guó)自身的文化為主體來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的現(xiàn)代化，這正是走向全面小康社會(huì)的中國(guó)必須解決的一個(gè)時(shí)代課題。在這樣一個(gè)背景下我們必須重新確立中國(guó)文化的主體地位。

中國(guó)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管在近代曾遭受西方先進(jìn)思想文化的挑戰(zhàn)，并差點(diǎn)因?yàn)槠渎浜蟮默F(xiàn)狀而把中華民族送上了民族覆滅的不歸路，因此有人說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化根本缺乏催生出現(xiàn)代性因素的文化根基。這樣的觀點(diǎn)確實(shí)指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷所在，但那并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的錯(cuò)，而是中國(guó)封建統(tǒng)治腐朽落后的原因所致的。這種觀點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有看到中國(guó)傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀和糟粕的兩面性。中國(guó)文化產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中始終有著優(yōu)秀和糟粕兩個(gè)方面，但優(yōu)秀是其中的主流。隨著漢以后儒家地位得到統(tǒng)治階級(jí)的確認(rèn)，中國(guó)文化開(kāi)始走下坡路，雖然在一定時(shí)期內(nèi)由于統(tǒng)治階級(jí)政策的寬松，中國(guó)文化有再次繁榮的趨勢(shì)，以唐宋為代表。但那并不能改變中國(guó)文化糟粕化的總體走向。如孔子所倡導(dǎo)的“父慈子孝”，本來(lái)一方面是對(duì)父親的規(guī)范：慈；另一方面也是對(duì)子的一種規(guī)范：孝。但這種觀念在后來(lái)的發(fā)展中被片面化為僅僅對(duì)“子”的規(guī)范，成為“父為子綱”的來(lái)源。中國(guó)人片面地繼承發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，并形成了中國(guó)封建專制文化。前者的觀點(diǎn)卻也跟著片面地視這些片面發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化為全部中國(guó)傳統(tǒng)文化，并以此為基點(diǎn)來(lái)評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有產(chǎn)生出現(xiàn)代性的根本原因，顯然是不合適的。

因此，在走向全面小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)該也必須重新確立中國(guó)文化的主體地位，以民族文化自信的姿態(tài)參與到社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展中去，參與到世界文明、世界文化的發(fā)展融合、溝通中去。沒(méi)有我們自身文化的認(rèn)知與認(rèn)同就不可能有真正意義上的全面小康社會(huì)，不可能有中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。所以習(xí)近平總書記在全國(guó)思想宣傳會(huì)議上就指出：“宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展的要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边@也就是今天我們對(duì)中國(guó)文化主體地位重新確立的一個(gè)最好詮釋。

二、中國(guó)文化主體地位確立的

現(xiàn)實(shí)條件

歷史畢竟已經(jīng)成為過(guò)去，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史地沒(méi)有生發(fā)出現(xiàn)代性因素，并不能代表中國(guó)文化永遠(yuǎn)都不能與現(xiàn)代社會(huì)融合發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展、條件的變化，今天中國(guó)已經(jīng)具備了讓中國(guó)傳統(tǒng)文化從自身主體出發(fā)，產(chǎn)生出現(xiàn)代文化的條件和因素。

首先是經(jīng)濟(jì)條件。新中國(guó)成立后經(jīng)過(guò)近70年的努力，尤其是改革開(kāi)放近40年的發(fā)展，中國(guó)的國(guó)力獲得了飛速發(fā)展，我們的GDP總量已經(jīng)穩(wěn)穩(wěn)地坐二望一了，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的日益完善、亞投行的設(shè)立、“一帶一路”戰(zhàn)略理念的提出，也讓中國(guó)從經(jīng)濟(jì)大國(guó)開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，為今天的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化準(zhǔn)備了最客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思早就講過(guò)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)有什么樣的上層建筑與之相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然導(dǎo)致上層建筑的改變。中國(guó)的文化是中國(guó)上層建筑的一個(gè)重要組成部分，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)具有現(xiàn)代化的前提下，中國(guó)文化也必然要走向現(xiàn)代化。

其次是政治條件。隨著社會(huì)主義道路探索的深化，隨著我們不斷增強(qiáng)的制度自信、道路自信，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局思想日益深入，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越意識(shí)到傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，中華民族的偉大復(fù)興離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而這個(gè)文化的復(fù)興一定是在現(xiàn)代化的條件下進(jìn)行的。它是對(duì)傳統(tǒng)的一次揚(yáng)棄，是更高水平上的一個(gè)回歸。因此，我們有可能主動(dòng)地以中國(guó)文化為主體，批判地吸收西方工業(yè)化以來(lái)創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，促使中國(guó)傳統(tǒng)文化模式向現(xiàn)代文化模式的全面轉(zhuǎn)型。

最后是思想準(zhǔn)備。一方面，自1840年以來(lái)，無(wú)數(shù)先輩在中國(guó)走向現(xiàn)代文明路上進(jìn)行了無(wú)數(shù)的思考與探討，形成了“中體西用論”、“西化論”和馬克思主義指導(dǎo)下的文化發(fā)展理論等不同的思考與探索。另一方面，西方先進(jìn)的思想文化在信息化、全球化的浪潮中充分地展示、進(jìn)入和轉(zhuǎn)化到中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中間，為我們自身文化的現(xiàn)代化提供了豐富的思想資源。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境也讓每個(gè)中國(guó)人真切地感知到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想文化價(jià)值的影響和沖擊，社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)順應(yīng)了時(shí)代的要求而提了出來(lái)，這些都為中國(guó)文化以文化現(xiàn)代化的主體地位從自身催生出現(xiàn)代化做了思想準(zhǔn)備。

三、中國(guó)文化主體地位確立的

基本路徑

在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在全盤肯定和全盤否定兩個(gè)針?shù)h相對(duì)的極端。筆者認(rèn)為：傳統(tǒng)絕不僅僅是阻礙社會(huì)進(jìn)步的絆腳石。相反，傳統(tǒng)在很多方面恰恰是現(xiàn)代化賴以生長(zhǎng)的土壤。如同西歐現(xiàn)代化過(guò)程中，新教倫理為現(xiàn)代資本主義的發(fā)展提供了精神動(dòng)力一樣，中國(guó)傳統(tǒng)文化完全可以為現(xiàn)代中國(guó)人奠定精神家園。正如湯一介所說(shuō)：“任何民族的文化傳統(tǒng)都可以有所取舍，揚(yáng)長(zhǎng)避短。積數(shù)千年之功，國(guó)學(xué)的內(nèi)容極為豐富。其中，有些內(nèi)容因?yàn)闀r(shí)代的變遷已經(jīng)成為歷史遺產(chǎn)，有些內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)，而有些內(nèi)容仍具有超越時(shí)代的普遍意義。對(duì)于處在競(jìng)爭(zhēng)激烈、變動(dòng)不居的現(xiàn)代化過(guò)程中的人們來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)疑是一筆極其宏富而珍貴的文化遺產(chǎn)。中國(guó)的現(xiàn)代化如果只有鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑而沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的改造和生長(zhǎng)，就是‘單向度的、殘缺不全的，也不可能長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化、本土文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)并行不悖，‘國(guó)學(xué)之熱正是適應(yīng)了民族本土文化復(fù)興的時(shí)代潮流。這不僅不會(huì)妨礙中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，而且還會(huì)為之提供深厚的思想資源?！比欢袊?guó)傳統(tǒng)文化要走向現(xiàn)代社會(huì)，成為今天的文化主體，其基本路徑必然是走出前現(xiàn)代性、跨越現(xiàn)代性、融合后現(xiàn)代性。

走出前現(xiàn)代性是指中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過(guò)去必須拋棄傳統(tǒng)文化中消極、落后、與封建制度相適應(yīng)的那部分思想文化內(nèi)容、價(jià)值觀念和思維方式。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟糕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！闭\(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在兩千多年封建社會(huì)中成長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)的，不可避免地帶有封建的色彩和烙印，它與現(xiàn)代性所倡導(dǎo)的理性、民主存在著明顯的差異，因而，必須承認(rèn)傳統(tǒng)文化中有一部分缺乏催生現(xiàn)代性的文化因素。必須有一個(gè)拋棄的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，我們還沉湎于與舊時(shí)代相適應(yīng)的文化價(jià)值之中是不可能有中國(guó)現(xiàn)代文化的。因而，中國(guó)文化必須走出它原來(lái)滋生的文化環(huán)境和文化理念。

但是筆者也認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化在基本理念上卻契合了后現(xiàn)代的文化理念。西方文明的發(fā)展是現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)基本路徑，這個(gè)現(xiàn)代化的過(guò)程強(qiáng)調(diào)理性、崇尚科學(xué)，引發(fā)了工具理性的一枝獨(dú)秀，啟蒙精神被異化了。為了挽救、消除現(xiàn)代性帶來(lái)的負(fù)面影響，后現(xiàn)代思潮出現(xiàn)了，后現(xiàn)代的基本路徑是解構(gòu)，反對(duì)一元化、企圖粉碎一切權(quán)威。筆者以為：解構(gòu)只是后現(xiàn)代性的一個(gè)初級(jí)階段，解構(gòu)之后必然是建構(gòu)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在兩個(gè)最基本的維度上與建構(gòu)性的后現(xiàn)代是一致的，那就是：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系。

在人與自然的關(guān)系上，建構(gòu)性后現(xiàn)代認(rèn)為：人是自然的一個(gè)部分，人類生活在生態(tài)共同體之中，這恰恰與中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一倡導(dǎo)的自然觀完全一致。在人與人的關(guān)系上，建構(gòu)性后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、尊重差異，以哈貝馬斯為代表，認(rèn)為人與人之間應(yīng)當(dāng)是多元交互的主體性關(guān)系，他倡導(dǎo)用多元交互來(lái)重構(gòu)公共理性，拯救現(xiàn)代性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是一個(gè)字“和”，而這個(gè)“和”按孔子的理論“和而不同”這種帶著差異性的“和”恰恰是后現(xiàn)代性多元交互主體性人的本質(zhì)。因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化要想成為文化主體，我們要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。根基一定是走出前現(xiàn)代性、跨越現(xiàn)代性、融合后現(xiàn)代性的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體地位的確立，也就確立了他民族文化的客體地位（這種客體地位是指在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中，他民族文化對(duì)于文化現(xiàn)代化的主體——中國(guó)來(lái)說(shuō)的，只是我們文化現(xiàn)代化借鑒的對(duì)象）。但從跨文化溝通發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)正確“認(rèn)異”他民族文化，做到在理性分析的基礎(chǔ)上“認(rèn)可”其文化中的合理成分作為我們自身傳統(tǒng)文化的借鑒和補(bǔ)充。任何民族的文化都有其合理和優(yōu)秀的部分，都是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)诮裉爝@樣一個(gè)走向全面小康的歷史時(shí)期，應(yīng)當(dāng)用整合的態(tài)度來(lái)引進(jìn)他民族文化中可以“認(rèn)可”的部分。應(yīng)當(dāng)像第一次文化融合實(shí)現(xiàn)了佛教中國(guó)化，第二次融合實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化那樣，把外來(lái)文化整合到中國(guó)文化中，正如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文總部演講時(shí)指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！?/p>

（作者系中共江蘇省委黨校哲學(xué)教研部主任）

責(zé)任編輯：錢國(guó)華