探究圖形符號化設計在徽州檐角中的應用

李惠梓，黃 凱

（安徽工程大學 藝術系，安徽 蕪湖 241000）

引言：作為中國代表性建筑之一的徽州建筑有著強烈的自我特色和研究價值.探究徽州建筑中的檐角不僅是因為其具有多變和獨特性更因為從造型及審美角度進行對徽州檐角進行歸納分析，也對當今傳統(tǒng)元素符號化設計有一定參考價值和意義.

1 圖形符號化設計意義

1.1 圖形符號化

在當今快節(jié)奏的生活中，簡單的圖形是傳遞信息最簡潔有力的方式.有調(diào)查顯示，圖片比文字傳達信息更加直觀更為人們所接受.

設計圖形符號使信息的傳播與交流形式化，凝念化.有些信息往往是一種意識形態(tài)，例如情感文化等，其內(nèi)容繁雜多樣，設計圖形符號使信息的傳播與交流形式化，凝念化.有些信息往往是一種意識形態(tài)，例如情感文化等，其內(nèi)容繁雜多樣，人們在對文化進行解讀時需要借助一種可以被我們直接感知的物質(zhì)形態(tài)來承載其精神內(nèi)涵，那就是可視的圖形符號.

人們在對文化進行解讀時需要借助一種可以被我們直接感知的物質(zhì)形態(tài)來承載其精神內(nèi)涵，那就是可視的圖形符號.英國結構主義符號論學者霍克斯在評述符號學的研究意義時說：“人類也借助非詞語的手段進行交流，所使用的方式因而可以說或是非語言的，或是能夠‘擴展’我們的語言概念，直到這一概念包含非語言的領域為止.事實上這種‘擴展’恰好是符號學的偉大成就.”這段論述充分強調(diào)了非語言領域包括圖形符號是如何傳達有意義的信息，實現(xiàn)了人類為了一定的目的性建立快捷準確的圖形符號.所以將繁雜的內(nèi)容精煉為直接有效的圖形和符號語言是有其一定存在的意義.

1.2 設計意義

隨著復古主義這兩年在設計領域的興起，對傳統(tǒng)元素的提取和再設計符合當今設計發(fā)展趨勢也可以讓世界人民對中國傳統(tǒng)元素的有進一步的了解.在傳統(tǒng)元素圖形符號化設計中一般要求設計圖形符合審美需求并能第一時間準確快速傳達元素信息.

圖形符號化被規(guī)劃在平面設計的范疇.通常被認為是由點線面所繪制出的視覺形象.圖形符號的產(chǎn)生是設計人員對想要表達的內(nèi)容進行想象，加工和組合創(chuàng)造.圖形符號化設計把復雜的信息簡單概括化，在當今這個數(shù)字化高度發(fā)展的社會機制中，人們的工作和生活環(huán)境中普遍采用的作為傳達信息的圖形符號，可以幫助人們更直觀的接受和傳播信息.

2 中國傳統(tǒng)建筑

[1]建筑作為人類居住的外在形式，反映了不同的經(jīng)濟生活和地域特征.中國建筑既是延續(xù)了兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統(tǒng)，許多建筑物便是我們文化的表現(xiàn)，藝術的大宗遺產(chǎn).

中國建筑中構架的縱橫承托或聯(lián)絡，常是有機的組織，附帶著才是輪廓的尖銳，提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們需要增加對舊建筑結構系統(tǒng)及平面部署的認識.彩畫雕飾，及門窗細項等分配諸點都需要我們進一步去探究.這些工程上及美術上的手法常表現(xiàn)著中國的智慧和美感，值得我們思考.這一切也都表現(xiàn)了我們中國的建筑特色，設計師應該對這些逐漸流失的中華瑰寶有一定的鑒賞能力和傳承意識并加以應用.

3 “由面至點”探訪徽州建筑——檐角

中國建筑歷史源遠流長，這其中更是產(chǎn)生了許多具有代表性的建筑.處于江南地區(qū)的徽州建筑更是中國古建筑重要流派之一.從宋遷都臨安，大興土木，刺激了徽商從事土木行業(yè)的同時也培養(yǎng)了大批木匠.徽商致富還鄉(xiāng)后開始修建家鄉(xiāng)，逐步形成了具有特色的徽州建筑.由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素養(yǎng)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結構、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內(nèi)涵.徽州建筑特點鮮明，白墻黑瓦飛檐翹角都各有其鮮明特點，組合在一起又形成了高低錯落的徽州群落建筑.飛翹的屋檐更是徽州建筑里一大點睛之筆，與北方色彩濃重具有政治色彩等級劃分的裝飾性檐角不同，徽州的檐角的造型更加多變自由又充滿江南水鄉(xiāng)的靈動.關于徽州檐角的出現(xiàn)最早可以追溯到晚明時期.

4 徽州檐角造型分類

徽州檐角種類繁多，單從不同的功能的建筑來看，其檐角就存在一定的區(qū)別.而從徽州檐角的造型角度出發(fā)，徽州檐角大致可分為五種類型，通過總結每個檐角的造型特點，提煉其特點再用符號化的圖形語言表達使其可以運用于現(xiàn)代設計之中.

4.1 徽州建筑最普遍也是造型最簡單的檐角

這種類型的檐角為徽州建筑中出現(xiàn)頻率最高的檐角，多出現(xiàn)于普通居民住宅中，常以成排或成群形式出現(xiàn)，數(shù)量多，規(guī)模大.值得一提的是，這種檐角在造型上并沒有形成飛翹的走向，也是徽州建筑中唯一沒有出現(xiàn)向上發(fā)展趨勢的檐角，其頂端與下面屋脊并頭而立.從結構上來看此類檐角多為兩層，頂端由一排豎狀排列的瓦礫構成，在建筑上稱為立瓦脊.最前端則是一個有雕刻圖案的立體正方形，一般來說要高于其身后的一排瓦礫存在，在視覺上形成高低錯落的空間美感.遠遠看上去像一個倒“Y”字的形狀.

磚塊雕刻的圖案多種多樣，多以吉祥圖案為主，早期雕刻圖案雖然簡單卻仍然能看出徽州雕刻的水平.

4.2 徽州建筑中“飛檐翹角”的最普通形式

在建筑分類上，把這種檐角稱為“鵲尾式”，因其尾巴向上飛翹像喜鵲的尾巴而得名.從藝術造型來看我們把它歸納為大三角形檐角，是所謂的飛檐翹角中的最基礎的造型.這種檐角的出現(xiàn)，也意味著徽州檐角開始從直線向曲線的過渡，層次更豐富在空間上也更有向上的延伸感.

雕刻圖案方面也變得更加復雜多變，磚雕的圖案也比之前更加立體飽滿，甚至出現(xiàn)了以具象動物的立體造型連接檐角和如意磚的雕刻.于細節(jié)中見精妙，也是徽州建筑的另一大特點.這樣的檐角因其造型簡單又具有徽派特色也成為現(xiàn)代建筑徽州概念最常引用的檐角形式.

4.3 徽州建筑中檐角的過渡形式

這種類型檐角造型上并沒有發(fā)生很大的改變.其不同點在于表現(xiàn)手法不再是簡單的瓦礫堆疊而是采用直接在大塊石材上進行鏤空雕刻.這種檐角的出現(xiàn)也說明了作為徽州三絕之一徽雕的發(fā)展也達到了一定的水平.這樣的裝飾手法使整個檐角部分更具線條和完整性，增加了其與建筑本身的融合度.值得一提的是，這種檐角屋脊上開始出現(xiàn)了立體的動物形象，也是徽州檐角出現(xiàn)北方檐角特征的開始.不同的是徽州檐角由于其建筑功能的不同，檐角上方的動物并沒有像北方一樣有嚴格的等級劃分，且基本以較為常見的動物為主，神獸的種類及規(guī)模遠遠不及北方建筑.

這種類型的檐角由于對雕刻技法的要求及裝飾效果，較常出現(xiàn)在富裕的徽商庭院中.

4.4 徽州檐角的最高級形式

這種類型的檐角與徽州建筑中民居檐角不同，常出現(xiàn)于徽州祠堂，寺廟中.無論從造型美感，表現(xiàn)技法，雕刻工藝來說都可以說是徽州檐角的最高藝術形式.與其他類型檐角不同的是這種類型檐角由于其功能性無法依墻壁建造也沒有房屋作為支撐.整個造型從側(cè)面看起來像一個大大的“人”字的造型.這樣直接延伸到天空的檐角體現(xiàn)了天人合一的思想和徽州建筑中隨性和張力.這種類型檐角符合作為祠堂寺廟這類建筑的功能要求也給此類莊嚴的建筑增添了一絲藝術觀賞性.

4.5 門罩上的檐角

這種檐角可以算是徽州檐角中一種特殊的存在形式，多用于民居住宅或牌坊的正大門位置.這種檐角跟普通的檐角有所區(qū)別，其出現(xiàn)只是為了對門頭起到一定的裝飾效果.因其面積較小，為了使整個屋檐造型看起來更加飽滿立體，前端多采用動物造型.與下面屋檐的連接處增加了鏤空的雕刻從側(cè)面看像一條直入天空的曲線，為徽州民居的大門在藝術造型上增加了多樣性.

從門罩上的雕刻樣式復雜程度也可以看出這家主人的經(jīng)濟條件和審美取向.

5 檐角的圖形符號化

徽州建筑中的檐角通過轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形符號可以讓人們直觀了解徽州檐角的造型和設計概念，也可以直接運用在平面設計里形成一種設計文化元素.

圖形作為視覺元素的有機組合，而視覺空間中基本的語言和單位即是點、線、面，他們有著各自的特征，在圖形中相互依存，相互聯(lián)系，呈現(xiàn)不同的視覺感受.如下面幾幅圖就是通過總結歸納徽州檐角的類型和特點之后，運用現(xiàn)代設計中平面構成的表現(xiàn)手法，用點線面的排比和重疊將其演變?yōu)榭梢源砘罩萏厣姆?，通過這些基本語言和單位的刻、組合和支配，構成眾多的造型形態(tài)，這不僅僅是對傳統(tǒng)藝術樣式的直接承接，也不是簡單的符號化，而是一種將傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化融合的表現(xiàn).當傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代生活，其象征意義被引入“符號化消費”時，傳統(tǒng)建筑元素的存在價值不僅是“形美”的層面，其符號象征性更成為存在的核心.

6 結語

徽州建筑在中國建筑史上有去足輕重地位，它的存在不僅是一種歷史文化的見證更代表了一種鮮明的設計風格，其建筑形式多變，亦動亦靜、亦俗亦雅，體現(xiàn)了徽商的文化修養(yǎng)和徽州人民的極高智慧和審美.徽州建筑也從一定程度上反映了徽州雕刻技藝的高超和城市發(fā)展的進程.徽州留給后人的有形與無形的文化遺產(chǎn)，實為一巨大寶藏.它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結.

徽州建筑是經(jīng)典永恒的，它不應該只作為建筑形式而存在，更不應隨著時間的推移而流失.現(xiàn)代設計是簡單的包容的，所有存在的元素都應可以用現(xiàn)代設計手法表現(xiàn)出來.

綜上所述，當傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代生活，其象征意義被引入“符號化消費”時，傳統(tǒng)建筑元素的存在價值就不僅是停留在“形美”的層面，其符號象征性成為存在的核心.時代的變化，需求的轉(zhuǎn)變，使任何一種視覺形式都是對當時社會文化的某種反映.新是相對于舊，現(xiàn)代是相對于傳統(tǒng)而言.

在面對不同的受眾、不同的環(huán)境、不同的時代時候能夠通過圖形設計出適應人們的生活節(jié)奏和審美情趣的作品，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計進行融合是當今設計發(fā)展趨勢更是我們每一位當代設計師的責任.

〔1〕梁思成.中國建筑藝術二十講[M].北京:線裝書局,2006.

〔2〕王君潔.淺談現(xiàn)代圖形和傳統(tǒng)圖形的完美結合[J].安徽文學,2006（11）.

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〔5〕王葆珍.關于建筑史教學的思考[J].改革與開放,2009(24).