秦嶺：人類智慧活動(dòng)述略

陳正奇

(西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心，陜西西安　710065)

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秦嶺：人類智慧活動(dòng)述略

陳正奇

(西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心，陜西西安710065)

摘要：秦嶺為古代人類智慧活動(dòng)搭建了天然平臺(tái)。從遠(yuǎn)古社會(huì)到文明時(shí)代都在這里留下了中國古人類上百萬年篳路藍(lán)縷、披荊斬棘，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史遺跡。秦嶺地區(qū)的山山水水為歷代名將搭建了建功立業(yè)的理想平臺(tái)。從姜子牙秦嶺北麓蟠溪垂釣到盧藏用隱居終南山，“終南捷徑”為人稱道，秦嶺山區(qū)成為隱士取官的通途。秦嶺地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化孕育衍生之地，歷來有“立儒、生道、融佛”之說。秦嶺作為中國地理南北分界線，不僅是中國地理意義上的龍脈，而且是名符其實(shí)的文化意義上的龍脈所在。

關(guān)鍵詞：秦嶺；長安；帝王；儒學(xué)；佛教；道教；“終南捷徑”

秦嶺，與歐洲的阿爾卑斯山、美洲的落基山并稱全球“三大名山脈”。秦嶺有廣義和狹義的區(qū)別。廣義的秦嶺是指西起甘肅昆侖山，經(jīng)陜西，東至安徽大別山地區(qū)。狹義的秦嶺是指位于陜西省中部的秦嶺山脈中段，僅限于陜西省南部、渭河與漢江之間的山地，北到潼關(guān)縣城以南，南到旬陽縣城，東到商南縣的富水以東，西到略陽縣的郭家壩以西，包括西安、渭南、咸陽、寶雞、漢中、安康、商洛等地。今以狹義秦嶺為范圍，略述秦嶺地區(qū)人類智慧活動(dòng)。

一、秦嶺是中國古人類的重要發(fā)祥地之一

秦嶺不僅是中國古人類和古文化的重要發(fā)祥地之一，也是中華文明誕生的搖籃。秦嶺北麓陜西段終南山下是黃河支流渭河盆地的核心地帶，是黃土高原的重要組成部分。遠(yuǎn)古時(shí)代，這里氣候溫和濕潤，膏壤千里，自古以來就有先民生息繁衍，創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化和輝煌的古代文明。

在秦嶺北麓藍(lán)田境內(nèi)灞河流域發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人是遠(yuǎn)古西安、陜西乃至整個(gè)北半球最早的直立人，距今至少已有115萬年的歷史。就全國范圍而言，它雖不及云南元謀人年代久遠(yuǎn)，但其古文化內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于前者，并且把元謀人和北京人之間的歷史連接起來，是中國古人類史上重要的里程碑。截止目前，在秦嶺北麓、渭河流域東抵華縣，西到寶雞，以西安為中心的關(guān)中范圍內(nèi)，有數(shù)十余處遺址中出土與藍(lán)田人同時(shí)代的舊石器，說明藍(lán)田人的足跡已遍及關(guān)中，并繁衍、生息、勞作于這塊土地，把人類的歷史推向前進(jìn)[1]。

大約100萬年過去了，生活在秦嶺北麓關(guān)中東部渭河北岸，洛河以東的大荔人，晚于北京人，早于丁村人、馬壩人、長陽人，是中國境內(nèi)目前發(fā)現(xiàn)最早、最完整的智人，距今約有20萬年的歷史。大荔人無論在體質(zhì)形態(tài)還是生產(chǎn)工具制造方面都較藍(lán)田人、北京人有了很大的進(jìn)步。

從約10萬年前到約2萬年前，中國的原始人類進(jìn)入以血緣為紐帶的氏族公社時(shí)期。在秦嶺北麓驪山腳下臨潼區(qū)油槐鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的白家人，距今8 000～9 000年，是遠(yuǎn)古先民從山岳走向平原的第一站，是西安地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最早的農(nóng)耕氏族部落。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，母系氏族迅速步入繁盛時(shí)期，這一時(shí)期又稱新石器時(shí)代。在此期間，秦嶺地區(qū)的文化遺存星羅棋布，尤以渭河流域最為密集。舉世聞名的秦嶺北坡、白鹿原下、浐河?xùn)|岸的西安半坡遺址和秦嶺北麓、驪山腳下的臨潼姜寨遺址，就是這一時(shí)期的典型代表，被譽(yù)為中國仰韶文化的兩顆璀璨明珠。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，母系氏族公社向父系氏族公社過渡。父系氏族公社時(shí)期的原始村落遺址，在秦嶺地區(qū)分布十分廣泛，其中渭河流域極為稠密，僅秦嶺北麓灃河下游7公里內(nèi)，就有8處村落遺址。先后發(fā)現(xiàn)的有西安市長安區(qū)客省莊二期文化、西安東郊浐河西岸十里鋪米家崖遺址，西安市臨潼區(qū)康家遺址等，其中康家遺址是目前秦嶺地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)最完整的龍山文化遺存。

從猿人到智人、新人，從舊石器到新石器以及金石并用時(shí)代，秦嶺地區(qū)的遠(yuǎn)古人類走過了上百萬年的艱難歷程。秦嶺地區(qū)的這些遠(yuǎn)古文化遺存不僅揭示了中國原始社會(huì)從發(fā)生到發(fā)展乃至解體的全過程，而且對(duì)研究私有制的產(chǎn)生和國家的起源具有十分重要的歷史意義，還證明了人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由必然王國向自由王國發(fā)展的過程。這是一個(gè)不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

當(dāng)然，中國古代神話傳說也是我們認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)古人類社會(huì)生活的一把鑰匙，更是我們解開秦嶺地區(qū)中國古人類百余萬年發(fā)展歷程的蹊徑。徐旭生認(rèn)為：“世界上任何一個(gè)民族最初的歷史總是用‘口耳相傳’的方式流傳下來的?！盵2]司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》就是利用當(dāng)時(shí)的傳說故事記錄下來的中華民族最初的歷史。因此，“華胥氏生伏羲氏、女媧氏，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝”，就是華夏民族的主源頭和主線索。而灞河流域的自然環(huán)境，就是華夏文明誕生的搖籃。從秦嶺北麓的公王嶺到陳家窩，從灞河流域的華胥古鎮(zhèn)到?jīng)汉恿饔虻奈靼舶肫?，中國古人類百萬年的歷史畫卷從此展開，華夏文明的曙光從這里迸發(fā)出來。

二、秦嶺是歷代帝王活動(dòng)的政治舞臺(tái)

秦嶺有優(yōu)越的自然條件，這里的土地養(yǎng)育了諸多先民。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，這里成為統(tǒng)治者施政的首選之地。長久以來這一地區(qū)成為中國古代帝王活動(dòng)的政治中心，這一現(xiàn)象可以上溯至上古傳說時(shí)代。

傳說時(shí)期的炎帝、黃帝、伏羲、女媧等中華民族的先祖?zhèn)兙驮谇貛X北麓長期活動(dòng)，后世對(duì)他們的祭祀、紀(jì)念活動(dòng)歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。

周人始祖后稷及其后裔長期生活在秦嶺北麓渭河支流清姜河畔，雖曾一度移居豳地，最終在秦嶺北麓渭河支流豐河下游建立都城[3]，史稱西周。這是西安建都之始。西周從文王到幽王，共13王(前1097～前771)，主要活動(dòng)在以“豐鎬”為中心的古長安地區(qū)。

秦人祖先主要活動(dòng)在秦嶺北麓甘肅段，所謂“西垂”之地[3]。西周時(shí)，伯益后裔非子因替周孝王養(yǎng)馬有功，受到賞識(shí)，孝王讓他繼承舜時(shí)伯益封地(今清水、張川一帶)，始稱“秦地”，這是歷史上秦國的開端。秦人后沿渭水下行至“汧渭之會(huì)”，至雍城、櫟陽、咸陽，一直活動(dòng)在秦嶺北麓的關(guān)中渭水下游一帶，最終吞并六國，建立了中國歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)封建帝國。秦始皇所建的都城咸陽橫跨渭河兩岸，更在規(guī)劃中將秦嶺作為南大門；整修驪山溫泉宮舍，“砌石起宇，名驪山湯”，所建上林苑，更兼有秦嶺北麓諸多山山水水。位于秦嶺北麓驪山腳下的秦始皇陵，號(hào)稱中國封建帝王第一陵，今人稱“世界第八大奇跡”。

項(xiàng)羽以秦嶺南側(cè)“巴蜀漢中四十一縣”封劉邦，劉邦以治所在漢中稱“漢王”。劉邦稱帝后遂以“漢”為王朝名，所立都城長安位于秦嶺北側(cè)關(guān)中渭河之南，后世為與劉秀所建漢王朝都城雒陽相區(qū)別，故稱“西漢”。西漢王朝自高祖歷文、景、武、成諸帝，終于王莽篡權(quán)，共13帝。西漢上林苑承秦上林苑，囊括秦嶺北麓大部分地區(qū)，為皇家園林。

隋上承北周，經(jīng)煬帝，至恭帝禪讓李淵，隋朝滅亡。唐朝(618～907)是中國封建社會(huì)的鼎盛王朝，618年由李淵建立，定都長安(今西安)。627年，李世民登基后，開創(chuàng)了“貞觀之治”。唐高宗以后，武則天以周代唐，史稱武周，705年“神龍革命”后恢復(fù)大唐國號(hào)。李隆基即位后，是為唐玄宗，在位期間，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，軍事強(qiáng)大，四夷賓服，萬邦來朝，開創(chuàng)了全盛的“開元盛世”。907年朱溫篡唐，唐朝滅亡。

隋唐兩代的帝王們，其政治活動(dòng)都以秦嶺北麓的都城長安為中心，并多次親臨秦嶺。他們?cè)谇貛X山中或小居，或長住，或施政，使秦嶺蒙上一層政治色彩。如秦嶺山中的行宮太和宮(翠微宮)，秦嶺北側(cè)的驪山溫泉宮——華清宮，就扮演了上述角色。當(dāng)然，隋唐帝王們也常常到秦嶺進(jìn)行宗教活動(dòng)。

唐代以后，正統(tǒng)王朝遠(yuǎn)離了秦嶺，但黃巢、李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義又在秦嶺北麓的長安建都，即使他們敗退出長安后，也選擇秦嶺山區(qū)為基地，繼續(xù)進(jìn)行軍事斗爭。

總而言之，作為歷代帝王政治活動(dòng)的舞臺(tái)， 秦嶺山水孕育出了古都長安這一帝王的理政、居住之所；帝王們將都城建于秦嶺北麓，將行宮建于秦嶺之上，以求更為舒適的施政環(huán)境。秦嶺不僅成為帝王的暫住地，而且是重大政治活動(dòng)的發(fā)生或必經(jīng)地。

三、秦嶺是歷代名將建功立業(yè)的理想之地

秦嶺是黃河水系與長江水系的重要分水嶺，在陜西境內(nèi)是關(guān)中平原與陜南地區(qū)的界山。作為中國非常重要的生態(tài)系統(tǒng)，不僅體現(xiàn)在獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)和歷史文化上，也體現(xiàn)在獨(dú)特的軍事文化上，凝鑄著華夏數(shù)千年歷史發(fā)展的氣魄和膽識(shí)。巍峨而厚重的秦嶺，為歷代名將搭建了建功立業(yè)的理想平臺(tái)。從夏啟與有扈氏在秦嶺北麓的甘之戰(zhàn)[4]揭開了中國文明時(shí)代之日始[3]，到大清王朝的覆滅，歷代名將在秦嶺地區(qū)的赫赫戰(zhàn)功、謀略思想、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)及其英勇獻(xiàn)身精神，史不絕書，是值得今天挖掘的精神財(cái)富之一。

中國最早的歷史地理文獻(xiàn)《尚書·禹貢》稱秦嶺為終南，有“荊岐既旅，終南惇物，至于鳥鼠”[5]之句。《詩經(jīng)·秦風(fēng)》也有“終南何有，有條有梅”[6]的詩句。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦國封地在秦嶺北麓，故終南因秦人而稱秦嶺?！蹲髠鳌氛f：“中(終)南，九州之險(xiǎn)也?！盵7]清代顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中認(rèn)為“陜西據(jù)天下上游，制天下之命者是也，是故以陜西而發(fā)難。雖微必大，雖弱必強(qiáng)，雖不能為天下雄，亦必侵淫橫絕，釀成天下大禍”[8]，其終南條目中又說“關(guān)中有事，終南其必爭之險(xiǎn)”。這些均說明了秦嶺具有重要的戰(zhàn)略地位。

周秦漢唐時(shí)期，秦嶺古道是都城長安聯(lián)結(jié)南方諸省的戰(zhàn)略通道，是連接南北的橋梁。這些古道由西向東有:陳倉道、褒斜道、儻駱道、子午道、庫谷道和武關(guān)道。這些古道、關(guān)隘與秦嶺山地構(gòu)成了古代軍事歷史舞臺(tái)的基本要素，成為歷代兵家施展謀略、建功立業(yè)的理想平臺(tái)。

姜子牙因垂釣蟠溪而封相，因率軍伐紂封國；“戰(zhàn)神”白起，跨越秦嶺，滅蜀征楚，功列武安君；韓信“明修棧道，暗度陳倉”，定略三秦，功封“漢初三杰”；諸葛亮穿越秦嶺，“六出祁山”，成為“鞠躬盡瘁，死而后已”的良相、忠臣楷模；吳玠、吳璘兩兄弟憑借秦嶺天險(xiǎn)，抗擊金兵南下，留下民族英雄的美名。黃巢、李自成等領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍抗擊腐朽封建王朝，在秦嶺山區(qū)留下了可歌可泣的悲壯詩章。

四、秦嶺是中國儒學(xué)衍生、發(fā)展的重要區(qū)域

夏商以降，周人崛起。秦嶺地區(qū)成為中國儒學(xué)衍生、發(fā)展之地。

周孔之道，發(fā)自秦嶺北麓的關(guān)中。西周建都西岐、豐鎬，活動(dòng)在秦嶺地區(qū)的西周諸圣創(chuàng)造了以仁義禮智為核心的王道文化，這一文化后來成為孔子思想的主要淵源。

儒家經(jīng)學(xué)的確立，始于長安。西漢帝國建都在秦嶺北麓的長安，自漢武“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)戰(zhàn)勝諸子百家，成為西漢王朝的官方意識(shí)形態(tài)，長安成為全國儒學(xué)的中心，一時(shí)學(xué)者云集，盛況空前。

東漢關(guān)西，經(jīng)學(xué)極盛。東漢時(shí)，雖然長安不是帝都，但當(dāng)時(shí)關(guān)西儒學(xué)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)為人稱道的關(guān)中經(jīng)學(xué)世家，其學(xué)術(shù)繁榮程度，絲毫不亞于東京洛陽。

三國魏晉南北朝之際，國家分裂，烽火連天，佛、道崛起，儒學(xué)發(fā)展相對(duì)衰弱。但此時(shí)的秦嶺地區(qū)，仍然出現(xiàn)了杜預(yù)、徐遵明等著名經(jīng)學(xué)家，經(jīng)學(xué)發(fā)展不絕如縷。

隋唐長安為兩代帝國首都，此時(shí)秦嶺地區(qū)重新成為全國經(jīng)學(xué)中心，完成了漢魏六朝經(jīng)學(xué)的融合與統(tǒng)一，產(chǎn)生了顏師古、啖助等重要的本土經(jīng)學(xué)家。

宋明之際，盡管此時(shí)秦嶺地區(qū)已進(jìn)入后帝都時(shí)代，失去了政治與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，但當(dāng)時(shí)秦嶺地區(qū)的理學(xué)仍在全國占有十分重要的地位。北宋張載創(chuàng)建了內(nèi)圣外王的氣學(xué)體系，其弟子藍(lán)田“三呂”編訂《呂氏鄉(xiāng)約》，名垂青史。在元代，奉元諸君子昌道關(guān)中，繼斯文于既墜。明朝時(shí)，前有薛敬之、呂柟等為代表的河?xùn)|學(xué)派以及王恕、王承裕父子開創(chuàng)的三原學(xué)派，后有王之士、馮從吾、張舜典為代表的晚明關(guān)中心學(xué)一派，使關(guān)學(xué)一脈盛極一時(shí)。

清代關(guān)中理學(xué)可圈可點(diǎn)。其時(shí)，周至李颙名列明末清初“三大儒”之首，李颙、李因篤、李柏號(hào)稱“關(guān)中三李”。此外，尚有王宏撰、王建常、康乃心、王心敬、劉紹攽等人知名全國。至于晚清，與倭仁同時(shí)，朝邑李元春為關(guān)中大儒，其弟子楊損齋、賀復(fù)齋、薛仁齋弘道關(guān)中，有“關(guān)中三學(xué)正”之稱。賀復(fù)齋弟子牛兆濂、張葆初亦聞名當(dāng)世。同時(shí)還有長安柏景偉，咸陽劉古愚為西北先覺，蒙文通先生認(rèn)為西北理學(xué)的復(fù)興，是由李元春發(fā)端的[9]。

總之，單就儒學(xué)而論，自西周至晚清，秦嶺地區(qū)實(shí)為孕育先秦儒家之圣地，經(jīng)學(xué)昌明與極盛之中心，理學(xué)發(fā)生、發(fā)展之重鎮(zhèn)，在整個(gè)儒學(xué)史上具有突出地位，對(duì)中國文化事業(yè)的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)?？梢哉f，秦嶺地區(qū)是儒學(xué)的淵藪、經(jīng)學(xué)的中心、理學(xué)的重鎮(zhèn)。

五、秦嶺是中國佛教的名山圣地

秦嶺之終南山自古以來就是佛教叢林圣地，有“長安三千金世界，終南百萬玉樓臺(tái)”的稱譽(yù)。秦嶺山中的祥峪溝、灃峪口、太和峪、南五臺(tái)、栗峪口、皂峪、譚峪、太平峪、高冠峪、紫閣峪、圭峰山及王順山等形成眾多寺院群，幾乎是“無地不寺，無寺不奇”。 終南山是佛教典籍記載的迦舍佛道場所在，時(shí)至今日迦舍佛的三會(huì)道場仍在在終南山。有近百位高僧在終南山隱居。洋洋秦嶺，巍巍終南，疊峰邃榖，綿延百里，山青水秀，幽靜爽馨，博大深遠(yuǎn)，素有“天下修道、終南為冠”之稱。

秦嶺還是中國佛教的搖籃。秦嶺中段的終南山是中國佛教傳播的重要策源地。中國佛教宗派中有五宗的祖庭或中心寺院就在終南山中。后秦時(shí)，西域高僧鳩摩羅什在終南山下的草堂寺開創(chuàng)了中國佛教翻譯事業(yè)的新局面。

隋唐以來，秦嶺成為中國佛教各宗派創(chuàng)立發(fā)展的源頭。在漢傳佛教的八大宗派中，秦嶺與關(guān)中地區(qū)是凈土宗、三論宗、華嚴(yán)宗、法相唯識(shí)宗、律宗、密宗六大宗派的祖庭之地。

秦嶺地區(qū)是中國佛教信仰的圣地。中國佛教信仰體系因竺法護(hù)在這里翻譯出《正法華經(jīng)》的《觀世音菩薩普門品》而流行全國，后世觀音信仰最權(quán)威、最重要、最流行的經(jīng)典是鳩摩羅什在終南山下翻譯的《觀世音菩薩普門品》。終南山還是中國歷史上第一個(gè)官方欽定的觀音道場，比普陀山出現(xiàn)觀音造像還要早三百年。在唐宋時(shí)期幾百年間，終南山一直是中國佛教四大圣地之一。

秦嶺是中國傳統(tǒng)精神的交融碰撞之所，閃爍著傳統(tǒng)文明的智慧光芒。唐代有宣揚(yáng)四分律宗的道宣、凈土法門的善導(dǎo)與飛錫、華嚴(yán)宗的宗密等祖師大德，均曾隱棲于此山之中。民國四大高僧中的3位——虛云、印光、來果大師都選擇在終南山隱居。至今，秦嶺終南山以其美麗的自然環(huán)境和神秘的宗教文化，吸引更多人朝覲觀光，領(lǐng)悟修身養(yǎng)性的宗教文化的奧秘。

六、秦嶺是中國道教文化的誕生、演變之地

道教是中國土生土長的宗教。研究道教發(fā)展的歷史，秦嶺始終是一個(gè)不可忽視的地理概念。道教產(chǎn)生于東漢末期，自漢魏隋唐至宋元明清，秦嶺山中的道教香火綿延不絕。專門研究西北、陜西、長安和秦嶺道教的樊光春先生認(rèn)為：道教始于漢代，黃老道是道教的最早組織形態(tài)，《天官歷包元太平經(jīng)》是道教最早的經(jīng)典，秦嶺地區(qū)是道教形成和傳播的主要地區(qū)。后來發(fā)展到推崇春秋時(shí)期的老子李耳為始祖，尊《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。

終南山道教的開始，一般被追溯到老子入關(guān)傳經(jīng)設(shè)教時(shí)。終南山西段有樓觀臺(tái)，在周至縣東南15公里的山麓中，相傳周大夫函谷關(guān)令尹喜最先于此結(jié)草為樓，以觀星象，故名草樓觀，后來簡稱樓觀。老子在樓觀南筑臺(tái)為尹喜授經(jīng)，故稱“說經(jīng)臺(tái)”，又因位于樓觀境內(nèi)，故合稱樓觀臺(tái)。

南北朝時(shí)期，秦嶺道教有了新的發(fā)展。唐代，李唐皇室認(rèn)道教始祖老子為其遠(yuǎn)祖，道教獲得發(fā)展的黃金條件。這一時(shí)期秦嶺著名道教宮觀有周至的白鶴觀、宗圣觀(即樓觀臺(tái))、會(huì)靈觀、玉真公主山莊、玉真仙人祠、終南山祠、萬福觀、五郡城，藍(lán)田的韓湘子祠、孫真人祠、白露觀、奉天觀，戶縣的集仙庵，長安的通仙觀等。隋唐長安城究竟建立了多少道觀呢?《唐會(huì)要》稱32所，宋敏求《長安志》稱48所，清代徐松《唐兩京城坊考》認(rèn)為有46所。而秦嶺的終南山中有記載的隋唐道觀就有14所，實(shí)際應(yīng)超過這個(gè)數(shù)字，可見終南山在隋唐時(shí)期稱得上是道教名山、洞天福地了。

五代宋金時(shí)，有陳摶、劉海蟾、張無夢、種放等著名道士居華山修道，秦嶺道教中心向東偏移，這與自五代起，政治中心由長安東遷至河南境內(nèi)有關(guān)。王重陽及其弟子創(chuàng)立并弘揚(yáng)全真教[10]，秦嶺北麓終南山道教發(fā)展至頂峰時(shí)期。重陽宮位于西安市戶縣境內(nèi)，是道教全真派三大祖庭(陜西重陽宮、北京白云觀、山西永樂宮)之一，是道教全真派祖師王重陽早年修道悟真和羽化遺蛻之所，被譽(yù)為“天下祖庭”、“全真圣地”。

重陽宮在元代盛極一時(shí)，為天下道都，其宏筑宮域東至澇峪河，西至甘峪河，南抵終南山，北臨渭水，殿堂樓閣逾5 000余間，道士近萬名，宮觀規(guī)模之大，為國內(nèi)道觀之首。元世祖時(shí)重陽宮奉敕更名為“敕賜大重陽萬壽宮”。明清以后屢遭破壞，宮院逐步縮小，宮內(nèi)碑石毀棄露天。至1949年，僅存老君殿、祖師殿、靈官殿、祖師墓、五塔墳及散落于宮觀遺址上的碑石。1962年戶縣人民政府將散落的近40通碑石集至通明閣遺址妥善保存。2001年重陽宮道教碑林被國務(wù)院列為第五批國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

秦嶺還是道教祖庭文化區(qū)。道教的一些主要派別如樓觀派、全真派、龍門派的祖庭均在秦嶺山中。歷代于秦嶺山中所建道觀可考或現(xiàn)存者尚有樓觀臺(tái)、通道觀、仙游觀、金臺(tái)觀、重陽宮、清涼山、望仙宮、丹陽觀、長春觀、太一觀、四皓廟、玉真觀、金仙觀、開元觀、靈泉觀(原華清宮)、白鹿觀、太元觀、萯黎觀(原萯陽宮)、化羊?qū)m(亦稱化羊廟)、太平觀(原太平宮)等數(shù)十座。正因如此，將秦嶺列為道教名山可謂名符其實(shí)。

近年來，還在長安子午谷發(fā)現(xiàn)了金可記摩崖石刻, 記載了曾在子午谷修道的元逸人、金可記的事跡，這是秦嶺在中外道教文化交流中的遺跡。元逸人是唐代著名的文人, 曾在終南山子午谷中隱居修道。金可記是入唐的新羅賓貢進(jìn)士，在考中進(jìn)士科后無意仕途, 也退居終南山子午谷中修道, 是繼元逸人之后的隱居修煉者。新羅留學(xué)生有很多人在留唐時(shí)期都學(xué)習(xí)過道教，金可記堪稱代表人物?？梢?，秦嶺道教文化曾走出國門，對(duì)中國周邊國家產(chǎn)生過一定的影響。

七、秦嶺是“終南捷徑”的隱士通途

從古至今，秦嶺是隱士的天堂。由上古時(shí)期“許由浮瓢，巢父洗耳”的隱士傳說，到現(xiàn)代社會(huì)的秦嶺隱士，都說明秦嶺的隱士文化源遠(yuǎn)流長。

秦嶺山脈自然風(fēng)光秀麗，春天百花盛開，繁香滿野，令人陶醉；夏天樹木郁郁蔥蔥，氣候適宜，涼爽愜意；秋天野果累累，摘之可食；冬天白雪皚皚，靜謐無邊。可以說秦嶺就是一個(gè)世外桃源，是古今文人雅士的向往之地，詩人騷客的吟誦之地，更是隱士們的心靈歸宿之地。他們?cè)谶@里或精心修煉，明理悟道，成為一代大師；或潛心修行，等待時(shí)機(jī)，有朝一日走出秦嶺，終成大名，名流百世；或歸隱山林，縱情山水，釋放自我，悠然自得。王維留下了“君言不得意，歸臥南山陲”的佳句。

秦嶺作為一系列山脈的組成，除了它的自然美景之外，最讓人高山仰止的還是它源遠(yuǎn)流長的隱士文化。從某種意義上說，秦嶺是中國傳統(tǒng)隱士文化的標(biāo)志，也是傳統(tǒng)歸隱文化的發(fā)祥地。古人云：“自古神仙出終南”，這句話雖有夸張，但從一個(gè)方面說明了古代隱士與秦嶺的不解之緣。名人志士、文人雅客經(jīng)由終南山或隱或仕，使終南山隱士文化大放光彩。姜子牙入朝前就在秦嶺終南山下蟠溪谷中隱居，他用無鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，分封諸神，這才有了眾神仙的說法。唐朝進(jìn)士盧藏用曾隱居在終南山以擴(kuò)大影響，后來終于做了高官，因此留下了“終南捷徑”的千古之說。

隱士就是潛居避世之人，他們多隱居于山林、草野，都是以不求聞達(dá)、不入仕途為主要特征。隱士也被稱為“處士”、“高士”。古時(shí)稱沒有做官而家居的士人叫“處士”，就如同沒有出嫁的姑娘稱處女一樣，給人以高尚、圣潔的感覺，所以隱士又有“高士”之稱。隱士代表了中國最古老的價(jià)值觀，他們尋遁于山野林谷中，尋找天人合一、永恒固定的規(guī)律，專心于個(gè)人修為，達(dá)到修心養(yǎng)身的目的。

隱逸之風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。先秦諸子的思想中，就已出現(xiàn)了這種趨勢?？鬃釉f“有道則見，無道則隱”；孟子也說“邦有道則仕，幫無道則隱”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；莊子更主張逍遙于天地之間，走隱居遺世的道路?！缎绿茣る[逸傳》將古代的隱士分為三等：上等隱士“身藏而德不晦”，雖身居草野，卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，就連九五之尊的皇帝也去聘請(qǐng)他們輔佐國政；第二等隱者則懷抱經(jīng)綸之志而無由施展，志行高潔而不同流合污；最下等的隱者，自認(rèn)其才不能為時(shí)所用，故視隱居山林為賞心樂事[11]。

國學(xué)大師南懷瑾認(rèn)為：“中國幾千年影響最大的是什么人？不是孔孟，也不是老莊，是隱士?！盵12]在歷史發(fā)展的漫漫長河中，中國隱士創(chuàng)造出了世界上獨(dú)特、個(gè)性、多樣的隱士文化，他們是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分，而秦嶺終南山隱士及其形成的隱士文化更是中國隱士文化的代表。

八、秦嶺是中國龍脈

秦嶺是中國地理意義上的龍脈。秦嶺橫亙于中國中部，呈東西走向，綿延1 000多公里，猶如舞動(dòng)在中華大地上的一條巨龍，奠定了中國大陸的自然環(huán)境格局。從自然地理角度來看，第一，秦嶺是北亞熱帶和暖溫帶的分界線。南方溫暖濕潤的氣流在這里緩慢上升，形成降雨；陡峭的北坡則使每年南下的寒流在此止步。秦嶺以南屬亞熱帶濕潤氣候，以北屬暖溫帶濕潤、半濕潤氣候。第二，秦嶺是長江、黃河兩大水系的分水嶺。秦嶺北麓的水，匯聚成河，注入黃河，而秦嶺南麓的水則流淌成江，注入長江。第三，秦嶺本身就是中國最為豐富的生物基因庫，同時(shí)也是南北動(dòng)植物區(qū)系的分界線。秦嶺北麓的動(dòng)物多為北方物種，而南麓多為南方物種。兩類截然不同的動(dòng)物在一座山交會(huì)、融合，使秦嶺成為了一個(gè)真正的動(dòng)物樂園?？傊?，秦嶺作為中國地理南北分界線[13]，毫無疑問是中國最為重要的生態(tài)安全屏障和地理意義上的龍脈。

秦嶺是歷史文化意義上的龍脈?；赝麣v史，我們還會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，秦嶺北麓不僅孕育了中國遠(yuǎn)古文明，而且完成了遠(yuǎn)古人類百萬年歷史演進(jìn)，還是中國古代歷史前半部的中心舞臺(tái)。從藍(lán)田猿人到半坡氏族，從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代，從野蠻時(shí)代到文明時(shí)代，迸發(fā)出華夏文明的曙光。這里見證了農(nóng)耕文明的衍生，見證了周秦漢唐歷史的輝煌，留下了王朝強(qiáng)弱易勢、民族盛衰演變的斑斑陳跡。距今5 000年前，炎帝和黃帝在秦嶺北麓的關(guān)中平原，帶領(lǐng)先民，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，創(chuàng)造了中國史前文明，“炎黃子孫”成為中華兒女的同名詞。距今3 000多年前，周人創(chuàng)造的“禮樂文明”，不僅構(gòu)建了西周文化的基本框架，而且奠定了中國傳統(tǒng)文化的基石，由此中國被譽(yù)為“禮儀之邦”。從前230到前221年，秦王嬴政橫掃六合、一統(tǒng)天下，建立了中國歷史上第一個(gè)多民族的中央集權(quán)制國家。從此，秦人、秦國、秦王朝名揚(yáng)四海。秦嶺南麓的漢水、漢中成就了劉邦的漢王、漢政權(quán)，終使?jié)h語、漢字、漢學(xué)成為后世中華文化的新標(biāo)幟；漢武帝時(shí)期，實(shí)行 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為后世統(tǒng)治思想。李唐王朝全面開創(chuàng)了中國歷史上封建社會(huì)的黃金盛世……毫無疑問，秦嶺是承載著中華傳統(tǒng)歷史與文化內(nèi)涵的龍脈。

秦嶺，這樣一座山，牽引著把一個(gè)文明古國歷史發(fā)展的脈絡(luò)，左右著一個(gè)文明古國未來發(fā)展的趨向，令人驚嘆，令人神往！深刻領(lǐng)悟秦嶺，就是領(lǐng)悟中國燦爛悠久的歷史文明；感悟秦嶺文化，就是感悟秦嶺這座龍脈所蘊(yùn)含的文化真諦！

九、結(jié)語

總之，秦嶺為人類智慧活動(dòng)提供了平臺(tái)，人類智慧活動(dòng)為秦嶺增添了風(fēng)采，秦嶺與人類互為輝映，人類與秦嶺相得益彰。我們相信，秦嶺會(huì)以其獨(dú)特的自然景觀走向世界，再放異彩！今天，人類的智慧活動(dòng)也會(huì)使秦嶺更加絢麗，更加輝煌！

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Qinling mountains: brief survey of human intelligence activities

CHEN Zheng-qi

(Center of Chang’an History and Culture, Xi’an University, Xi’an 710065， Shaanxi, China)

Abstract:Qinling mountains set up a natural platform for the ancient human intelligence activities. From ancient society to civilization age, the ancient Chinese people had endured the great hardships in pioneer work and overcame all obstacles to promote the social progress, leaving many historical monuments. The mountains and rivers in Qinling area had built an ideal platform for the generals of past dynasties who wanted to make achievements. From JIANG Zi-ya fishing by Pan river at the north foot of Qinling mountains to LU Zang-yong secluding in Zhongnan mountain, “Zhongnan shortcut” was widely praised and Qinling mountains become the pathway for hermits gaining the official position. Qinling area was also the place where Chinese traditional culture gestated and transmitted and gained the reputation “the establishment of Confucianism, the generation of Daoism and the integration of Buddhism”. Besides, Qinling mountains as the geographical dividing line of the south and north China, was not only the site of geographical lifeline, but also the real site of cultural lifeline.

Key words:Qinling mountains; Chang’an; emperor; Confucianism; Buddism; Taoism; “Zhongnan shortcut”

中圖分類號(hào)：K928.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-6248(2015)04-0013-07

作者簡介：陳正奇(1955-)，男，陜西西安人，教授。

收稿日期：2015-05-04