電影《摩登時代》的物化主題揭示

師瑞芳

電影《摩登時代》的物化主題揭示

師瑞芳

卓別林是20世紀(jì)英國著名的喜劇演員，他通過電影藝術(shù)的形式來揭露現(xiàn)實，諷刺現(xiàn)實，每一部喜劇影片的背后都富有深刻的內(nèi)涵，卓別林用他極具代表性的表情和動作，將美國的默片帶到了最高峰。卓別林的代表作品《摩登時代》中塑造了一個在逆世中保持著自己的樂觀與尊嚴(yán)的小人物查理，在這部電影中卓別林用他獨特的喜劇形式揭露了資本主義時代對工人的剝削和壓迫，是一部極具諷刺意味的喜劇作品，這也是卓別林人生中最后一部無聲黑白影片。

一、影片以獨特思路揭示物化主題

《摩登時代》這部電影主要講述的是一個工作在工廠車間的普通工人查理，他每天都處在流水線的工作中，夜以繼日的重復(fù)著機(jī)械般的工作，這種整日以機(jī)器為伴以及壓迫和剝削下的工作使查理幾近瘋狂，他見到圓形的東西都會認(rèn)為是螺絲帽想要用扳子去擰，后來他被送精神病院，出院之后又被誤會抓進(jìn)了監(jiān)獄，然而在監(jiān)獄中他卻得到了最基本的生活保障。與整部電影有著緊密聯(lián)系的就是機(jī)器，帶著齒輪的機(jī)器，這是一個具有時代意義和象征的東西。[1]

電影《摩登時代》海報

在中國對物化的研究最初是始于老子的哲學(xué)，使研究逐步走向成熟的是莊子的哲學(xué)中有所體現(xiàn)。在我國的物化研究中，物我互化是物化的最高境界。與我國物化相比較而言，西方的物化存在著很大的區(qū)別，西方最早是在20世紀(jì)提出的物化這一概念，是由匈牙利的哲學(xué)家盧卡奇提出的，盧卡奇所提出的物化在本質(zhì)上與馬克思主義的異化理論有所相似，都是在資本主義達(dá)的條件之下，將物化或者是異化放在商品經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中去進(jìn)一步分析的。在盧卡奇看來。馬克思異化理論中所說的商品拜物教現(xiàn)象就是物化現(xiàn)象，其實兩者是存在一定的區(qū)別的。隨著有聲電影的發(fā)展和不斷演變，有聲電影已經(jīng)逐步取代了無聲電影時代，盧卡奇物化理論深深的影響了卓別林，為了用獨特的手法來反映當(dāng)時大工業(yè)時代普通工人的悲慘命運，卓別林仍然獨樹一幟的繼續(xù)用自己無聲的方式去詮釋自己的電影，在影片《摩登時代》中，卓別林運用了夸張又帶有諷刺意味的喜劇手法充分的展現(xiàn)出了在工業(yè)時代，作為底層的工人階級被資本家們無情的剝削和壓榨的一種悲慘的現(xiàn)實狀況，并且通過齒輪這一機(jī)器的刻畫展現(xiàn)出工人們的無奈和心酸，工人的勞動與機(jī)器的運行形成了一個強(qiáng)大的反差和鮮明的對比。[2]

卓別林通過電影《摩登時代》展現(xiàn)出了對世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)給人們帶來巨大的痛苦，雖然是一部無聲的電影，卻讓觀眾仿佛聽到了那種強(qiáng)有力卻又帶有許多無奈的吶喊，觀眾從卓別林在電影中一舉一動的展現(xiàn)，深刻地領(lǐng)會到了電影情節(jié)的意義以及人物的思想，無聲手法的運用反而給人更多的想象與思考的空間。電影中尤其注重對鏡頭細(xì)節(jié)的刻畫與捕捉，將工業(yè)文明時代工人們在工廠工作的現(xiàn)實生活都淋漓盡致地展現(xiàn)出來，也將資本主義的物化刻畫的尤為深刻和真實。[3]影片的海報所展示的是影片的男主人公查理被卷入巨大的齒輪中的一個畫面，也充分的展現(xiàn)出了當(dāng)時所處時代中小人物的一個困境，即與工業(yè)文明的一個矛盾與沖突。

二、從羊群到人群進(jìn)一步揭示物化

影片在第一段的笑料中，運用了隱喻的手法，將兩幅畫面并列，也就是所謂的蒙太奇手法，這種獨特的藝術(shù)形式值得人們?nèi)ド钏己吞接?，會使觀眾在觀看時產(chǎn)生一種對比的反差和沖擊。影片的一開始出現(xiàn)了一群羊，緊接著又出現(xiàn)的電影畫面是一群人涌出地下鐵道，這兩幅畫面表面看起來并無太大的獨特之處，實質(zhì)上暗含了對主題的深刻思考，羊群是在人們的驅(qū)趕之下才慢慢前進(jìn)，而在擁擠的鐵道中，人所有的來來往往和上上下下都是自覺機(jī)械般地發(fā)出的，就像卓別林的另一部電影《移民》中的一個片段一樣，經(jīng)過自由女神像時，游客們相互推搡著牽引著，就像羊群一樣?！赌Φ菚r代》中從羊群轉(zhuǎn)換到人群這個過程展現(xiàn)出的是物化中的“內(nèi)化”。[4]此外一群羊進(jìn)了羊圈與一群人進(jìn)行工廠的畫面暗含了一種悲劇化，人類已經(jīng)發(fā)展成為了與動物一樣的被機(jī)器統(tǒng)治與奴役的工具，這也是一種時代的悲哀。內(nèi)化是一種滲透到人的活動方式以及生存結(jié)構(gòu)的一種物化，對于人類來說，機(jī)器只是從外在支配了人類，是一種統(tǒng)治人的外在的力量。當(dāng)物化變成一種物化意識，深入到人的內(nèi)在思想結(jié)構(gòu)中的時候，人類就將這種被物化之后的結(jié)構(gòu)當(dāng)作了自身本該具有的命運，從而加以服從，徹底失去了反抗。正如影片中的主人公查理，他被所處的工業(yè)時代那種結(jié)構(gòu)所逼瘋，但卻又在不斷地努力去融入那種結(jié)構(gòu)中，這之間所存在的矛盾充滿了極大地諷刺。

三、工業(yè)文明時代齒輪下的無奈

《摩登時代》這部喜劇影片有許多笑料，值得我們深入探究的是第一點的笑料，也就是主人公查理在工廠里被機(jī)器捉弄了很多次，其中有一段是工廠的老板為了最大限度地壓榨工人們的時間，就發(fā)明了一個自動吃飯的機(jī)器，這種機(jī)器可以在最短的時間內(nèi)自動喂工人們吃飯，而查理則不幸成為了機(jī)器的試驗品，令人們意想不到的是，機(jī)器在試用的過程中出現(xiàn)了許多意外和故障，查理被控制在機(jī)器上面動彈不得，任由瘋狂的機(jī)器擺弄，隨著機(jī)器的失靈，查理的牙齒被機(jī)器上的玉米棒磨得鮮血直流，油膩的白奶油涂滿了他的整張臉，查理在瘋狂機(jī)器的摧殘之下也變得幾近瘋狂。電影中查理滿臉狼狽的模樣除了顯得有幾分滑稽之外，也顯得有些可怕和心酸。滑稽是因為整個過程中所展現(xiàn)出來的一種帶有諷刺性的幽默，是小人物被大力量所欺負(fù)的一種堂吉訶德式的殘酷的幽默，讓人感覺心酸與可怕的是這種強(qiáng)大的力量是來自于與人不同的獨立而又客觀存在的一種機(jī)器，它竟然成為了支配人的一種東西，這也是物化所帶來的一種可怕的效果。[5]這也是第一點笑料中所揭示出的物化的主題，是機(jī)器帶給人的一種“異化”。后面的一些笑料包括查理被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄之后與警察斗智斗勇，還有后來查理再次找工作時發(fā)生的種種狀況等，這些片段的笑料主要是通過一些場景的描述來展現(xiàn)電影中諷刺的意味，指出了社會中所存在的陳規(guī)陋習(xí)與不公平之處，是一種情境反諷的手法，讓觀眾強(qiáng)烈的感受到了諷刺的意味。

影片中值得一提的還有查理和他的工友以及后來第二家工廠的工頭，他們幾個相繼被卷入機(jī)器中的情境，當(dāng)他們被卷入到機(jī)器當(dāng)中的時候，更多的是無奈和無能為力，人只能跟著機(jī)器的轉(zhuǎn)動而轉(zhuǎn)動，就像是在流水線上的那些機(jī)器零件一樣，一直處于被操控和肢解的狀態(tài)。這些片段實際上頗具深層次的內(nèi)涵和意義，它象征了一種在工業(yè)時代合理化的一種必然的結(jié)果。人類本來說作為一個主體而存在的，當(dāng)人類遇到了機(jī)器時，只能無奈服從機(jī)器本身所具有的合理性的原則，并跟著機(jī)器齒輪的轉(zhuǎn)動而運轉(zhuǎn)著，此時的人們就成了這種機(jī)械體系中的一個零件和數(shù)字化的組成部分，當(dāng)人們失去了主體意識的時候，人變成為了一個客體。成為客體的人類只能跟隨著機(jī)器的固定動作而機(jī)械的重復(fù)著，最后的結(jié)果只能是發(fā)瘋。影片中查理在工廠被機(jī)器作弄，雖然他也經(jīng)歷了反抗與掙扎，但是最終都無濟(jì)于事，逃脫不了應(yīng)有的命運，這也深刻的反映出了作為一名低階層的勞動者，在工業(yè)時代只能是作為機(jī)械的一部分，并逐步成為某一個機(jī)械體系中的一個組成部分。在整個機(jī)械化的過程中，勞動者已經(jīng)不能主觀地去改造或者控制機(jī)器，二是必須去服從機(jī)械運行的規(guī)律，由此一來勞動者便逐漸失去了自身的創(chuàng)造性和主動性，最終導(dǎo)致他們失去了對整個社會的批判力和理解力，這也是一種悲哀和莫大的諷刺。[6]

四、影片背后對現(xiàn)實的反思

《摩登時代》這部電影的現(xiàn)代性意義是非常明顯而又極其深刻的，影片所展現(xiàn)出來的現(xiàn)代性主題對于現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代都具有廣泛的普適性。隨著社會的發(fā)展與進(jìn)步，人們本應(yīng)該在工業(yè)文明的發(fā)展成果下逐漸的走向自由解放與全面發(fā)展，但事實上卻是，人們的生存受到了許多外在力量的控制，權(quán)力、地位和財富已經(jīng)將人們牢牢的捆綁，人們從主觀性的個體變?yōu)榱艘纳鐣匀环▌t的客觀的東西。人們也由此變得機(jī)械與麻木的生活，此時的人就已經(jīng)在慢慢異化，生存意義也不復(fù)存在。人本來是生而自由的，但是在大工業(yè)時代，人與勞動之間所存在的正常關(guān)系已經(jīng)被扭曲，它非但不能顯示出人的創(chuàng)造力，還極大地抹殺的人的個性與自由，使人們逐漸變成了只會勞動的機(jī)器，成了生產(chǎn)線上的一個螺絲釘或者是齒輪，人們對機(jī)械的支配自此變成了機(jī)械支配并蹂躪著人類。影片中人類身體被逐漸物化的背后，隱藏著對如今時代深刻的反思，現(xiàn)代人通過影片能夠反思出，人們在物質(zhì)文明發(fā)展的今天內(nèi)在精神的一種物化。[7]如今經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人們物質(zhì)水平不斷提高，物化的現(xiàn)象仍舊存在于現(xiàn)實社會，人們的欲望隨著工業(yè)社會的發(fā)展而不斷地膨脹，欲望被滿足之后的孤獨感和空虛感來源于人們?nèi)狈?nèi)心真實的交流，人與人之間的疏遠(yuǎn)形成了一道無法跨越的隔閡與屏障。自由平等的喪失換來了人類社會的發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代化的進(jìn)程產(chǎn)生了一種物質(zhì)文明與人文精神的雙向逆反趨勢，產(chǎn)生這一困境的原因是由現(xiàn)實社會中的多種因素構(gòu)成的。

結(jié)語

《摩登時代》這部電影可以引發(fā)現(xiàn)代人的深思，電影主題中所揭示的人類物化的本質(zhì)警醒了世人。在現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，我們要冷靜的思考現(xiàn)實并面對現(xiàn)實，在物質(zhì)文明不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，要積極的倡導(dǎo)總體性的文化理念，在異化的蒙昧中覺醒，要堅持以人為本，協(xié)調(diào)處理好人與物之間的關(guān)系，最終實現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會之間的和諧發(fā)展。

[1]樸文玲.論電影《摩登時代》的多重諷刺及其物化主題[J].延邊黨校學(xué)報,2013(1)：107-109.

[2]王秋艷,田耀.大機(jī)器生產(chǎn)年代美國的價值觀——以電影《摩登時代》為例[J].電影評介,2015(6)：26-30.

[3]段雅芹.淺析《摩登時代》中工業(yè)設(shè)計理念對人物性格的塑造[J].名作欣賞,2012(12)：146-147.

[4]李雅嵐.淺談卓別林電影《摩登時代》的沖突設(shè)置[J].文藝生活?文藝?yán)碚?2014(4)：143-144.

[5]曾靜之.《摩登時代》里“單向度的人”[J].戲劇之家,2014(8)：217-217.

[6]楊彩娟.時代記憶與普適意義——《摩登時代》“物化”主題探微[J].文藝生活?文藝?yán)碚?2013(5)：79-79.

[7]鄒燕燕.卓別林表演藝術(shù)的邏輯揭示與幽默表達(dá)[J].大眾文藝,2013(17)：44.

師瑞芳，女，山西大同人，山西大同大學(xué)外國語學(xué)院助教，主要從事英語語言文學(xué)研究。

本文系2014年回國留學(xué)人員科研資助項目：《大學(xué)英語教學(xué)背景下跨文化交際能力培養(yǎng)中中國文化的失語現(xiàn)象分析及改進(jìn)對策》課題階段性研究成果。（編號：2014-076）