滇西南入贅婚盛行的原因探析及啟示思考

胡戈瑞

摘 要：入贅婚作為婚姻形式的一種存在形態(tài)，有其產(chǎn)生和維持的社會文化因素。本文以云南省新平縣波村的田野調(diào)查為例，闡述并分析了滇西南入贅婚盛行的原因及盛行原因的背后的力量：與人和諧、與物和諧、與自然和諧的道德觀念。并在此基礎(chǔ)上對當今社會存在的婚姻問題及社會主義精神文明建設(shè)提出一定的啟示性思考。

關(guān)鍵詞：入贅婚;滇西南;和諧觀

中圖分類號：C912.4 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0045-02

婚姻簡單講就是男女兩性的結(jié)合，它賦予配偶互相專有的生活權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利及由婚姻而生的孩子以社會身份和權(quán)利。這種結(jié)合是為一定歷史時代、地區(qū)社會制度及其文化和倫理道德規(guī)范所認可的。入贅婚作為婚姻的一種形態(tài)，很早就在我國盛行?！妒酚洝せ袀鳌份d：“淳于晃者，齊為贅婿”。民間習慣稱為“招女婿”。這種婚姻特征是女方不出嫁至男方，而是招男方入嫁。學術(shù)界已有的研究主要關(guān)注入贅婚的類型、產(chǎn)生原因及女婿在女家的地位、子女的歸屬、財產(chǎn)繼承等問題。本文以云南波村的入贅婚為例，分析了滇西南入贅婚的特點、盛行的原因及原因背后的主導道德力量。并得出結(jié)論：入贅婚作為波村的一種婚姻習俗體現(xiàn)了波村人對待他人、對待自然、對待社會的友好的和諧的道德觀。

一、波村入贅婚現(xiàn)狀

波村位于玉溪市新平彝族傣族自治縣西南方向、哀牢山中段東麓，紅河西岸。有三個村民小組，共168戶，618人，平均每戶家庭3.67人，其中男性334人，女性284人，男女人口比例為1.176：1。民族成分主要有彝族、漢族和拉祜族，其中彝族人數(shù)最多，有427人。

波村入贅婚的現(xiàn)象非常普遍，所調(diào)查的168戶中有16戶入贅婚，占總比例的10%。詳細統(tǒng)計資料見表1。

二、波村入贅婚特點及原因探討

通過上述表格可以發(fā)現(xiàn)波村的入贅婚都是單邊父系繼承，16戶入贅婚中只有1戶是核心家庭。

（一）單邊父系繼承——對傳統(tǒng)文化的一種自我適應

按照當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，一個有兄弟的女子是不允許招上門女婿的，除非其兄弟有特殊原因而不能結(jié)婚。在獲得的十六戶資料中，所有的招上門女婿的女性都是只有姐妹，或是有兄弟但她們的兄弟因為某些原因沒有成家，也就是沒有子嗣。后一種情況出現(xiàn)在瓦房68號及領(lǐng)崗田73號。瓦房68號招上門女婿的羅XX有一個哥哥，但她的哥哥患有腦癱，至今仍未找媳婦。領(lǐng)崗田73號招上門女婿的者XX有一個弟弟，但是一個啞巴，至今未成家。

在波村的入贅婚中，所有孩子都隨父姓，但是全家（包括父親）所祭拜的祖先全部屬于母系這邊，入贅的男性只是以個人的身份加入女方家族，即使自己的父母過世，也不能將他們的靈牌擺在家里的堂屋祭拜，只能回到兄弟家祭拜。從財產(chǎn)繼承方面來說，男方只能繼承女方家的財產(chǎn)而不能繼承自己家的財產(chǎn)。也就是說，波村入贅婚其實是把本來不能繼嗣的女性的角色轉(zhuǎn)換成可以繼承財產(chǎn)及祭祀祖先的角色。

波村是一個父系社會，但純粹的父系社會的實現(xiàn)是一件困難的事，性別的出生情況并不會去迎合當?shù)厝说倪@種傳統(tǒng)，不免存在有些家庭只有女兒，或者盡管有兒子卻不能為家族延續(xù)后代的情況。波村的入贅婚是當父系繼嗣的條件有所缺失時，當?shù)厝死谜行鲞@個方法來對傳統(tǒng)文化進行調(diào)整以使其適應現(xiàn)代社會。

（二）養(yǎng)老——波村入贅婚的另一重要動機

養(yǎng)老現(xiàn)象與分家現(xiàn)象緊密結(jié)合在一起。在中國從古代開始就有均分所有財產(chǎn)的分家制度。波村傳統(tǒng)的分家模式主要是分家析產(chǎn)，分家后的家庭成員會自立門戶，但是，即使老人所有兒子都結(jié)婚了，波村的老人也不會獨居，而選擇與其中一個已婚的兒子同居。在我們統(tǒng)計的數(shù)據(jù)中，父母與小兒子居住的戶數(shù)占總數(shù)的43%，與其他兒子（除小兒）住在一起的戶數(shù)占總數(shù)的14%，與唯一的兒子住在一起的戶數(shù)占總戶數(shù)的16%，與女兒和上門女婿居住的戶數(shù)占總數(shù)的17%，父母獨居的戶數(shù)為零。另外，有兩對父母分住在四個兒子家中。

另外，通過表格二可以看出，招婿的女性為家庭中的第二代的有13戶。也就是說，16戶入贅婚中有13戶招婿的女性和女婿是和女方的父母住在一起的。瓦房16號則更特殊，男方的父母和女方的父母是住在一起的。這與波村的養(yǎng)老動機是相一致的。波村人養(yǎng)老的基本態(tài)度是是的：子女并不認為老人是兒子的負擔，有幾個兒子的家庭中的任何一個都很樂意跟自己的父母住在一起。因推脫贍養(yǎng)老人的義務引起的家庭內(nèi)部的糾紛不占少數(shù)。但在波村卻很少因養(yǎng)老問題而引發(fā)矛盾。波村人并不認為養(yǎng)老意味著負擔，老人自己也并不認為自己是兒女的負擔。通過招婿使沒有兒子的父母也能與后代住一起，這種方式使老人能得到后代最親密最及時的照顧。因此養(yǎng)老不僅僅是入贅的結(jié)果之一，更是入贅的原因之一。入贅婚解決了養(yǎng)老問題，養(yǎng)老作為一種動機促使入贅婚的盛行。

三、和諧的價值觀：波村入贅婚盛行背后的力量

波村的入贅婚是波村人在面對不可改變的自然力量及強制性的政策時為了繼續(xù)保持本文化傳統(tǒng)而所做的一種改變和自我調(diào)適。貫穿于這些行為背后的是波村人和諧的價值觀，即對待社會、對待自然、對待他者的和諧的態(tài)度。

（一）對待自然：敬畏與尊重

嬰兒出生的性別是人們不能控制也不能改變的事實。面對這種情況，波村人并沒有采取極端或殘忍的方式來解決與純粹的父系繼承相矛盾的情況。他們采取的是一種溫和的方式，對本傳統(tǒng)文化做出一定的調(diào)整來適應不可逆轉(zhuǎn)的自然力量。這與波村人對待自然的態(tài)度是不可分的，波村人對待自然始終是一種敬畏和尊重的態(tài)度。

（二）對待社會：適應

波村的入贅婚也是面對帶有強制性的國家政策時做出的一種調(diào)整。計劃生育政策的實施和貫徹在一定程度為父系繼承施加了壓力。面對這種壓力，波村人不是直面反抗，而是通過將本來不能繼嗣的女性的角色轉(zhuǎn)換成可以繼承財產(chǎn)及祭祀祖先的角色，這樣既保留了本文化傳統(tǒng)又很好地適應了政策的需求。

（三）對待人：友善

波村的入贅婚與波村人對待他者的態(tài)度也是相關(guān)的。

1.對老人的態(tài)度。上文已述，波村人對待老人是滿懷尊重與愛護的，他們不認為勞動能力下降的老人對他們是一種負擔，相反，他們認為這是一種福氣。他們絕不讓老人單獨而居，而是選擇與老人居住在一起。

2.對上門女婿的態(tài)度。一般認為，大多數(shù)愿意做上門女婿的男人都是娶不到老婆的人、能力有限的男人或是家里經(jīng)濟相當困難且兄弟很多的男人。但是，波村資料顯示出的卻不是這樣的，很少有上門女婿是符合一般意義上的上門做女婿的男人的三要素。這些上門女婿都很能干。在當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化模式里，上門女婿跟所有其他男人是完全被同等看待的，根本不存在所謂的歧視和偏見。重點不在是從夫居還是從妻居，也不是繼承權(quán)利的必須是男性或是女性，女性本身并不是父系繼承的障礙，只要換一種方法把女性的角色轉(zhuǎn)換成他們認為的可以接受繼承權(quán)利的角色就可以了。

3.對待其他民族的態(tài)度。再者，波村入贅婚的男女雙方的民族成分并沒有呈現(xiàn)明顯的特征。彝族、漢族、拉祜族、哈尼族之間都存在入贅婚的現(xiàn)象。人類學者和社會學者普遍認為，族際通婚是族群融合的標志，因為其體現(xiàn)出較近的“社會距離”。族際通婚通常并不被本族群認為僅僅是通婚者個人的私事，是否得到本族人群體的支持同樣重要，因此，族際通婚率在某種意義上被視作體現(xiàn)兩組關(guān)系總體水平的重要標志之一。波村民族通婚具體情況為：漢族與漢族共12對、彝族與彝族共115對、拉祜族與拉祜族共1對、漢族與彝族共36對、漢族與拉祜族共3對、彝族與傣族共2對、彝族與哈尼族共1對。

一般來說，當兩個族群集團間的通婚率達到10%以上，則可以說他們之間的族群關(guān)系是比較好的。波村內(nèi)部異族通婚現(xiàn)象占了總體的31.5%。因此可以斷定波村各民族的關(guān)系是很融洽的。

由此可見，不管是對待他們的父母還是上門女婿還是其他民族的人，波村人都是友善、平等的態(tài)度。談及對他們友善是有什么原因的時候，他們認為沒有可以解釋的原因，而是“就應該是這樣的”。正是這種骨子里的對待他者友好、平等的態(tài)度作為一種背后的主導力量在引導著波村人對他們的文化做出調(diào)整、改變和選擇。

四、結(jié)論與啟示

云南波村的入贅婚是特定社會和文化情境下產(chǎn)生的婚姻習俗。通過分析其入贅婚比例高的原因，結(jié)合當?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會氛圍可以更深層次地探討其盛行的背后的道德力量。

本文認為，波村的入贅婚的盛行是波村人在面對社會文化變遷和大自然力量時為了維持父系繼承做出的一種自我調(diào)整與適應。這種解決問題的思路是與波村人對待他者、對待社會、對待自然的和諧友善的態(tài)度不可分的。

另外，對波村入贅婚盛行的原因的探析可以為解決當前部分婚姻問題及社會主義精神文明建設(shè)帶來一定的啟示。首先，當傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會存在著一定潛在沖突時，不要一味地逃避、反抗。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化必然會產(chǎn)生一定的變遷。如何在做出改變的同時仍保留傳統(tǒng)文化才是更重要的。其次，波村人對待人、自然、社會的態(tài)度和精神對于當今社會精神文明的建設(shè)也有很好的典范和啟示作用：尊重自然、尊重社會、尊重他者永遠是解決問題的最重要的前提。

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