淺析馬克思《手稿》中工人階級審美異化的原因

劉長林

摘 要：馬克思早期著作《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中對工人在異化勞動中產(chǎn)生的物的異化和自我異化進行了細致的分析。從美學視角出發(fā)，工人階級物質(zhì)實踐的異化而導(dǎo)致的審美主體的異化與審美對象的異化必將導(dǎo)致工人階級審美實踐的異化。本文在私有制這一導(dǎo)致異化勞動根源的基礎(chǔ)上，進一步討論了工人階級審美異化的直接原因，也就是異化了的審美范式的固化。而這種固化了的異化審美范式又會使得審美主體陷入審美異化的漩渦之中甚至忽略了這種異化。從工人階級的審美異化現(xiàn)象出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思異化理論的邏輯近路即私有制是工人階級勞動異化的根本原因，而物質(zhì)實踐的異化又是造成審美實踐異化的根本原因。

關(guān)鍵詞：馬克思;審美異化;審美范式;審美實踐;物質(zhì)實踐

中圖分類號：A811 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）30-0024-02

馬克思認為美的根源在于人的本質(zhì)和人的勞動實踐。人在勞動實踐中將自己的本質(zhì)理想對象化，從而創(chuàng)造“人化的自然”，這才是美產(chǎn)生的根源。而審美實踐不同于物質(zhì)實踐，是一種特殊的實踐。那么，審美異化雖然由勞動異化所決定但仍不同于勞動異化。究其根本，審美異化是人們在審美過程中審美主體不能移情入景，而審美對象與人的關(guān)系也不再是無功利的審美關(guān)系反之卻被一種對立關(guān)系所取代，這才是造成審美異化的直接原因。這也就清晰地告訴我們審美異化必然包含兩個方面的異化即審美主體的異化和審美對象的異化。

一、勞動異化導(dǎo)致審美主體的異化

馬克思說過勞動創(chuàng)造美，但是工人階級的勞動卻沒有獲得美的享受，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了電，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形?！瘪R克思從工人對他的勞動產(chǎn)品的關(guān)系以及工人生產(chǎn)行為和生產(chǎn)活動本身兩個方面考察了工人勞動的異化，而這種異化勞動正是導(dǎo)致工人審美活動異化的根本原因。

審美活動應(yīng)該建立在審美主體自由平等的前提的基礎(chǔ)上，這樣才能促進人的自由全面發(fā)展。相同的，自由全面發(fā)展的人也必然有著自由平等的審美活動。然而，在階級社會中，由于工人階級地位的不平等，加之對于資本家的依賴關(guān)系導(dǎo)致了工人階級的不自由。因此，審美主體——工人階級便失去了應(yīng)有的審美心胸，不具備了審美活動的主觀心理條件。

馬克思進而從土地所有者與土地的關(guān)系以及土地所有者與勞動者的關(guān)系角度出發(fā)，論述了連接土地所有者與土地和勞動者的紐帶是土地所有者的性格、個性。資本家在滿足了基本生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現(xiàn)的需求后更注重的是審美的需求，然而，“這種外觀必然消失……所有者和勞動者之間的關(guān)系必然歸結(jié)為剝削者和被剝削者的經(jīng)濟關(guān)系，所有者和他的財產(chǎn)直接的一切人格關(guān)系必然終止，而這個財產(chǎn)必然成為純實物的、物質(zhì)的財富。”私有制的存在一天不改變，當土地和勞動者成為商品而卷入資本競爭中的時候，舊貴族或者資本家為了維持自己的既得利益，就必須把資本和金錢作為他們唯一最重要的需要。資本的流動與競爭使得這一階級如履薄冰，不追求資本與金錢的最大化，不生產(chǎn)更多的商品，不剝削原來屬于他固定財產(chǎn)的工人，資本家的安全需求都得不到滿足。由于資本家需求的轉(zhuǎn)變，這種以資本為美的審美取向加之階級地位的不平等，資本家審美范式的扭曲，必將導(dǎo)致工人失去作為人的第一位置而淪為商品，“工人在這兩方面成為自己對象的努力：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作;其次，他得到生存資料。因此，他首先是作為工人，其次是作為肉體的主體，才能夠生存?！边@樣的結(jié)果就導(dǎo)致了工人在異化勞動中無法獲得美的享受，在勞動之后也僅能滿足個體的生存需要。隨著工人淪為商品，工人作為人所應(yīng)具有的審美主體的地位也逐漸淪喪。隨著資本家的剝削，當工人淪為商品的時候，工人所應(yīng)具有的審美機能也逐漸喪失，工人越是運用自己的動物機能，工人便越不具備審美主體所應(yīng)具有的心理條件。而這正是勞動異化所帶來的審美主體的異化。

二、勞動異化導(dǎo)致審美對象的異化

何謂美？這可能是美學史上討論最多但卻始終沒有結(jié)果的一個問題?？v觀中西方美學史對美的論述各有不同。柏拉圖認為美是一種“理式”，萬物因分有美的理念而具有美的性質(zhì);康德認為美是無目的的合目的性，是連接知性與理性的橋梁;黑格爾認為美是理性的感性顯現(xiàn)。西方哲人對美本質(zhì)的思考大多偏重于對美這一對象的抽象把握。中國的哲學家們沒有明確給出美的概念但卻滲透著一種美的理想。老子曾提出，“五音令人耳聾，無色令人目盲”。美感的獲得不應(yīng)重視“實”而應(yīng)該重視“虛”，這是體道的表現(xiàn)。而儒家則正好相反，孔子就對感官知覺的活動給予肯定?？鬃訉τ诿栏械恼撌鲈谀撤N意義上就是探討“美”與“善”的關(guān)系的道德美感論?？鬃用缹W理論中道德與美感的雙向滲透，向人們揭示出：給予人們以美感享受的事物，應(yīng)該也必須是善的?？梢?，孔子的美感理論和他的“善”的倫理道德規(guī)范緊密相連，對后世美學產(chǎn)生了深遠的影響。中國哲人更偏重的是審美主體的境界與胸懷。而在近代，人們認為美就是事物的那些典型特征，即那些不同于一般事物的特性。鮑?？淌谠谒摹睹缹W史》中說到，美是這樣一種東西，即它具有個性的表現(xiàn)力，且這種表現(xiàn)力能通過媒介觸動絕大多數(shù)人的感官知覺與想象力。近代美學大師宗白華先生則避開美的本質(zhì)問題而探討“尋美”。他論述了審美這一現(xiàn)象所包含的兩個組成部分即審美主體和審美對象，審美主體若無平靜的情緒，豁達的境界是尋不到美的，但若只從人的主觀世界去尋美而沒有客觀對象，美也是無跡可尋的，審美是“移情”的過程。那么，審美對象的異化必然不會使人產(chǎn)生美感。

如果說勞動創(chuàng)造美，那么工人階級理應(yīng)是美的創(chuàng)造者，可是在異化勞動中，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界，他就越是在兩個方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動對象，不能成為他的勞動的生活資料;第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人肉體生存的手段”。當外部的感性世界也作為異己的對象時，美又從何處尋呢？農(nóng)場里的谷物本應(yīng)該凝聚著勞動者的汗水與歡笑可現(xiàn)在卻僅僅成為一種商品而且還不是屬于自己的商品而存在，這里包含的只有工人們的血與淚，旭日東升，夕陽西下大自然的無限美景本應(yīng)引起人的無限遐想，可現(xiàn)在卻成了工人們作為機器生產(chǎn)的催命鐘?？陀^的審美對象與工人們的關(guān)系不再是無功利的審美關(guān)系相反的這正成為一種力量一種束縛工人自由的力量而存在。而審美對象的異化則正體現(xiàn)在這些已經(jīng)不再是工人“移情”的對象上，反倒使人的情感變得沮喪甚至麻木。而這一切都是私有制根源下資本運作所帶來的勞動異化的結(jié)果。它使得工人階級與物質(zhì)世界由本應(yīng)具有的溫情關(guān)系轉(zhuǎn)向了一種對立的關(guān)系。

三、審美范式的固化是導(dǎo)致審美異化的直接原因

按照T.庫恩的意思，范式（Pradigm）是指某一科學家集團圍繞某一學科或?qū)I(yè)所具有的共同信念。人類的審美活動源于生活，不同的審美活動反映出不同的審美現(xiàn)象?！皩徝婪妒绞且?guī)范審美活動的一種模式，是審美活動本身的樣式、樣態(tài)?！币虼耍瑢徝婪妒降牟煌苯記Q定了審美取向的不同，從而直接影響著審美活動以及審美現(xiàn)象。那么，工人階級這種審美范式的固化也將形成一種傳統(tǒng)。

隨著審美主體的審美意識淪喪，審美對象的異化，建立起來的審美范式會將工人徹底淪為審美異化的主體而忽視自己正處于審美異化當中。審美局限在人們對外部世界的感官范圍之內(nèi)，這種感覺需要人們不斷提高自己的洞察力和欣賞力，需要那些知覺敏銳的人們進行記錄，才能產(chǎn)生美。因此，對審美活動異化問題的考察要從審美現(xiàn)象入手最終指向?qū)徝婪妒?。審美范式一旦形成便具有穩(wěn)定性、持續(xù)性，對人們的審美活動有著直接的影響，而自由多樣的審美活動本應(yīng)該不斷地去充實和影響審美范式從而更好地指導(dǎo)審美活動。然而，在異化勞動下人們的審美活動趨于停滯。所謂的對生理、食品的需求取代了他們的審美需求。加之審美主體的麻木以及審美對象的異己，工人的審美活動完全固化為機器般的生產(chǎn)。而在這種情況下產(chǎn)生的審美范式必然是異己的、低級的而且是固化的很難被加以改變和提升。因此審美范式的固化便直接導(dǎo)致了工人階級的審美異化。異化了的審美范式的固化直接導(dǎo)致兩方面的異化。首先，作為審美主體工人階級只能作為異化勞動中的人的存在甚至只能作為工具而存在而不能作為自由的人的存在。其次，無論面對什么樣的審美對象工人階級亦不會產(chǎn)生濃烈的情感，因為此時的審美對象只能作為異己的對象而存在因而不能成為審美的對象。

對工人階級的審美異化現(xiàn)象進行現(xiàn)實性的反思，我們能夠發(fā)現(xiàn)馬克思實踐觀中的雙重指向。馬克思的實踐觀的核心出發(fā)點是人，指向?qū)嵺`的人和人的實踐。何以讓實踐的人能夠獲得美的享受，實現(xiàn)自身的和諧，問題在于克服審美實踐的異化。而人的實踐的異化也就是物質(zhì)實踐的異化是導(dǎo)致審美實踐異化的根本原因。從實踐的角度，馬克思上升到對資本主義社會的批判。揭示出私有制才是人們物質(zhì)實踐異化的根本原因。私有制的出現(xiàn)首先使得工人階級失去了自由。其次，私有制的出現(xiàn)使得工人階級不再是作為獨立的人的存在而成為一種資本的商品存在。進而，審美主體的異化使得工人階級在進行物質(zhì)實踐的時候便無法感受到美的存在。勞動本應(yīng)該使得他們產(chǎn)生美感。但是，物質(zhì)實踐的異化使得審美實踐相應(yīng)的產(chǎn)生異化——審美主體與審美對象的異化。而隨著私有制這一根源沒有改變，工人階級的審美異化固化的狀態(tài)就不會改變。

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