楚辭的詩體類型與流變

楚辭的詩體類型與流變

黃震云

(中國政法大學(xué) 中文系，北京102249)

摘要：辭是一種古老的祝語，以表達(dá)美好的愿望，后又用來寄托盛世危言，具有悲歌性質(zhì)。楚辭是漢代人編集時給出的名稱，也同時被當(dāng)作詩體一種，應(yīng)是就整體風(fēng)格而言。屈原的作品原有自己的詩體名稱，具體地，一共有詩體11種，出自傳統(tǒng)的有九(歌)、頌、誦、辭、章、賦6種，這些詩體三代以來就已經(jīng)形成。屈原自己創(chuàng)造的詩體有哀、騷、問、游、懷等5種，后代雖有述作，但未能廣泛流行。因此，楚辭的詩體有整體的和具體的之分，在文學(xué)發(fā)展史上成為一個很重要的詩學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：辭；楚辭體；楚辭詩體；淵源流變

收稿日期：2015-06-22

基金項(xiàng)目：教育部規(guī)劃項(xiàng)目：“詩詞曲的文體互攝、批評走向與詞史演變”(11yaj751035);中國政法大學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“先秦兩漢法治文學(xué)史”(4zfg75001)

作者簡介：黃震云(1957- )，男，江蘇灌云人，中國政法大學(xué)中文系教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國楚辭學(xué)會副會長，主要從事中國古代文學(xué)研究。

中圖分類號：I222.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

楚辭是戰(zhàn)國時代以屈原為代表的楚國作家創(chuàng)作的詩歌，就是楚詩，一般認(rèn)為它是繼《詩經(jīng)》之后一種新的詩體。這種新詩體的特征，人們習(xí)慣用宋代黃伯思的楚語、楚聲、楚地、楚物的提法來概括?，F(xiàn)代人也覺得他說的有一定道理，整體上并不認(rèn)可這樣的說法，但還會舉些例子作相應(yīng)的說明，如游國恩《中國文學(xué)史》列出汩、羌、侘傺等幾個字詞，說是楚地方言。我們把揚(yáng)雄的《方言》、胡稱珙的《小爾雅義正》等書中涉及到楚辭中的詞句進(jìn)行對照，發(fā)現(xiàn)記載中都不說這些是楚地方言，那么有可能是這些文字在經(jīng)典中不常用，所以給人是楚語的感覺或者印象。今人給楚辭下的定義就是楚國民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的詩體，如何新，又眾說紛紜。屈原不是民歌手，楚辭現(xiàn)存三十篇左右的作品，不可能都來自民歌，因此對于楚辭的詩體特征需要我們繼續(xù)深入思考研究，給一個可信的說法。這無論對于學(xué)術(shù)研究還是教學(xué)工作，都很有必要。

漢代劉向輯錄屈原、宋玉等人的作品，編成《楚辭》一書，楚辭因此成為詩集的名稱，而不是詩體。楚辭中，屈原的作品25篇：《離騷》《九歌》《九章》《天問》《招魂》《卜居》《遠(yuǎn)游》等。數(shù)量最多，《離騷》是代表作。宋玉的作品，《漢書·藝文志》記錄是16篇，但除《九辯》以外，大多不能確定，《文選》中收錄其名下7篇，其中《招魂》實(shí)為屈原所作。唐勒，《漢書·藝文志》記錄有賦4篇，但無傳世作品。

文學(xué)史上“屈宋”并稱，很大程度上就在于他們都是楚辭的作者，時代、風(fēng)格上有相近的地方。而這一風(fēng)格通過漢代人的學(xué)習(xí)寫作，大力發(fā)揚(yáng)，廣為流行，漢初劉向編集《楚辭》時其中就收錄了很多漢代人的這類作品，所以這個楚辭的楚都是虛化的。為什么叫楚辭體，不叫楚詩？那是因?yàn)樵娮鳛橹艽奈墨I(xiàn)已經(jīng)是一個固定的名稱了。我們知道，詩在殷周本作寺，是內(nèi)官的的名稱，《左傳》《詩經(jīng)》中都叫寺人，如寺人孟子，寺人披等。因?yàn)檫@些內(nèi)官是君王身邊的人或者親信，所以要負(fù)責(zé)傳達(dá)王命，也負(fù)責(zé)音樂，這些功能為詩所具備，所以稱《詩經(jīng)》為詩的文字及其功能淵源就在于此。楚辭只是楚國作家的抒情詩，抒發(fā)自己進(jìn)退情感的作品，而且這份情比較悲憤，所以用了楚辭這個名稱。也許漢代君主是楚人，所以把漢代的作家作品也收入其中并不犯什么忌諱。

為什么不叫楚詩，而叫辭，這是有一定的道理的。本來的楚辭就叫楚詞，是一個俗稱，但是劉向、王逸這些名家稱為楚辭，而且能夠確認(rèn)，顯然這是他們特地的命名了。

辭作為詩體，很早就已經(jīng)產(chǎn)生了。我們大家熟悉的如《禮記》引的《伊耆氏蠟辭》說：“土反其宅。水歸其壑。昆蟲勿作。草木歸其宅?！盵1]47《禮記》放在《郊特牲》中。六朝時《文心雕龍》收入《祝盟篇》，實(shí)際上就是說這是祭祀用辭，也就是蠟辭。祭祀反映的是一種人的無奈，所以往往是表達(dá)某種愿望。事實(shí)正是如此，《先秦漢魏晉南北朝詩》搜集了十多首這樣的辭，有傳為舜的《祠田辭》，商湯的《禱雨辭》，周之太祝的《嘏辭》，還有《儀禮》引的《祭侯辭》，《史記》引的《禳田辭》，《文心雕龍》引的《祭辭》。這些辭，共同的地方就是表達(dá)某種愿望，如田地豐收、氣候適當(dāng)、及時下雨等等。但古代占卜的結(jié)果文字也叫辭，著名的有甲骨卜辭。這是辭的本質(zhì)屬性。自然以外，人類本身舉行的一些禮節(jié)也用辭。如同書引《成王冠辭》說：“令月吉日，王始加元服。去王幼志服袞職。欽若昊天，六合是式。率爾祖考，永永無極。”[1]48周武王崩，成王年幼，所以周公攝政，成王長大以后親政，這是當(dāng)時拜祖先時候的祝詞，無非是希望祖宗保佑，江山萬年。也不僅君主，一般士也有冠辭，《儀禮》曰：“士冠始加，祝曰某某?！薄傲钤录眨技釉?。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福。吉月令辰，乃申?duì)柗?。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福。”同樣表達(dá)的是美好的愿望。此外，還有《投壺辭》等。很值得一提的是《狐援辭》?！秴问洗呵铩肪?3貴直篇說：

狐援說齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其干戚之音在人之游。亡國之音不得至于廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所以為戒。王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之游?！饼R王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣絺纻；后出也，滿囹圄。吾今見民之洋洋然東走，而不知所處?！?/p>

齊王問吏曰：“哭國之法若何？” 吏曰：“斮?！蓖踉唬骸靶蟹?！”吏陳斧質(zhì)于東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶往過之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷為昏哉？”於是乃言曰：“有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又?jǐn)僦畺|閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達(dá)子之所以死之也。[2]417

狐援的哭辭目的是哀社稷與民人，若言非平論也，將以救敗。用現(xiàn)在的話說，為了國家和人民，我說的話雖然過頭，但是盛世危言。顯然辭的本質(zhì)大致是表達(dá)盛世危言和美好愿望兩個方面。與屈原基本同時的荀子也寫過辭，就是我們熟悉的成相，又叫《成相雜辭》，開頭說：

請成相，世之殃，愚暗愚暗墮賢良。人主無賢，如瞽無相何倀倀。請布基，慎圣人，愚而自專事不治。主忌茍勝，群臣莫諫必逢災(zāi)。論臣過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同國必禍。曷謂罷，國多私，比周還主黨與施。遠(yuǎn)賢近讒，忠臣蔽塞主勢移。曷謂賢，明君臣，上能尊主愛下民。主誠聽之，天下為一四海賓。主之孽，讒人達(dá)，賢能遁逃國乃蹶。愚以重愚，暗以重暗成為桀。世之災(zāi)，妒賢能，飛廉知政任惡來?！沃?，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成相竭，辭不蹶，君子道之順以達(dá)。[3] 261

荀子的《成相》比較長，可以與《離騷》比美，從開頭一段我們已經(jīng)看出，這是以史為鑒的危言之作。到這里我們可以給辭下一個定義了。辭作為一種文體，主要分為兩個方面：一是表達(dá)對自然的美好愿望；二是對社會的美好愿望和盛世危言。漢代人把楚辭定位為辭，是漢代人的歸納和評判，這個定義不是屈原自己的意思。漢代人既然把楚辭定位為盛世危言，具體的內(nèi)容就是哀社稷與民人，若言非平論也，將以救敗。我們看司馬遷在《史記》的屈原傳里說推其志也，與日月爭光，可也。與荀子于傳統(tǒng)的表達(dá)、文體精神完全一致。那么楚辭是什么，就是楚國人寫作的辭，用文學(xué)的視野看，就是強(qiáng)烈抒發(fā)了愛國愛民的美政思想主張和自己的愿望，以為君主之道。

楚辭體是漢代人的文化體現(xiàn)，漢代人也喜歡盛世危言，所以寫了很多這樣的作品，但是劉向在收錄的時候都是些悲憤之作，所以實(shí)際上在漢代人的意識里楚辭就是悲歌。估摸漢代人的意思，從文體上說就是楚國人采用傳統(tǒng)的辭來寫作，像詩一樣押韻，但是散言，不是齊言，大多是徒歌而已，多為祭祀之作。漢代揚(yáng)雄在《方言》中解釋“離”時說是楚言，陳述的意思，那么“離騷”的含義也就是陳述“國哭”，所以開頭就說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！标愂龅膶ο笫堑鄹哧?，楚國的始祖，朕皇考在殷周金文中為固定的稱呼，帝王或者其嫡系親稱父親，而且是死去的，一般的大夫指祖，倒是符合辭的特點(diǎn)，所以漢代人的定位還是比較科學(xué)的。但是這不是屈原的定位，屈原的定位就在他給作品的命名當(dāng)中，所以，這就有了楚辭本身文體之說。禮樂崩壞以后，周代的文化傳統(tǒng)被打亂，所以后代的文化中可以看出哪些是周代的，但是又不全部是。這是戰(zhàn)國時候文化形態(tài)的共同特點(diǎn)，包括孔子時代，也基本上是這樣。

楚辭的文體，從作品看，這方面的意識并不是非常強(qiáng)烈明顯，但也是客觀存在，所以有必要加以歸納分析。在楚辭中，唯一清楚叫歌的，也就是歌詩，即《九歌》，但是歌的名稱一個也沒有說，只說出歌的對象。而《九歌》又不是九篇，說明九不是實(shí)寫，九是多，多首的群歌套曲，也可以說是組詩，歌表現(xiàn)的都有音樂特性，所以九應(yīng)該是楚辭的文體之一。與此相關(guān)的還有《漁父》、宋玉的《九辯》都是九體，關(guān)注對象為天，山川，生命，我們不妨仍稱九體為歌。其次是頌，作品有《桔頌》。第三是誦，作品有《惜誦》《惜往日》。第四是辭，有卜辭，也就是《卜居》，是關(guān)于占卜的文字。第五是騷，代表作就是《離騷》。第六是賦，有《招魂》《大招》。第七是哀，作品有《哀郢》《悲回風(fēng)》。第八，比較難以認(rèn)定的是《涉江》，可以按照其總名稱，稱為章。還有《遠(yuǎn)游》的游和《天問》的問都可以獨(dú)立成題，因?yàn)楹蟠挠蜗稍姾蛦枌w都與此有關(guān)。表述如下：

篇名文體類別離騷騷九章 惜誦 誦涉江 章哀郢 哀抽思 懷懷沙 懷思美人懷惜往日誦桔頌 頌悲回風(fēng)哀卜居 辭招魂 賦遠(yuǎn)游 游天問 問漁父 歌九辯 歌大招 賦登徒子好色賦賦

祭祀類型九歌篇名《史記》楚簡文體天神東皇太一太一(之前為五帝)太、蝕太歌東君東君日月歌云中君云中君云君歌地祗大司命司命(晉巫祠)司命歌少司命司命(荊巫祠)司禍歌湘君、湘夫人湘山祠二天子歌河伯河祠大水歌山鬼南山高丘、下丘歌鬼魂國殤秦中殤殤歌

對于《九歌》與《九辯》，《離騷》兩次提到，都認(rèn)定是夏啟時代的音樂，而且是帝王音樂，與韶并列，但顯然這是兩部樂，所以二者都是歌詩。來源應(yīng)是《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》的同樣記載。就現(xiàn)存的作品看，《九歌》是一部多場的樂，而《九辯》不是。所以，以歌作為其體主要還是便于敘述，其實(shí)應(yīng)該作九體。為什么用九，從《九辯》來看，并不表示篇章，而是說表達(dá)的情感比較豐富。楚辭以后，還有作品用九作為名稱的，如《九思》《九懷》《九嘆》《九諫》等，皆模仿之作，漢代以后很少有人以九為題作詩。《九歌》表達(dá)的對象都是人或者神的名字，不標(biāo)出文體，根據(jù)這一特點(diǎn)，《漁父》也可以歸入歌?！秴窃酱呵铩吩谡劦轿樽玉闾优軙r遇到漁父，其歌唱的文辭，當(dāng)時人也稱為《漁父》?！肚f子》中也有《漁父》章，所以《漁父》作為歌一體不是沒有根據(jù)。這些詩歌樣式，也就是文體，只是根據(jù)表達(dá)形式和內(nèi)容的規(guī)定來確定，與后代的文體類型有很大區(qū)別。

周禮很復(fù)雜，內(nèi)容也很豐富，但那只是朝廷禮樂，周代民間的禮樂我們只知道一些片斷，但是《九歌》為我們展示了楚國民間的祭祀禮樂的情況，內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和方式。過去我們習(xí)慣認(rèn)為，屈原學(xué)習(xí)民間藝術(shù)創(chuàng)造出楚辭，其實(shí)未必盡然?！毒鸥琛罚凑胀跻?、朱熹的研究，是屈原流放以后到民間，看到民歌俚俗而創(chuàng)作，也就是改編。這透露出的信息包括兩個方面：一是《九歌》確實(shí)是民間的祭祀禮樂，不可避免地仍然保留民歌的內(nèi)容；第二，楚國還有高雅的祭祀音樂。既然高雅，為什么不能流傳民間，那理由只有一個，就是推廣有很大的難度。相信，楚國作為諸侯國，祭祀音樂應(yīng)該和周代的更接近。

頌和誦是兩個概念，頌的歷史比較悠久，在三代就有作品，《詩經(jīng)》中還保存了殷頌。但誦主要出現(xiàn)在周代?！吨芏Y》說：

(大司徒)以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之。一曰六德：知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂祖，祭于瞽宗。以樂德教國子：中、和、只、庸、孝、友，以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語，以樂舞教國子：舞云門、大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。以六律六同、五聲、八音、六舞、大合樂以致鬼神示，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠(yuǎn)人，以作動物。乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。乃奏黃鐘、歌大呂、舞云門，以祀天神。乃奏大蔟、歌應(yīng)鐘、舞咸池，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭山川。乃奏夷則、歌小呂、舞大濩，以享先妣。乃奏無射、歌夾鐘、舞大武，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。[4]787

從資料我們看出，誦是周代的樂語，樂語就是徒歌，其目的功能是用來教育國子和有德之人，最后參政。那么屈原的《惜誦》就是對過去的政治生活而感到痛惜。而頌則不同?！吨芏Y》說：

大師掌六律六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，皆文之以五聲：宮、商、角、征、羽，皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。教六詩：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌，以六德為之本，以六律為之音。大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊。下管播樂器，令奏鼓朄。大饗亦如之。大射，帥瞽而歌射節(jié)，大師執(zhí)同律以聽軍聲，而詔吉兇。大喪，帥瞽而廞，作匶謚。凡國之瞽蒙正焉。小師掌教鼗、鼓、柷、敔、塤、簫、管，弦歌。大祭祀，登歌擊拊，下管擊應(yīng)鼓，徹歌。大饗亦如之。大喪，與廞凡小祭祀，小樂事。鼓朄掌六樂聲音之節(jié)，與其和。[4]795

頌是六詩之一，從內(nèi)容上看，是政治思想與方式；從藝術(shù)上說，是歌詩，而且與樂舞一體，也是《詩經(jīng)》的構(gòu)成部分。所以誦與頌是兩個詩體。

《卜居》，是關(guān)于占卜的文字。從殷周金文的命名看，叫卜辭，凡事情都要卜或者筮，只要我們翻看卜辭的文字，就很容易看到卜居的例子，著名的如周公仔奔楚之前也進(jìn)行過卜居，其器與文字均在，不必多說。傳世文獻(xiàn)中這方面的資料更多。

關(guān)于賦，上引資料包括兩個方面：一是六詩有賦，是教詩的六種方式之一；還有一個是《詩經(jīng)》的組成風(fēng)雅頌，后者與文體沒有直接關(guān)系。賦的方式，實(shí)際上就是鋪成，類似排比，《登徒子好色賦》直接命名為賦，是不是都不用討論，就是賦體。《招魂》與《離騷》是楚辭中最美，也最具有文學(xué)性的作品，我們看到，只要與漢代的賦在一起比較，就會發(fā)現(xiàn)漢賦的結(jié)構(gòu)方式，或者說文體就是出自《招魂》，非常典型?！峨x騷》，本可以作為騷體，后來也有很多叫什么騷的作品，但是，客觀地說《離騷》就是賦體的一種，沒有更合適的文體來認(rèn)定。

在朝廷禮樂之外，哀辭一直存在，楚辭中的哀辭主要有《哀郢》《悲回風(fēng)》。明代徐師曾《文體明辨序說》說：

按哀辭者，哀死之文也，故或稱文。夫哀之為言依也，悲依于心，故曰哀；以辭遣哀，故調(diào)之哀辭也。昔班固初作梁氏哀辭，后人因之，代有撰著。或以有才而傷其不用，或以有德而痛其不壽。幼未成德，則譽(yù)止于察惠；弱不勝務(wù)，則悼加乎膚色。此哀辭之大略也。其文皆用韻語，而四言騷體，惟意所之，則與謀體異矣。吳訥乃并而列之，殆不審之故歟？令取古辭，目為一類，庶作者有所考云。[5]153

《文體明辨序說》認(rèn)為四言騷詞是哀辭，這與楚辭的實(shí)際情況不同。但說哀辭為班固開始，亦為不當(dāng)，應(yīng)該說這是屈原的創(chuàng)造。

《遠(yuǎn)游》一詩，直接影響到后來的游仙詩，雖不全以游為題，但也相關(guān)，所以，游也是屈原的創(chuàng)造?！短靻枴芬惑w，十分少見。徐師曾《文體明辨序說》有《問對》說：“問對者，文人假設(shè)之詞也。其名既殊，其實(shí)復(fù)異。故名實(shí)皆問者，屈平《天問》……是也?！盵5]34在殷周金文中，對為常見的方式，對揚(yáng)王休，既是祭祀禮節(jié)，也是問話方式，但問的不少，而連續(xù)問的詩歌出自屈原的創(chuàng)造?！冻樗肌贰稇焉场贰端济廊恕范纪怀鰬?，抽思的抽就是抽怨，懷沙就是懷恨，思美人就是恨美人。這種懷恨的作品，后代雖有，但比較隱晦，所以雖作為獨(dú)立的表現(xiàn)情感內(nèi)容的作品，但作品的體式不是很明朗，只是作情感上的分辨而已。

根據(jù)以上的分析我們看出，楚辭一共有詩體11種，出自傳統(tǒng)的主要有九(歌)、頌、誦、辭、章、賦，屈原自己創(chuàng)造的詩體有哀、騷、問、游、懷等5種，也許與文體特性不很明朗有關(guān)，后代雖有述作，但沒有廣泛。是楚辭之文體大致可以如此區(qū)分。

參考文獻(xiàn)：

[1]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[M].北京：中華書局，2006.

[2]呂不韋.呂氏春秋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[3]荀卿.荀子[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[4]十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1980.

[5]徐師曾.文體明辨序說[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

The Poetic Genre of Chu Ci and its Evolvement

HUANG Zhen-yun

(Department of Chinese, China University of Political Science and Law, Beijing 102249, China)

Abstract：As being the blessing words in ancient times,Ci originally expressed the good wishes,and then used with elegy properties to warn the dangers of the flourishing ages.Chu Ci was not only a term but also a poetic genre denominated by the compiled people in the Han Dynasty according to its holistic style.Qu Yuan's original works entitled his own poetic genre,specifically,of a total of 11 ones, among which 6 were derived from traditions,namely,Nine(song),Eulogy,Chant,Ci,Chapter,Fu,which had been formed since three generations,and the other 5 were created by Qu Yuan himself,including Epicedium,Sao, Inquiry,Travelogue and Nostalgia,which,unfortunately,were not widely popular.However, just because of these holistic and specific clarifications,Chu Ci became a very important poetic feature in the history of literature.

Key words：Ci; Chu Ci Style; verse form of Chu Ci; origin and evolution

(責(zé)任編輯蔣成德)